<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/11/WAWAN-SUSETYA.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>MENJELANG bulan suci Ramadan, umat Islam (terutama masyarakat Jawa) biasanya mengadakan acara slametan megengan. Kebanyakan orang Jawa sudah paham bahwa slametan megengan dimaksudkan sebagai amaliah sedekah kepada para tetangga untuk menandai datangnya Ramadan. Istilah megengan berasal dari kata megeng atau biasa dimaknai megeng napas, artinya menahan napas. Yakni menahan dari segala keinginan yang melampaui batas karena kita hendak menunaikan ibadah puasa sebulan penuh sebentar lagi. Barangkali, melalui ijtihad para ulama Jawa dulu, amaliah yang paling tepat menjelang puasa wajib Ramadan adalah memberikan sedekah yang diwujudkan dengan slametan megengan.  Sebelum Ramadan, ada bulan Syakban atau oleh orang Jawa disebut Ruwah. Artinya memberikan penghormatan kepada para arwah leluhur kita yang sudah meninggal dunia dengan cara berziarah ke kuburnya. Belakangan ini malah marak diadakan tahlil amanat, entah di pemakaman umum atau di musala dan masjid, yakni mengirim bacaan tahlil dan doa kepada para arwah yang telah meninggal dunia, yang dilakukan oleh para santri atau takmir musala/masjid. Dalam hal ini, mereka yang berhalangan atau absen bisa menitipkan nama para arwah leluhurnya untuk dikirimi bacaan tahlil dan doa oleh para petugas takmir musala/masjid.  Dan pada Ramadan, umat Islam diwajibkan berpuasa sebulan penuh sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-Baqarah ayat 183 yang artinya: ”Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”  Perspektif Puasa bagi Orang Jawa  Menurut Sang Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali, puasa orang Islam dibagi tiga. Pertama, puasanya orang awam, yakni menahan tidak makan-minum dan tidak melakukan hal-hal yang membatalkan puasa dari terbit fajar sampai terbenam matahari. Kedua, puasa khusus, yakni selain tidak makan-minum dan yang membatalkan puasa, juga mengendalikan pikiran serta pancaindra. Termasuk mengendalikan pandangan mata, pendengaran telinga, penciuman hidung, ucapan melalui mulut, dan perabaan kulit. Ketiga, puasa khusus-bikhusus, yakni selain hal di atas, juga memiliki kesadaran di hati untuk senantiasa mengingat Allah SWT dalam setiap keadaan.  Orang Jawa dulu sering kali mengistilahkan puasa itu dengan kata pasa, yakni dimaksudkan ngeposne rasa atau mengistirahatkan rasa. Ada ilustrasi menarik yang disampaikan para leluhur Jawa dulu mengenai rukun Islam, yakni dengan orang yang sedang memanjat pohon kelapa.  Pertama, pohon kelapa yang tinggi menjulang itu melambangkan syahadat. Pohon kelapa biasanya bentuknya seperti huruf alif atau angka 1 yang mengisyaratkan mengenai ketauhidan atau mengesakan Allah. Kedua, pemanjat pohon kelapa melambangkan orang yang sedang menunaikan ibadah salat lima waktu. Salat sebagaimana disebutkan dalam Alquran adalah sedang menempuh jalan pendakian.  Ketiga, pemanjat pohon kelapa tadi memetik buah kelapa dengan cara menjatuhkannya. Meskipun buah kelapa jatuh dari ketinggian, jangan merasa khawatir karena buah kelapa tidak akan rusak. Itulah ilustrasi mengenai zakat; meskipun telah dikeluarkan kepada orang lain, hakikatnya akan kembali kepada diri kita sendiri.  Keempat, pemanjat pohon kelapa tadi mapah (istirahat di atas daun kelapa) atau ngepos (mengistirahatkan rasa) yang identik dengan puasa. Artinya, puasa itu mestinya bagi orang Jawa menjadi sarana ”istirahat”-nya hati. Sebab, pada bulan puasa itulah rasa atau hati umat Islam bisa bermesraan dengan Allah SWT melalui zikir-wirid panjang.  Kelima, orang yang memanjat pohon kelapa tadi kemudian berdiri untuk memetik atau mengambil janur, yakni sejane neng nur (nurullah, cahaya Allah), bermakrifat kepada Allah (mengenal Allah SWT) sehingga menjadi insan yang muttaqien (takwa).  Perspektif Islamisasi Jawa &amp; Jawanisasi Islam  Pascapuasa, setelah menjalankan salat Id (Idul Fitri) di lapangan atau masjid, umat Islam di Indonesia pada umumnya saling bersilaturahmi kepada keluarga (orang tua, sanak kerabat, dan sahabat) untuk saling bermaaf-maafan. Dengan mengucap ”Taqaballahu minna waminkum, taqabbal ya kariim” atau biasanya yang lebih sering ”Minal aidin wal faidzin” yang diartikan mohon maaf lahir dan batin.  Tradisi di Indonesia, Hari Raya Idul Fitri biasanya selama dua hari. Namun, di daerah Trenggalek dan Tulungagung, Jawa Timur, misalnya, ada tradisi yang turun-temurun, yaitu tradisi Bada Kupatan atau biasanya dilaksanakan pada hari kedelapan. Hal itu dimaksudkan merayakan hari raya (bada) setelah menjalankan puasa sunah Syawal selama 6 hari mulai hari kedua di bulan Syawal.  Hari Raya Kupatan itu biasanya lebih meriah daripada hari raya pertama di bulan Syawal. Biasanya warga Trenggalek, terutama di desa-desa Kecamatan Durenan, dan daerah Tulungagung menyediakan masakan ketupat yang diberikan kepada siapa saja yang bersilaturahmi kepada mereka. Karena menu yang dihidangkan ketupat, maka dinamakan Bada Kupatan.  Menjelang, saat, dan sesudah puasa di bulan Ramadan, betapa banyak amalan dalam perspektif Jawanisasi Islam, seperti megengan atau megeng napas yang diwujudkan melalui slametan megengan atau membagi-bagikan makanan kepada para tetangga kanan-kiri, kupatan, dan sebagainya. Bagi orang Jawa, amalan-amalan itu disebut perspektif Jawanisasi Islam lantaran unsur Jawanya lebih dominan yang terkait dengan perspektif agama Islam.  Sementara amalan seperti slametan, Yasinan, dan tahlilan dan sebagainya lebih identik dengan Islamisasi Jawa. Hal itu sebagaimana syiar dakwah yang dilakukan Wali Sanga secara lentur dan persuasif kepada masyarakat Jawa di zaman dahulu hingga mengalami keberhasilan yang gilang-gemilang. Selamatan dan acara Yasin tahlil itu biasanya selalu ditutup dengan doa selamat. (*)  <hr />  *) WAWAN SUSETYA, Sastrawan-budayawan dan penulis buku, tinggal di Tulungagung, Jatim

Puasa Perspektif Jawanisasi Islam & Islamisasi Jawa

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/11/WAWAN-SUSETYA.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>PASCAPANDEMI Covid-19 dua tahun terakhir, pada 2022 ini pergelaran wayang kulit semalam suntuk di Jawa Timur, terutama di daerah Mataraman (Madiun, Nganjuk, Kediri, Tulungagung, dan Blitar), begitu semarak. Bukan hanya penanggapnya yang banyak, penontonnya pun luar biasa. Barangkali itu ekspresi euforia –untuk tidak menyebut sebagai ekspresi ”balas dendam”– dari kevakuman pementasan wayang kulit selama dua tahun penuh sebelumnya.  Kita sebagai orang Jawa memang sewajarnya mencintai budaya wayang kulit. Apalagi, wayang dan gamelan telah diakui oleh UNESCO sebagai ”warisan dunia” pada 2005. Sekarang ini banyak mahasiswa dari luar negeri yang belajar seni karawitan dan pedalangan, termasuk belajar menjadi pesinden dengan nembang (menyanyikan lagu-lagu atau gending-gending dalam karawitan), di ISI (Institut Seni Indonesia), baik di Surakarta maupun Jogjakarta. Hal itu sah dilakukan karena mereka belajar, bukan membajak.  Tak mengherankan bila sekarang ini bukan hanya di kawasan Asia, terutama Asia Tenggara, yang banyak pembelajaran seni karawitan dengan seperangkat alat musik gamelan. Tetapi juga di Eropa (Prancis, Italia, Inggris, Swiss, dan sebagainya); Amerika, termasuk Kanada; dan Australia. Benar-benar sangat menakjubkan.  Hari Wayang Nasional diperingati setiap 7 November sesuai Keputusan Presiden (Keppres) Nomor 30 Tahun 2018 tanggal 17 Desember 2018. Keppres tersebut didasarkan pada penetapan wayang sebagai ”warisan dunia” atau World Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity oleh UNESCO. Pertimbangannya, wayang telah tumbuh dan berkembang menjadi aset budaya nasional yang memiliki nilai berharga dengan pembentukan karakter dan jati diri bangsa Indonesia, terutama masyarakat Jawa. Syukurlah, pada momentum Hari Wayang Nasional pada 7 November 2022 kemarin, para pengurus FPK (Forum Pamong Kebudayaan) Jawa Timur dan FPK perwakilan Pasuruan ziarah kubur ke makam beberapa dalang di daerah Pasuruan.  Permasalahannya, sebagaimana maraknya pergelaran atau pementasan wayang kulit di Jawa (Jawa Timur, Jawa Tengah, dan Jogjakarta), bagaimana sesungguhnya praktik pergelaran wayang kulit itu sendiri di masyarakat? Sudahkah nilai-nilai luhur yang terkandung dalam wayang kulit tersebut dapat membentuk karakter dan jati diri bangsa? <h3>Pergeseran Pentas Wayang Kulit</h3> Seni wayang (wayang kulit) memang mengandung dua unsur, yaitu tontonan dan tuntunan. Dianggap sebagai tontonan karena pergelaran wayang kulit merupakan suatu hiburan, termasuk hiburan rakyat, terutama bagi masyarakat pedesaan. Wayang kulit sekaligus sebagai tuntunan karena di dalamnya banyak terkandung ajaran serta nilai-nilai luhur yang dapat membentuk karakter dan jati diri bangsa.  Bagi masyarakat Jawa pada zaman dulu, dari cerita kakek-buyut kita, pada masa itu, meski pementasan wayang kulit terlihat sangat sederhana, pelajaran yang didapatkan dari pementasan wayang kulit sangat berharga. Para penonton kala itu bisa menangis tersedu-sedu karena sangat menjiwai adegan tokoh wayang. Misalnya Pandawa saat dipinggirkan, dikerdilkan, dan disakiti para Kurawa dan sebagainya.  Pun, mereka juga tumbuh keberaniannya (karakter pemberani atau berani membela kebenaran) ketika melihat adegan tokoh antagonis dalam pewayangan. Para penonton pun tumbuh semangat cinta tanah airnya ketika Bima dan Arjuna rela berjuang membantu Prabu Matswapati (Raja Wirata) seperti dalam lakon Pandawa Kumpul.  Para dalang zaman dulu pun sangat beragam. Antara lain, ada dalang wikalpa yang sangat berpegang pada pakem. Ada dalang sejati yang lebih menitikberatkan pertunjukannya pada berbagai cerita yang jadi teladan bagi khalayak ramai dalam kehidupan batinnya. Ada dalang purba yang menitikberatkan pertunjukannya pada pelbagai cerita yang dapat membangun (amurba), memberi semangat kepada penonton agar bangkit dari kebodohan, kemiskinan, keterpurukan, kesalahan dan dosa, dan seterusnya.  Juga ada dalang wasesa yang sangat menguasai berbagai cerita maupun teknik pedalangan. Sehingga perasaan penonton gampang terbawa suasana. Seperti trenyuh (belas kasih), kemurahan, hati yang lapang, kesabaran, prihatin, perasaan cinta atau asmara, dan sebagainya. Ada juga dalang guna yang berpedoman dengan pakem (aturan baku pewayangan) tanpa ditambah dengan variasi yang lain-lain, tetapi pementasannya tetap sarat nilai-nilai hikmah dalam hidup dan kehidupan (lihat Bauwarna Kawruh Wayang, Wewaton Kawruh Bab Wayang, RM Sajid jilid II, 1971).  Dari berbagai jenis dalang pada masa lalu itu, jelas sekali para dalang tersebut memiliki suatu prinsip yang bersifat positif atau semacam visi-misi ketika mendalang. Artinya, mereka lebih mementingkan muatan batin yang mengarah pada unsur tuntunan, bukan sekadar tontonan.  Hal itu jelas sangat berbeda dengan kebanyakan para dalang masa kini yang lebih mengesankan menampilkan penampilan luar (fisik), bukan spirit (muatan batin). Para dalang modern lebih menitikberatkan pada gebyar pergelaran wayang kulit seolah-olah agar mompyor atau agar terkesan ”wah” dengan ditandai mewahnya gapura pada geber atau kelir yang dipakai memainkan wayang kulit.  Bukan hanya penampilan luarnya yang ingin dijadikan pusat perhatian pada pergelaran wayang kulit sekarang. Tetapi juga lebih menonjolkan isian lagu campursari dan lawak pada adegan limbuk-cangik. Naifnya lagi, lawakan para pelawak itu boleh jadi menghibur kepada para penonton. Tetapi sebenarnya sungguh tidak lucu.  Mengapa dianggap tidak lucu? Soalnya mereka (para pelawak) itu kebanyakan lebih mengeksploitasi atau lebih menjurus ke persoalan pornografi sehingga tidak mendidik sama sekali. Terlebih, penonton wayang kulit bukan hanya orang dewasa, tetapi juga banyak yang remaja dan anak-anak.  Adegan limbuk-cangik itu setelah jejeran pertama yang merupakan ruang untuk menyuguhkan hiburan. Zaman dulu, selain menyuguhkan hiburan, limbuk-cangik itu sering kali diisi dengan edukasi mengenai dasar negara Pancasila dan UUD 1945. Juga pentingnya menjaga persatuan dan kesatuan, menjaga toleransi, dan sebagainya.  Sementara pada masa sekarang, kebanyakan para dalang lebih ”menjual” penampilan luar yang mengarah pada tontonan belaka. Misalnya lebih menonjolkan para sinden mereka yang cantik-cantik dengan suara merdunya, mesti menampilkan pelawak ternama dengan musik campursari (semidangdut) untuk menyedot penonton, atau sering pula lebih menonjolkan kepiawaian mereka dalam sabet (memainkan perang wayang kulit).  Tampaknya, pertunjukan para dalang masa kini yang lebih ke arah tontonan, bukannya tuntunan, itu boleh jadi lama-kelamaan akan menyebabkan kebosanan para penonton. Harapannya, tentu semoga para dalang ke depan lebih menitikberatkan pada persoalan isi pergelaran wayang kulit, bukan gebyar luarnya saja. Atau lebih mementingkan persoalan tuntunan daripada sekadar tontonannya. (*)  <hr />  *) WAWAN SUSETYA, Penulis buku dan budayawan, tinggal di Tulungagung, Jatim

Apa Kabar Hari Wayang Nasional

WAWAN SUSETYA

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#WAWAN SUSETYA

Berita Terkini

Puasa Perspektif Jawanisasi Islam & Islamisasi Jawa

Apa Kabar Hari Wayang Nasional

Download Aplikasi JawaPos.com