<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/06/11/pameran-lukisan-aistheta-3879301293.jpg" alt="PAMERAN LUKISAN" width="100%">
<figcaption>PAMERAN LUKISAN</figcaption>
</figure> Aistheta adalah tajuk pameran tunggal seni rupa karya Goenawan Mohamad, seorang seniman dengan karier kreatif lebih dari enam puluh tahun, pemikir budaya terkemuka, penyair dan penggubah libreto, jurnalis senior pendiri majalah Tempo cum penulis dengan reputasi internasional, yang digelar di Orasis Art Space, Jalan Bukit Golf, CitraLand, Surabaya, 3 Juni hingga 13 Agustus 2023. MENGHADAPI 58 karya rupa berupa lukisan pada kanvas, drawing di atas kertas dengan charcoal dan tinta, litografi dan intaglio, pada dasarnya adalah upaya melatih kembali kepekaan kita atas segala yang indrawi, yang sensuous dan yang konkret, lalu merasuk merengkuh suasana drama piktorial sederhana dengan menghargai bentuk alamiah dan bukannya meniadakan bentuk-bentuk itu sendiri dalam momen kontemplatif di tengah kilasan dan lalu-lalang segala wujud yang banal. Ya. Setiap hari dan bahkan setiap jam kita berhadapan dengan lalu-lalang visual tanpa henti, fragmen-fragmen rupa di gawai, gambar-gambar berseliweran di segala penjuru, di jalanan hingga kamar tidur kita. Setiap saat kita dapat berselancar lautan informasi di media online atau media sosial. Gelontoran image datang dan pergi begitu cepat. Sesuatu ditayangkan bukan untuk diabadikan, melainkan justru untuk dihapus dan sekejap dilupakan. Citra yang berpilin dengan citra, gambar yang tumpah dalam buncahan dan serpihan gambar, cukuplah diterima atau dikunyah lalu di-lepeh sekadarnya sebagai empasan sensasi yang menyentuh persepsi retinal dan karenanya tak perlu diulik hal ihwal di baliknya serta tidak penting benar apakah semua itu memicu pengalaman bermakna atau sekadar nonsens. Halnya berbeda dengan tindakan membaca buku misalnya, atau mencerna tulisan mendalam. Bagaimanapun, aktivitas membaca senantiasa membutuhkan konsentrasi dan situasi yang lebih soliter, sementara berselancar di lautan informasi dan bentuk visual lebih mirip dengan kegiatan tamasya di permukaan narasi yang berseliweran secara serempak. Yang dicari adalah justru keterpecahan, ketercerai-beraian, fragmentasi, segregasi, benturan-benturan acak, atau semacam histeria visual dalam sabetan-sabetan impresi sesaat. Itulah gelombang pasang ingar bingar dunia tipografis-visual di mana salah satu implikasinya adalah sikap yang tidak hirau terhadap makna. Yang dicari adalah justru keterpecahan, ketercerai-beraian, fragmentasi, segregasi, benturan-benturan acak, atau semacam histeria permainan narasi. Yang dikejar adalah jouissance, yakni kenikmatan bentuk yang wantah dan bukannya plaisir berupa kenikmatan intelektual dengan dimensi-dimensi artistik yang lebih substansial. Sekali lagi, secara langsung maupun tidak langsung, itu semua membuat orang semakin tak peduli dengan kedalaman. Segalanya diterima sebagai kenyataan apa adanya, bahkan menjadi &rdquo;kebenaran&rdquo; tanpa reserve. Orang menyerapnya secara pasif dan tanpa sikap kritikal, apalagi kehendak untuk menciptakan makna yang lebih berarti atas kenyataan tersebut. Menurut Goenawan Mohamad, seni adalah wahana untuk menyelamatkan atau sekurang-kurangnya mengimbangi gelontoran dan kecamuk segala wujud yang banal. Tidak hanya itu. Menghadapi sebuah lukisan secara langsung (bukan foto atau image tentang lukisan), kita diajak memandang komposisi objek yang ditampilkan sekaligus merengkuh, mengulik, mendedah, dan bahkan menciptakan makna baru. Hal itu tidak hanya terjadi sekali pukul. Kita dapat melakukannya secara berulang, seperti membaca buku dengan tenang sehingga terbangun hubungan yang intens guna memperkaya pemahaman kita terhadap kehidupan. Itulah Aistheta. Hal lainnya, dalam seni rupa kita bisa mendapatkan apa yang dapat disebut sebagai &rdquo;totalitas performatif&rdquo;, yakni bobot kehadiran artistik yang melampaui wujud visualnya. Dalam pameran itu kita menemukan lukisan berjudul &rdquo;Black Lives Matter&rdquo;, yakni gambar sosok mirip Yesus yang terbaring atau terkapar dengan tubuh kurus seperti ranting kayu yang terbengkalai. Di situ juga ada gambar tatakan mirip cawan suci dan petikan narasi tentang sosok yang penuh penderitaan. Kita bisa membandingkan lukisan itu dengan seni religius Kristen yang bertumpu pada asas simbolisme. Kenapa simbolisme? Karena objek yang digambar bukan sekadar tubuh biasa, melainkan wahana untuk menghadirkan daya-daya ilahiah secara langsung. Tapi, pada saat yang sama kita tahu bahwa nyaris mustahil menggambarkan atau merepresentasikan secara akurat pengalaman religius ketika manusia berhubungan dengan daya-daya ilahiah. Seni religius cenderung menghindari penggambaran pengalaman rohaniah dalam bentuk-bentuk yang realistik karena hal itu akan memicu respons tunggal. Seni religius adalah wahana untuk menghilangkan jarak antara yang profan dengan yang ilahiah sekaligus hendak menghidupkan &rdquo;intelek&rdquo;, yakni suatu keadaan di mana secara epistemologis menuju lenyapnya jarak antara subjek dan objek. Sedangkan tujuan seni naturalistik dan realistik adalah menghidupkan &rdquo;akal budi&rdquo; sehingga muncul dikotomi yang tegas antara subjek dengan objek. Seni religius tidak dibuat secara naturalistik dengan mengindah-indahkan bentuknya, untuk mencegah hilangnya pancaran daya-daya ilahiah dari objek yang menjadi bagian integral dari pengalaman rohaniah yang terkandung di dalamnya. Jika lukisan itu dibuat secara naturalistik dan realistik, selain akan memicu respons tunggal, juga akan menyeret sang pemandang pada pemujaan terhadap kemolekan objek yang direpresentasikan. Sang pemandang akan mudah terjatuh pada keindahan objek sebagai objek semata dan bukannya pada suasana khusyuk guna merasakan kembali daya-daya ilahiah di baliknya. Itu sekadar contoh. Tentu, lukisan Goenawan Mohamad bukan seni religius dan sang seniman juga bukan orang Kristen. Yang hendak ditegaskan di sini adalah: bagaimana menghadapi karya seni sebagai wahana untuk melatih kepekaan artistik kita agar tidak mudah terperangkap pada wujud badaniah belaka. Kita diajak terus melatih diri menemukan &rdquo;totalitas performatif&rdquo; dari karya seni rupa untuk melampaui jangkauan persepsi dan tatapan indra biasa. &rdquo;Saya tidak melukis dengan ide, tapi dengan imaji,&rdquo; ujar sang seniman. Ya. Dengan seni, imaji, dan Aistheta, pada momen-momen tertentu kita bisa mengatasi kepungan segala hal yang wantah, wadak, dan banal. (*) WICAKSONO ADI, Kurator dan penulis seni rupa

Aistheta adalah tajuk pameran tunggal seni rupa karya Goenawan Mohamad, seorang seniman dengan karier kreatif lebih dari enam puluh tahun.

Aistheta dan Yang Kasatmata

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/09/WhatsApp-Image-2020-09-06-at-13.25.37.jpeg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>Setelah kelimpahruahan pasar seni rupa menyusut, sejak 2010 hingga sekarang berada di titik terendah, masih ada hal lain yang patut disyukuri.  ---  YAKNI, munculnya perluasan ’’bobot kehadiran’’ seni rupa yang semula berbasis pada penciptaan ’’individual’’ menuju proses ’’kolektif’’yang lebih organis.  Gejala ini sudah berlangsung lebih dari dua dekade. Sejak reformasi telah bermunculan kelompok dan komunitas mandiri –biasa disebut kelompok indie– yang menjalankan praktik seni sebagai bagian dari kehidupan sosio-kultural berikut medan pemaknaan yang terkait langsung dengan lingkungan di mana seni itu diciptakan dan disebarluaskan.  Dari puluhan kelompok, hanya beberapa yang sempat saya jumpai secara langsung: Apotik Komik (Jogjakarta, seni di ruang publik), Taring Padi (Jogjakarta, seni kerakyatan), Ace House Collective (Jogjakarta, seni bersama masyarakat), Artcoholic (Jakarta, seni jalanan), Art Prèk (Jogjakarta, seni publik), BSD Art Movement (Tangerang, seni publik), Common Room (Bandung, seni media baru), Gardu House (Jakarta, seni jalanan), Grafisosial (Jakarta, seni grafis).  Kemudian, kelompok Indieguerillas (Jogjakarta, seni publik), Jatiwangi Art Factory (Jawa Barat, seni bersama masyarakat), Kelompok Ktok Project (Semarang, seni bersama masyarakat), Hysteria (Semarang, seni publik), Koloni Cetak (Jogjakarta, seni grafis), Komunitas Pojok (Denpasar, seni jalanan), Rewind Art Community (Jakarta, performance art), Ruangrupa (Jakarta, seni lintas media), Serrum (Jakarta, seni publik), Tembok Bomber (Indonesia, seni jalanan), Trotoart (Jakarta, seni bersama masyarakat), Begoendal (Jakarta, festival kampung), Agen Kultur (Tangerang, pemberdayaan komunitas), dan lain-lain.  Mereka membuat karya grafis –stensil, cukil kayu, etsa, poster – flyer dan baliho di ruang-ruang publik; membuat sekolah komunitas, mencipta dan menerbitkan komik; ada yang aktif menggambar bersama anak-anak, membuat animasi dan pertunjukan musik serta sastra bagi remaja dan kaum muda; membuat video, lukisan, patung, seni instalasi dan foto bersama masyarakat lalu mempresentasikan di ruang publik dan bangunan ini-itu.  Ada pula yang membuat perpustakaan untuk anak-anak dan kaum remaja, mengadakan pelatihan bahasa Inggris dan pelatihan kesehatan (P3K), membuat arena bermain di tempat umum, mengajak anak-anak ke kebun binatang, membuat video ekspresi masyarakat tentang nasionalisme, membuat pelatihan teknologi untuk masyarakat pinggiran, perbantuan saat terjadi bencana, menggalang masyarakat mencipta karya lalu menampilkannya dalam festival kampung, dan sebagainya dan sebagainya.  Amalan seni semacam itu sesungguhnya dimulai sejak awal dekade 1980-an, di antaranya oleh Moelyono, seniman asal Tulungagung. Ia adalah pentolan ’’seni rupa penyadaran” yang terjun langsung ke masyarakat, khususnya daerah-daerah dengan kondisi sosial-ekonomi yang sangat buruk, dari Aceh hingga Papua.  Selain itu, ada seniman Tisna Sanjaya yang bergumul bersama masyarakat Cigondewah, Bandung, untuk memanfaatkan seni rupa guna menata lingkungan di bantaran sungai dan desa-desa pertanian sekitarnya yang telah menjadi kawasan industri.  Sedangkan kelompok Jatiwangi Art Factory, di Jatiwangi, Jawa Barat, bekerja bersama masyarakat desa sentra penghasil genting. Di situ mereka mengadakan berbagai pelatihan, residensi, kolaborasi, pameran, pementasan musik, siaran radio, festival desa, lomba jebor (pengrajin genting), dan lain-lain. Bersama masyarakat pula, kelompok ini berhasil membangun sarana seni untuk umum sekaligus tempat lokakarya pembuatan keramik.  Dalam amalan seni semacam itu, seniman menjadi inisiator, organisator, atau pemicu peristiwa agar berlangsung penciptaan artistik secara partisipatoris, atau menjadi semacam ’’penghubung” dari entitas-entitas yang ada sehingga tercipta sehimpun relasi sosial yang baru.  Sebagian orang menyebut praktik seni tersebut sebagai ’’estetika relasional’’. Yakni, seni sebagai tindakan yang terintegrasi dengan denyut kehidupan sehari-hari masyarakat sehingga tidak tereksklusi dari lingkungan sekitarnya. Di situ, seni tidak melulu menghasilkan benda seni, tapi juga menjadi bagian proses perubahan sosial yang multidimensi.  ’’Bobot kehadiran” seni jenis ini akhirnya akan mengubah pengertian kita terhadap apa itu seni. Makna praktik seni adalah hasil akumulasi nilai-nilai yang terbentuk di luar karya, yaitu nilai-nilai yang hidup dalam relasi sosial di balik wujud fisiknya. Nilai keindahannya pun terkait dengan konsensus yang membentuk standar estetik di dalam masyarakat dan mutu artistiknya bergantung pada sejauh mana ia dapat memicu perubahan berikut hubungan-hubungan sosial yang baru.  Di situ nyaris tidak berlaku lagi dikotomi antara status artistik dengan fungsi sosialnya. Segala sesuatu dapat disebut seni karena aspek intrinsiknya akan mencerminkan dimensi-dimensi ekstrinsiknya sehingga dapat menghadirkan pengalaman estetik bersama. Pemaknaan terhadap kesenian pun akan berlangsung secara horizontal, menjadi bagian dari sistem kesadaran kolektif beserta model-model tindakan turunannya, terintegrasi dengan segala wahana pengetahuan yang hidup dalam masyarakat.  Itulah amalan seni yang tidak sekadar hadir dalam kerumunan, tapi juga tindak kolaborasi. ’’Gugur gunung’’ terlibat aktif dalam proses mengaransemen relasi-relasi pengetahuan dan pengalaman estetik di ranah sosial dalam orkestrasi bersama yang irama dan tujuannya tidak ditentukan oleh satu pihak, melainkan dikendalikan oleh jalannya orkestra itu sendiri guna memaknai realitas dengan cara yang berbeda. Dan, selepas pandemi ini, semoga kita dapat merayakannya dalam cara yang berbeda pula. (*)  &nbsp;  Saksikan video menarik berikut ini:  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=s6-Sp3HF0sc

Gugur Gunung

WICAKSONO ADI

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#WICAKSONO ADI

Berita Terkini

Aistheta dan Yang Kasatmata

Gugur Gunung

Download Aplikasi JawaPos.com