<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/10/76_baga_1-1128850959.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Belakangan saya rutin menulis opini tentang perkembangan politik yang terjadi jelang pemilu. Mulai urusan pemilih muda, kaderisasi partai, hingga dinasti. Beberapa kawan mengira saya tidak lagi menulis sastra, nyatanya saya sedang dituntut editor untuk segera merampungkan naskah cerpen yang masih dalam proses revisi. DI satu sisi, keranjingan menulis opini dengan tema-tema politik membuat waktu menulis atau merevisi cerpen menjadi sedikit berkurang. Namun, proses menulis dengan konsep atau suasana yang berbeda memberikan perspektif lain dalam memandang cerita-cerita yang ada di naskah kumcer itu. Saya menjadi lebih sadar bahwa narasi yang kita hadirkan dalam setiap karya berpeluang membuka dan menyebarkan pesan dari sikap politik yang kita yakini. Politik mungkin kerap diterima sebagai sesuatu yang terkesan negatif. Hanya, politik menjadi domain yang tidak akan lepas dari kehidupan kita. Jarak pemahaman dan penerimaan kita terhadap politik kerap begitu jauh. Drama politik yang menghiasi berbagai media wajar saja membuat kita muak dengan apa yang diperlihatkan para politikus. Akan tetapi, ini bukan berarti bahwa kita tak perlu lagi peduli atau bahkan menolak politik itu sendiri. Karya sastra sendiri bisa menjadi sebuah langkah politis. Mengapa? Sastra dan politik sering kali dianggap sebagai domain yang terpisah, tetapi keduanya memiliki hubungan yang kompleks dan saling memengaruhi. Sastra tidak hanya mencerminkan realitas politik suatu era, tetapi juga memiliki potensi untuk memengaruhi dan membentuk pandangan politik. Sastra sering kali mencerminkan konteks politik di mana ia diciptakan. Dari karya Shakespeare yang menangani isu kekuasaan dan legitimasi hingga novel-novel dystopian seperti 1984 George Orwell yang mengkritik totalitarianisme, sastra menjadi medium untuk mengomentari dan merefleksikan realitas politik. Dalam konteks ini, sastra berfungsi sebagai catatan sejarah, memberikan wawasan tentang norma, nilai, dan konflik politik suatu zaman. Di sisi lain, sastra juga memiliki kekuatan untuk memengaruhi politik. Karya-karya seperti Uncle Tom&rsquo;s Cabin karya Harriet Beecher Stowe memainkan peran penting dalam memengaruhi pandangan publik tentang perbudakan dan mendorong gerakan abolisionis. Demikian pula, puisi dan lagu-lagu dari gerakan hak sipil memperkuat pesan solidaritas dan perlawanan. Sastra, dalam bentuknya yang beragam, memiliki kekuatan untuk membangkitkan empati, meningkatkan kesadaran, dan memotivasi tindakan politik. Interaksi antara sastra dan politik tidak hanya termanifestasi dalam konten karya, tetapi juga dalam hubungan dinamis antara penulis dan konteks politik mereka. Penulis sering kali menjadi saksi, komentator, atau kritikus terhadap kondisi politik dan sosial di sekitar mereka. Dalam beberapa kasus, seperti di negara-negara dengan rezim otoriter atau di masa konflik, penulisan dapat menjadi bentuk perlawanan. Contohnya adalah Aleksandr Solzhenitsyn yang karyanya mengkritik keras Uni Soviet, atau penulis-penulis seperti Ngugi wa Thiong&rsquo;o yang menggunakan sastra untuk melawan penjajahan dan imperialisme. Di sini, sastra menjadi lebih dari sekadar alat komunikasi; ia menjadi alat untuk perjuangan, identitas, dan ekspresi politik. Hubungan antara sastra dan politik adalah permainan dua arah yang terus berubah dan saling memengaruhi. Sastra tidak hanya mencerminkan dan mengkritik kondisi politik, tetapi juga membentuk dan memengaruhi cara kita memandang dan berinteraksi dengan dunia politik. Sementara itu, politik memberikan konteks, tantangan, dan kadang-kadang batasan bagi sastra. Melalui dinamika ini, sastra dan politik bersama-sama membentuk pemandangan intelektual dan kultural suatu masyarakat, menggarisbawahi pentingnya kedua domain ini dalam memahami dan membentuk dunia di sekitar kita. Karena itu, pengalaman menulis tema-tema politik melalui tulisan-tulisan opini tidak hanya memperkaya pemahaman saya tentang realitas politik, tetapi juga membawa dimensi baru dalam karya sastra saya. Saya belajar bahwa kekuatan sastra tidak hanya terletak pada keindahan kata atau plot yang menarik, tetapi juga pada kemampuannya untuk menyentuh, memengaruhi, bahkan mengubah pandangan politik pembaca. Meski ini bukan jaminan bahwa cerpen atau tulisan saya semakin baik karena ini masih dalam proses yang butuh waktu panjang. Akhirnya, sastra dan politik bukanlah dua dunia yang terpisah. Sebaliknya, keduanya saling melengkapi dan memperkuat. Narasi dalam sastra menjadi lebih kuat dan bermakna ketika disentuh oleh pemahaman politik yang mendalam. Sebaliknya, diskursus politik menjadi lebih hidup dan berwarna ketika diperkaya oleh kehalusan sastra. Dengan proses ini, saya perlahan belajar memahami bahwa setiap kata yang ditulis, baik dalam opini politik maupun dalam narasi cerpen, bukan sekadar penyampaian ide, tetapi juga merupakan manifestasi kekuatan narasi yang bisa memengaruhi, membuka wawasan, dan pada akhirnya menjadi bagian dari perubahan sosial yang lebih besar. Sastra, dalam segala bentuknya, adalah sebuah kekuatan naratif yang tak hanya menghibur, tetapi juga mengedukasi dan membuka kemungkinan pilihan kita untuk bertindak atau merespons sesuatu. Ini bukan hanya tentang penciptaan karya yang mengandung pesan politik, tetapi juga tentang bagaimana narasi sastra dapat membentuk dan memperkuat pandangan politik kita. Melalui seni kata, sastra dan politik bisa menyatu, tidak hanya untuk mengungkapkan kebenaran, tetapi juga untuk membuka pintu bagi pemahaman yang lebih dalam dan empati terhadap dunia di sekitar kita. (*) --- WAWAN KURNIAWAN, Menulis puisi, cerpen, esai, dan menerjemahkan beberapa karya. Salah satu bukunya Museum Kehilangan (2021).

Belakangan saya rutin menulis opini tentang perkembangan politik yang terjadi jelang pemilu. Mulai urusan pemilih muda, kaderisasi partai.

Bagaimana Sastra dan Politik Saling Terhubung?

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/12/simbol-kereta.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Kisah dalam novel ini mencoba merangkum masa-masa penting yang ada dalam sejarah Indonesia, namun dalam bingkai cerita yang tetap berfokus pada Lembu.  SEKILAS tampak seperti memasuki dunia Salman Rushdie dalam Midnight’s Children, sesekali terlihat seperti dunia Ben Okri dalam The Famished Road. Atau bisa juga mayapada yang dihadirkan Gunter Grass dalam The Tin Drum.  Seperti itulah kesan singkat saya saat membaca karya Zaky Yamani yang berjudul Kereta Semar Lembu yang di tahun 2021 meraih juara pertama dalam Sayembara Novel Dewan Kesenian Jakarta. Tiga karya pertama yang saya sebutkan memiliki satu benang merah dengan menghadirkan tokoh utama anak-anak yang memiliki dunia sendiri dengan balutan realisme magis.  Sedangkan pada novel Zaky Yamani, tokoh utama di bagian awal digambarkan sebagai seorang anak kecil yang dalam masa pertumbuhannya mampu melihat dunia lain, ditambah lagi penampakan fisiknya tidak bergantung pada usia yang menua. Novel ini membangun dunia magisnya sendiri dengan mengambil titik pusat stasiun sebagai sumbu cerita.  Cerita bermula dari Lembu, si tokoh utama yang mendapat panggilan setelah terperangkap dalam dunia arwah selama lima puluh tahun. Di dunia itu, seluruh arwah yang tidak dikuburkan dengan baik akan terperangkap dan menjalani tahun-tahun yang panjang dan tak berujung. Kecuali, ada nasib baik yang tiba-tiba datang seperti yang dialami si tokoh utama dalam novel ini.  Demi mengakhiri nasib buruknya, setiap arwah yang terbebas kemudian diminta untuk menceritakan kisah hidupnya. Dan, seperti itulah cerita dalam novel ini bergerak dari satu masa ke masa lainnya.  Membaca karya Zaky Yamani juga bisa menjadi perjalanan yang berwarna dan penuh kemungkinan. Novel ini bukanlah karya pertamanya, melainkan pengembangan dari sejumlah karya yang telah dilahirkan sebelumnya.  Namun, yang menjadi kunci dari cerita dalam novelnya kali ini adalah makna perjalanan yang secara langsung disertai dengan simbol kereta dengan disertai kisah-kisah yang dikemas rapi. Dari awal, penulis mencoba menghadirkan keragaman yang coba diperlihatkan saat Lembu menyapa para arwah. ”Aku ingin menyapa kawan-kawanku yang dibunuh tahun 1965, adakah di sini?” (halaman 24).  Selanjutnya, Lembu menyapa berbagai arwah dari beberapa masa, mulai di masa Perang Diponegoro, masa Kerajaan Demak, Majapahit, Sultan Agung, Singasari, hingga masa-masa sebelumnya. Di akhir, penulis juga menyebutkan arwah-arwah yang mati di era Soeharto. Tentu ini bisa jadi sindiran sekaligus menggambarkan betapa banyak orang yang hilang dan melepas nyawa dengan cara yang tidak semestinya.  Sejarah Hidup dan Kereta  Kisah dalam novel ini mencoba merangkum masa-masa penting yang ada dalam sejarah Indonesia, namun dalam bingkai cerita yang tetap berfokus pada Lembu. Mulai sejak diceritakannya Gubernur Jenderal Baron Sloet van den Beele, sosok yang berperan penting dalam hadirnya kereta api di Indonesia.  Kita bisa melihat kemampuan penulis untuk menjalin pertautan antara fiksi dan nonfiksi hingga cerita mengalir dengan kuat. Penulis juga berupaya untuk menggambarkan bagaimana para buruh cangkul hidup dan menjalani hari di sekitar rel kereta dengan berbagai masalah sosial yang ada.  Sejak kelahiran Lembu, dunia tokoh utama telah memasuki dunia magis dengan kerincingan ajaib yang ada pada dirinya. Si tokoh utama ini juga pada akhirnya tidak mampu jauh dari area stasiun atau kereta. Namun, itu semua tidak terlepas dari peran kereta dalam cerita. Kereta yang sejak semula menjadi bagian cerita bisa juga menjadi linimasa yang memperlihatkan berbagai peristiwa sejarah di Indonesia. Ada masa ketika Belanda berkuasa, lalu kedatangan Jepang hingga upaya mencapai kemerdekaan.  Perkembangan kereta juga dimunculkan dengan menceritakan rute atau lintasan yang terus dikembangkan pada masa itu. Setiap perkembangan lintasan rute itu pula, Lembu menjalani hari dan kisahnya yang ganjil. Kondisi psikis Lembu tampak seperti pecahan-pecahan sejarah yang dirangkai dan disatukan, namun hal itu juga yang memberi ruang penafsiran atas jalan hidup yang dia alami.  Psikis Lembu dan Tokoh Wayang  Pada perkembangan psikis tokoh Lembu, penulis menggunakan siasat yang menarik dengan menghadirkan empat tokoh wayang. Semar, Petruk, Bagong, dan Gareng hadir menemani perkembangan tokoh Lembu.  Jika ditelaah lebih jauh, tiap karakter wayang punya peran di setiap alur cerita yang dialami Lembu. Di saat terakhir masa hidupnya, tokoh wayang yang bertugas memberikan syarat dan potongan ramalan yang membuat cerita seperti teka-teki yang butuh untuk lekas dipecahkan.  Dari kehadiran tokoh wayang ini, tokoh ibu Lembu dan salah seorang pendampingnya, yang sekaligus menjadi istri Lembu, mendapatkan kekuatan dan keberkahan. Kehidupannya berubah berkat kekuatan dan daya magis yang dimiliki Lembu.  Gambaran ini juga memperlihatkan betapa pengaruh kepercayaan terhadap hal-hal berbau mistis begitu erat dengan kehidupan masyarakat. Orang-orang datang ke ibu Lembu dan meminta berkah sampai akhirnya kebaikan-kebaikan tersebut muncul.  Semula ibu Lembu percaya itu berkat tokoh-tokoh wayang tersebut, namun beberapa kali Semar menyebut bahwa itu bukan ulahnya. Kebiasaan bergantung pada hal-hal di luar nalar tampak menjadi gambaran yang begitu mudah ditemui.  Barangkali, ruang lingkup kisah dalam masyarakat kita memang kaya dengan fenomena demikian. Pendekatan realisme magis memungkinkan kita untuk menggali batas-batas tersebut.  Namun, menggunakan pendekatan itu dalam menulis cerita bukanlah hal yang sederhana. Imajinasi penulis ditambah riset yang mumpuni serta keterampilan menulis akan menjadi penentu berhasil atau tidaknya. Dalam novel Kereta Semar Lembu, kita bisa melihat kepiawaian penulis untuk memangkas segala keraguan kita untuk mengatakan, novel ini bercerita dengan baik dan menjanjikan. (*)  --- <ul> 	<li>Judul: Kereta Semar Lembu</li> 	<li>Penulis: Zaky Yamani</li> 	<li>Penerbit: Gramedia Pustaka Utama</li> 	<li>Tahun: 2022</li> 	<li>Tebal: 320 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-602-06-6463-7</li> </ul> &nbsp;  <hr />  *) WAWAN KURNIAWAN, Menulis puisi, cerpen, esai, dan menerjemahkan beberapa karya. Beberapa karyanya, Kumpulan Puisi: Persinggahan Perangai Sepi (2013), Sajak Penghuni Surga (2017), dan Museum Kehilangan (2021).

Simbol Kereta, Dunia Magis, dan Sejarah Indonesia

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/09/mencintai-teluk-benoa.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Kata ”kekasih” yang disematkan pada Teluk Benoa menjadi penegasan Saras Dewi atas apa yang dirasakan selama berjuang dan menemani aktivis lingkungan di masa-masa kritis saat menghadapi ancaman reklamasi.  ---  KARYA seni adalah mesin waktu yang membolehkan mereka yang telah kehilangan orang-orang yang dicintai, sanak keluarga, teman-teman, dapat berjumpa melalui senandung lagu atau puisi liris.”  Penggalan pesan itu disampaikan Saras Dewi dalam pidatonya yang berjudul Seni dalam Lipatan Pandemi yang dibacakan saat Dies Natalis Ke-50 Institut Kesenian Jakarta via daring pada 26 Juni 2020. Pernyataan itu menjadi bagian dari refleksi Saras Dewi selama menghadapi pandemi, yang melihat hubungan manusia dan alam hingga proses setelahnya. Apakah seni sebegitu penting untuk manusia? Bagaimana pula alam merasuk dalam diri atau jiwa seorang manusia?  Di pertengahan tahun ini, Saras Dewi kembali menerbitkan kumpulan puisi yang berjudul Kekasih Teluk setelah pada 2017 pernah terbit dengan edisi yang berbeda. Pengalaman membaca puisi ini membawa saya pada kesempatan untuk membayangkan bagaimana persentuhan alam dan puisi dapat membuka ruang tafsir yang panjang.  Seperti yang disampaikan Saras Dewi di pengantar buku puisi cetakan terbarunya, kehadiran buku ini merupakan sebuah bentuk kemabukan cinta kepada teluk. Sebenarnya bukan hanya teluk, namun alam dan diri manusia berusaha dijelajahi dengan kekuatan puisi. Kita juga bisa melihat pandangan Saras Dewi mengenai alam dan manusia dalam bukunya yang berjudul Ekofenomenologi (2015).  Bahkan di puisi pembuka, kita akan langsung berhadapan dengan gambaran keyakinan yang bisa saja melampaui agama. Sebuah gugatan sekaligus ketegasan akan diri yang berdiri dengan landasan keteguhan hati.  Agamaku tidak diciptakan tuhan  Atau para dewata  Ia dinyanyikan oleh lumba-lumba  Yang senyumnya mengajarkanku,  Kebebasan. (halaman 1)  Pernyataan dalam bait puisi di atas memberi pembaca kesempatan untuk melihat imaji yang ditawarkan penulis dengan jelas. Menggunakan pesona lumba-lumba serta keberanian untuk menyatakan tentang agama yang hadir dengan pendekatan yang berbeda. Puisi pertama ini sekaligus semacam peta yang diisyaratkan dosen filsafat Universitas Indonesia itu sebelum memasuki sejumlah puisi lainnya di buku Kekasih Teluk.  Keyakinanku tidak bertempat,  Di rumah ibadah buatan manusia  Laut adalah persemayaman yang luhur  Pegunungan adalah kesaktian semesta  Padang lamun adalah ruang suciku. (halaman 1)  Terlihat bahwa penulis menciptakan definisi-definisi yang berbeda dengan apa yang dipahami orang awam. Lalu, padang lamun menjadi ruang suci, ibarat tanda yang jelas, bagaimana Saras Dewi memperlakukan penghayatan atas puisi dan pemaknaannya atas situasi yang ada di sekitarnya.  Merayakan Ecopoetry  John Shoptaw, seorang penyair sekaligus pengajar di Universitas California, memberikan penggambaran menarik tentang ecopoetry dalam esainya yang berjudul Why Ecopoetry? Secara umum, ecopoetry bukanlah puisi yang sekadar menggunakan kata-kata dengan penggambaran alam.  Namun, ecopoetry semestinya menghadirkan gugatan atau cara pandang baru yang lebih segar dan luas dalam melihat permasalahan lingkungan di sekitar. Dengan membaca puisi-puisi ecopoetry, cara pandang kita terkait alam dapat menemukan perspektif baru dan berbeda.  Charles Bernstein, salah seorang penyair, mencoba menuliskan sebuah puisi dengan hanya menggunakan satu kalimat: this poem intentionally left blank. Meski sesingkat itu, secara konseptual, menurut John Shoptaw, puisi ini mencoba menjelaskan sebuah hal penting tentang lingkungan kita, tentang kepunahan. Meski tidak menggunakan diksi seperti gunung, sungai, atau hutan, daya kreatif yang dapat memberikan stimulus kepada pembaca menjadikan puisi ini dapat disebut sebagai ecopoetry.  Terlepas dari interpretasi John Shoptaw atas puisi Charles Bernstein tadi, setidaknya kita mendapat gambaran bagaimana cara untuk merayakan ecopoetry. Kembali pada buku Kekasih Teluk, kita dapat melihat ruang yang jelas di mana kumpulan puisi ini termasuk ecopoetry.  Personifikasi dari teluk hadir sebagai suara yang disampaikan Saras Dewi kepada pembaca. Kata ”kekasih” yang disematkan pada Teluk Benoa menjadi penegasannya atas apa yang dirasakan.  Belum lagi saat kita kembali melihat pengantarnya yang menjelaskan bagaimana perasaannya secara terang-terangan kepada Teluk Benoa. Pengalamannya selama berjuang dan menemani aktivis lingkungan di masa-masa kritis saat menghadapi ancaman reklamasi secara tidak langsung turut berperan dalam puisi-puisinya.  Bagaimana alam terpatri dalam diri seorang Saras Dewi dapat kita temukan dalam beberapa puisi lainnya. Puisi Ibu juga berusaha melukiskan kondisi yang tengah terjadi, menggambarkan hubungan terkini antara manusia dan alam. Penggambaran bagaimana pertentangan dan konflik yang ada di manusia kala berhadapan dengan alam.  Pada titik inilah kita bisa melihat keterampilan Saras Dewi menjadikan karya seni sebagai ruang yang lebih dalam untuk mendefinisikan makna atas pengalamannya, lebih dari sebuah mesin waktu. Sebuah ruang yang menawarkan banyak kemungkinan.  Meski tidak banyak kekuatan puisi yang terlihat secara signifikan, ecopoetry yang ada dalam Kekasih Teluk mendorong pembaca untuk mengenal sekaligus berkunjung dalam dimensi kata yang dihadirkan penyair. Sebuah pemaknaan yang lebih luas atas alam dan berpeluang menjadi bentuk persuasif yang dinamis. Namun, kembali lagi, seni dalam sejarah manusia akan selalu memiliki peran penting, cepat atau lambat. (*)  --- <ul> 	<li>Judul: Kekasih Teluk</li> 	<li>Penulis: Saras Dewi</li> 	<li>Penerbit: Gramedia Pustaka Utama</li> 	<li>Tahun Terbit: 2022</li> 	<li>Tebal: xxiii + 110 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-602-06-6316-6</li> </ul> &nbsp;  *) WAWAN KURNIAWAN, Menulis puisi, cerpen, esai, dan menerjemahkan beberapa karya. Beberapa karyanya, Kumpulan Puisi: Persinggahan Perangai Sepi (2013), Sajak Penghuni Surga (2017), Museum Kehilangan (2021). Kumpulan cerita pendek pertamanya terbit Maret 2021 dengan judul Aku Mengeong oleh Penerbit Indonesia Tera.  &nbsp;

Mencintai Teluk Benoa dalam Puisi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/03/mimpi_mimpi.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Sahar tak sadar jika ia tengah bermimpi. Tapi seperti calon bissu1 lainnya, akhir dari mimpinya akan menjawab pertanyaan pantas atau tidaknya Sahar menjadi seorang bissu. Walaupun di luar mimpi Sahar belumlah jadi seorang bissu, di dalam mimpinya Sahar kemungkinan mengalami hal sebaliknya. Saat Sahar terbangun dari mimpi panjangnya, dia melihat apa yang tak dilihat oleh ibunya sendiri.  ---  SEBELUM menjadi bissu, beberapa bissu lainnya mengalami peristiwa dalam mimpinya masing-masing. Sahar sendiri harus melihat Gerakan DI/TII yang datang memberangus para bissu pada masa itu. Kejadian ketika sekelompok anggota DI/TII memaksa para bissu untuk kembali menjadi lelaki yang sesungguhnya membuat para bissu tertekan. Jika menolak, nyawa jadi taruhannya.  Para bissu bahkan dipaksa untuk bekerja di sawah dan meninggalkan ritualnya yang dianggap berhala. Tak jarang, Sahar melihat satu atau dua bissu harus mengorbankan nyawa demi mempertahankan keyakinannya. Jika tak bermimpi tentang tragedi bissu itu, Sahar akan bertemu seseorang yang mengenakan jubah putih yang menggunakan bahasa bissu, bahasa langit yang hanya akan dikuasai oleh para bissu. Jika bukan tentang itu, Sahar akan melihat dirinya berada dalam sebuah ritual yang sakral.  Mimpi Sahar  Malam itu di bola ridie2, sebuah ritual bagi seorang bissu baru hendak dimulai, suara gendang dan seruling diikuti nyanyian sejumlah bissu kepada dewa terus dilantunkan. Sahar memejamkan mata sembari merapalkan doa, tak terasa dirinya menitikkan air mata. Puang matoa3 memandangi sepasang potto ulaweng4 yang diletakkan di atas bosara5. Potto ulaweng itu bergerak dengan sendirinya. Menghasilkan suara-suara kecil di tepi bosara.  ”Sudah, sebentar lagi para dewa akan tiba,” pesan puang matoa beberapa saat setelah pusaka itu kembali terdiam. Para bissu yang duduk bersila membentuk lingkaran terus melanjutkan lantunannya. Aroma dupa tersebar ke seluruh ruangan. Setelah ritual ini berakhir, akan ada ritual lain yang ingin dilaksanakan. Sudah tiba waktunya, puang matoa akan digantikan oleh bissu yang dianggap mampu melanjutkan hubungan bissu dengan dewa. Dan semakin dekat pergantian itu, air mata Sahar mengalir tak terbendung. Ada yang terkenang di ingatan Sahar. Malam itu purnama tampak sempurna, sebuah ramalan hendak menjadi kenyataan. Ramalan tentang dirinya, jauh sebelum dia dinisbahkan menjadi seorang bissu.  ***  Ketika Sahar masih berusia sepuluh tahun, saat dirinya pertama kali mengunjungi pamannya di Bone. Saat itu juga tak jauh dari rumah pamannya itu, tengah berlangsung ritual para bissu saat hendak merayakan musim panen. Mendengar riuh suara keramaian, dia berlari keluar rumah pamannya mengikuti suara-suara itu. Tubuhnya yang masih kecil membuatnya dengan mudah melewati kerumunan. Menyelip melewati satu demi satu tubuh orang dewasa yang menjadi dinding untuk Sahar.  Di kesempatan itu pulalah, pertama kalinya dia melihat seorang bissu yang menari dengan lincah dan indah. Hingga salah seorang bissu menusuk lehernya dengan ujung keris, Sahar terkesima. Bunyi dentuman gong membuat bissu itu semakin keras menekan keris di lehernya dan juga matanya. Suara gendang, pui-pui seruling yang nyaring, serta simbal semakin membuat bissu itu seakan hilang kendali. Meskipun bissu itu menekan keris, setetes darah sama sekali tak keluar dari atas kulitnya. Melihat itu, mulut Sahar menganga seakan tak percaya. Hingga tarian bissu selesai, dia masih berdiri mematung.  Sahar baru pulang setelah pamannya datang menjemputnya. Saat itu juga, dia melihat pamannya berbincang dengan salah seorang bissu. Mereka tampak akrab. Alis Sahar berkerut setelah mendengar percakapan mereka dengan bahasa yang tak dimengerti. Dilihatnya pakaian putih bissu itu dengan serban putih melilit di kepala seperti mahkota ala raja. Saat Sahar masih memperhatikan paras bissu yang berbicara dengan pamannya itu, bissu itu kemudian berhenti lalu menyapa Sahar, ”Kau mirip sekali dengan puang lolo6 waktu beliau masih kecil, kulit putihmu, lesung pipimu, dan tatapanmu, mirip sekali! Kelak kau bisa jadi bissu seperti kami.”  Begitu banyak pertanyaan di kepala Sahar waktu itu, namun dipendamnya hingga bertahun-tahun lamanya. ”Mengapa mereka menusuk dirinya sendiri?” pertanyaan itu kemudian baru dilontarkan pada seorang bissu di bola ridie, sembilan tahun setelah melihat ritual kejadian itu di Bone. ”Di Soppeng, bissu tidak ditakdirkan untuk belajar maggirik7. Sudah menjadi ketentuan jika Bone mewarisi keberanian, sedangkan Soppeng mewarisi kesejahteraan atas kehidupan.”  Tiap kali Sahar datang berkunjung, puang matoa merasakan kesenangan yang luar biasa, bahagia melihat seorang pemuda yang bersemangat mempelajari tentang bissu. Dari mata Sahar tampak kesungguhan yang tak biasa. Kedatangan Sahar selalu disertai dengan sejumlah pertanyaan yang membuat puang matoa bercerita panjang lebar. Puang matoa dengan senang hati menyalakan lampu pessepelleng8 sebelum dia memulai ceritanya yang panjang.  Diceritakanlah Sahar tentang silsilah para raja, masa lampau bissu yang hidup dalam istana, sejumlah pusaka yang terjaga. Sahar tak lama lagi akan dilantik sebagai seorang bissu, namun sebelumnya dia diminta untuk ikut melaksanakan ritual massapo wanua9. Namun, tiga hari sebelum ritual itu dimulai, sebuah kabar dari Bone membuatnya bersedih. Pamannya meninggal setelah diserang penyakit yang tak diketahui penyebabnya. Hanya Sahar yang mengetahui segala kebenaran yang menimpa pamannya itu.  Sejak kecil hingga menjelang dewasa, Sahar kemudian rutin mengunjungi pamannya yang hidup seorang diri di Bone. Jarak tempuh Soppeng dan Bone tak terasa jauh lagi bagi Sahar. Hubungan mereka berdua kemudian tampak semakin dekat. Ibu Sahar, yang merupakan kakak kandung dari pamannya, memercayakan Sahar membantu saudaranya itu yang bekerja sebagai perias pengantin di Bone. Bahkan Sahar sempat diminta untuk menetap di Bone, namun ayah Sahar tak memberi restu. Dia tak ingin nasib Sahar mengulang nasib pamannya. Sahar bahkan harus menerima tamparan keras dari ayahnya saat dia mengutarakan keinginannya untuk menjadi seorang bissu. Sebulan berselang setelah murka ayahnya meledak, tubuh ayah Sahar ditemukan kaku tak bernyawa setelah digigit ular di kebunnya.  Mimpi Sahar II  Kejadian ganjil yang menimpa Sahar membuatnya terus merenung. Jika hatinya merasa waswas dan gagal menemukan rasa damai, satu-satunya yang bisa dia lakukan adalah berkunjung ke bola ridie. Di sanalah Sahar akan melepas resah dan mencoba menenangkan dirinya. Tapi kala itu, bukannya rasa damai yang dia dapatkan, sesuatu yang tak pernah dipikirkan sebelumnya oleh Sahar. Ketika sebagian dari dirinya pun tampak semakin nyata dan belum sepenuhnya dia kenali.  Seusai Sahar bercerita tentang ayah dan pamannya, puang matoa dengan serius menanggapi dan memberikan pandangannya yang mungkin membantu Sahar.  ”Kau harus lebih sabar. Begitulah, Nak, kau sudah ditakdirkan jadi seorang bissu.” Seperti itulah yang Sahar dengarkan dari puang matoa saat menceritakan ayahnya. Belum lagi saat Sahar menceritakan kisah tentang pamannya di Bone. Bahwa pamannya begitu akrab dengan para bissu yang ada di Bone, tapi belum sempat dia menjadi seorang bissu, ajal telah menjemputnya.  Sejenak puang matoa terdiam setelah mendengar cerita tentang paman Sahar yang di Bone. Seperti sedang berbicara dengan dirinya sendiri, puang matoa lalu menjelaskan sesuatu yang sulit diterima oleh Sahar. Puang matoa bercerita jikalau masalah yang menimpa paman Sahar itu akibat dari gagalnya menjalani ritual menjadi bissu.  ”Bagaimana Puang Matoa bisa tahu kejadian itu?” Sahar sendiri tak menyangka jika ritual bissu itu punya risiko yang tinggi.  ”Jika tidak berhasil, hanya ada dua pilihan. Pertama dia akan meninggal, yang kedua dia akan gila. Beruntung dia tak meninggal seketika.”  ”Apa harus seperti itu, Puang?”  Di mimpi yang lain, pamannya pernah datang sembari memintanya untuk mengurungkan niat menjadi seorang bissu. ”Jika kau tak lagi suci, ritual itu hanya akan membuat menderita seperti aku,” pesan pamannya. ”Apa yang kita lakukan saat kau menemaniku waktu itu tidak akan membuatmu berhasil melewatinya.” Sahar terus terbayang dengan peristiwa malam itu dengan pamannya. Saat mereka tindih-menindih dan membiarkan nafsu menjadi raja.  Lamunan itu hilang setelah puang matoa kembali bertanya, ”Pamanmu di Bone gila setelah gagal melewati ritual. Apakah kau ingin ikut gila seperti pamanmu itu?”  Sahar menjawab dalam hati. Puang Matoa... aku sudah mendapati mimpi ini berkali-kali. Pertanyaan pamanku juga telah menghantuiku sejak lama. Jika harus mengulang nasib pamanku itu, aku yakin dewa punya rencana lain yang lebih baik. Aku menyesal membiarkan tubuhku ditindih oleh pamanku sendiri. Dan gagal menahan diri kala itu. Tapi dewa telah memanggilku untuk berada di tempat ini, atau mungkin hendak menghukum kami berdua. Aku dan pamanku.  Puang matoa masih menunggu jawaban Sahar, tapi dia masih membisu, lalu menangis tanpa menitikkan air mata.  ***  Saat pagi tiba, ibu Sahar mengetuk pintu kamar anaknya yang dari luar terdengar berisik. Lantaran tak ada jawaban, dia masuk lalu melihat anaknya itu tertawa melihat bantalnya lalu menunjuk bantalnya yang basah karena air mata, Sahar berteriak-teriak sambil melompat-lompat di atas kasur, ”Darah... darah... darah....” lalu tak lama setelah itu, dia menangis terisak. Saat itu ibu Sahar terkenang almarhum adiknya yang semestinya tak perlu dia pertemukan dengan anak semata wayangnya, Sahar. Malam nanti Sahar akan kembali bermimpi menjadi bissu. (*)  Catatan:  1. bissu: pendeta Bugis kuno yang menjadi perantara untuk berkomunikasi dengan dewa  2. bola ridie: rumah pusaka para bissu di Soppeng  3. puang matoa: pimpinan bissu  4. potto ulaweng: gelang emas, salah satu pusaka di Bola Ridie  5. bosara: wadah yang digunakan suku Bugis untuk menyimpan kue atau persembahan  6. puang lolo: sebutan untuk wakil dari pimpinan bissu  7. maggirik: salah satu kekuatan kebal para bissu  8. pessepelleng: lampu bissu yang terbuat dari kemiri dan kapas  9. massapo wanua: ritual tolak bala di Soppeng  <hr />  WAWAN KURNIAWAN  Menulis puisi, cerpen, esai, novel, dan menerjemahkan. Buku puisinya Persinggahan Perangai Sepi (2013) dan Sajak Penghuni Surga (2017). Aku Mengeong (2021) adalah kumpulan cerpen pertamanya yang diterbitkan Indonesia Tera.

Mimpi-Mimpi Bissu

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/04/sajak-4-18.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure><h3>Saat Aku Adalah Rasa Bersalah</h3> di tanahku– Tuhan mengusap badan nasib kemalangan  ayah tertangkap saat teriakan yang dia lemparkan  masih melayang bersama angan-angan dan ketakutan.  aku keberanian dalam lumpuhnya jemari orang kalah  keringat ini mencari arahnya dengan memeras waktu  membiarkan segala yang mengalir tak perlu jadi air mata.  ibu tidak akan pulang seperti kemarin  dan tiga orang adik kecilku akan pandai berdoa  melawan kenangan-kenangan buruk di meja makan  setelah ayah menatap jendela tiap petang sebelum magrib.  seberapa banyak kabar bahagia yang dijanjikan kehilangan?  hanya ada beribu pertanyaan tanpa jawaban  dan rasa bersalah seseorang beranak pinak di kepala sendiri  di luar sana, teriakan meledak bagai kembang api akhir tahun.  --- <h3>Biografi Kecemasan</h3> kau lahir setelah subuh tahun ini berakhir  anjing-anjing liar bersorak menyambut  sejak kabar kehadiranmu terdengar  dunia meniupkan suara paling keras  kembang api ikut bersorak seakan keajaiban  baru saja dijatuhkan– lepas dari nirwana  aku baru pulang dari piknik bersama seseorang  dia menemukan diriku terbaring menyerah  sebelum kau tiba menyambut pertanyaanku  kematian siapa yang lebih dulu berkabar dari jauh?  --- <h3>Jorge Luis Borges</h3> ia gelap labirin, berliku di antara kenyataan  dan imaji. ia dinding perpustakaan, merekam  percakapan bisu para pembaca. ia dentang jam  raksasa, jarumnya berputar mengelilingi masa.  ia mahir meramu nasib, menertawakan, hingga  merindukan kematian. ia menghapus surga dan  neraka, ketidaksadaran dan kesadaran berkuasa.  ia kalimat penutup sekaligus pembuka, sukacita  kata-kata bersemayam damai di sana.  aku ingin menjatuhkan sebercak tinta hitam  di atas lapang telapak tanganmu  yang hendak menulis namaku suatu saat nanti  dalam paralel dunia kita.  <hr />  WAWAN KURNIAWAN  Menulis puisi, cerpen, esai, novel, dan terjemahan. Buku puisi terbarunya Museum Kehilangan (2020).  Saksikan video menarik berikut ini:  https://www.youtube.com/watch?v=rjKJgPqtFuA

Sajak Wawan Kurniawan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/divonis-11-tahun-abu-afif-tidak-ridho-dan-acungkan-jari-telunjuk_m_.jpg" alt="Wawan Kurniawan alias Abu Afif divonis 11 tahun oleh Majelis Hukum Pengadilan Negeri Jakarta Barat." width="100%">
<figcaption>Wawan Kurniawan alias Abu Afif divonis 11 tahun oleh Majelis Hukum Pengadilan Negeri Jakarta Barat.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Wawan Kurniawan alias Abu Afif divonis 11 tahun oleh Majelis Hukum Pengadilan Negeri Jakarta Barat. Dia dijatuhi hukuman itu karena&nbsp;terbukti bersalah di dalam penyerangan di&nbsp;kantor polisi, pembuatan bom serta pelatihan semi militer yang dilaksanakan di Kabupaten Kampar, Riau. Vonis ini langsung dikatakan oleh&nbsp;Hakim Utama Soehartono, S.H, M.H, di dalam&nbsp;sidang vonis di Ruang Kusumah Atmadja Pengadilan Negeri (PN) Jakarta Barat, Kamis (13/9). "Dengan ini majelis hakim menyatakan bahwa Wawan Kurniawan alias Abu Afif alias Ustaz Wawan telah terbukti secara sah melakukan tindak pidana terorisme. Kedua, menjatuhkan pidana terhadap terdakwa Wawan Kurniawan alias Abu Afif alias Ustad Wawan tuntutan penjara selama 11 tahun," terang Soehartono.&nbsp; Kemudian, majelis hakim juga memutuskan apabila barang bukti juga diserahkan dan diperuntukkan untuk beberapa tersangka dengan kasus serupa, yang akan jalani sidang selanjutnya. Antara lain,&nbsp;Yoyok Handoko alias Abu Zaid, Beni Samsu alias Abu Ibrohim (meninggal saat kericuhan di Rutan Mako Brimob), Handoko alias Abu Buchori, dan juga Nanang Kurniawan alias Abu Aisha.&nbsp; Setelah membacakan vonis, Soehartono juga sempat memberikan kesempatan kepada Abu Afif, apakah menerima atau akan mengajukan banding terkait putusan itu. Namun, Abu Afif di ruang sidang dengan lantang menyatakan jika dirinya tidak mengakui vonis tersebut. Dirinya yang disebut-sebut sebagai provokator kerusuhan di Mako Brimob Kelapa Dua, Depok itu juga mengatakan dirinya tak mempercayai aturan hukum yang dibuat oleh manusia. "Saya tidak ridho dengan keputusan ataupun pembelaan dan aturan hukum yang dibuat manusia. Saya ikut aturan hukum Allah SWT," ucapnya sembari ancungkan jari telunjuknya di ruang sidang.&nbsp; Sementara itu, Asludin Hatjani, sebagai Kuasa Hukum Abu Afif, sebutu ia &lrm;tak bisa melakukan upaya hukum apapun, terkait putusan vonis 11 tahun yang diberikan majelis hakim terhadap kliennya. Sebab, Abu Afif sendiri tak mengakui aturan hukum yang dibuat oleh manusia. "Dari pengacara, sudah tidak ada sikap karena terdakwa tak menerima putusan, dan tak ingin ajukan banding. Artinya, tak terima pembelaan apapun. Namun, keputusan hakim terlalu berat ya," jelasnya. Menurutnya, vonis 11 tahun terhadap kliennya lebih ringan dua tahun, dibandingkan tuntutan yang dibuat Jaksa Penuntut Umum (JPU). "Vonis kami sebut terlalu tinggi lantaran rekan-rekan (teroris) yang lain kalau dianggap selaku pemimpin, tapi tuntutan itu jauh dibawah," kata Asludin. Soal ada kerusuhan Mako Brimob Kelapa Dua Depok, Asludin menegaskan apabila kasusnya berbeda. "&lrm;Secara formal kejadian Mako Brimob itu tidak dapat disangkut-pautkan. Karena ini, kasusnya beda. Kini, kliennya juga saat ini mendekam di Rutan Gunung Sindur, Bogor, Jawa Barat," ucap Asludin kembali.

Divonis 11 Tahun, Abu Afif Tidak Ridho dan Acungkan Jari Telunjuk

wawan kurniawan

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#wawan kurniawan