<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/11/06/Screenshot-2025-11-06-172411-2809671016.png" alt="Salah satu Ikon paling dikenal dari Caucasian dance yaitu Lezginka (Dok. any-notes.com)" width="100%">
<figcaption>Salah satu Ikon paling dikenal dari Caucasian dance yaitu Lezginka (Dok. any-notes.com)</figcaption>
</figure> JawaPos.com -&nbsp;Caucasian dance bukan sekadar pertunjukan artistik, melainkan warisan budaya yang menyimpan sejarah panjang dan nilai-nilai sosial masyarakat pegunungan Kaukasus. Tarian ini telah menjadi bagian penting dari identitas kolektif, terutama bagi komunitas Lezgian, Circassian, dan Adyghe yang tersebar di wilayah Georgia, Armenia, Azerbaijan, hingga diaspora di Turki dan Israel. Menurut Ayse Dietrich dari Humanities Institute, tarian Kaukasus awalnya muncul dalam konteks spiritual dan ritual keagamaan. "Tarian digunakan untuk memohon kepada para dewa dan mempererat hubungan sosial dalam komunitas," tulisnya dalam laporan The Caucasus Dance. Seiring waktu, tarian ini berkembang menjadi bagian dari perayaan panen, perburuan, dan kesuburan. Salah satu bentuk paling ikonik dari Caucasian dance adalah Lezginka. Britannica menjelaskan bahwa tarian ini dibawakan oleh pria dengan gerakan tajam, lompatan tinggi, dan gerakan tangan yang tegas, meniru elang yang sedang terbang. Wanita dalam tarian ini menari dengan tenang, tanpa menyentuh pria, menciptakan kontras visual yang kuat dan penuh makna. Di komunitas Circassian, tarian juga berfungsi sebagai simbol status sosial. Penelitian oleh Madina Pashtova menunjukkan bahwa kemampuan menari sangat penting dalam konteks pernikahan dan hubungan romantis. "Kemampuan menari menentukan posisi sosial seseorang, terutama dalam hal perjodohan," tulisnya dalam jurnal Dance in the Local Cultural Heritage of Anatolia Circassians. Gerakan dalam Caucasian dance sarat dengan simbolisme. Lompatan melambangkan keberanian, gerakan tangan menunjukkan kehormatan, dan langkah cepat mencerminkan ketangkasan. Tarian ini bukan hanya ekspresi tubuh, tetapi juga narasi tentang nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Kaukasus. Di Turki, versi tarian ini dikenal sebagai Kafkas, yang berasal dari kata "Kafkasya", yaitu wilayah asal masyarakat Circassian sebelum terjadinya genosida. Tarian ini tetap hidup di panggung-panggung lokal dan festival budaya, menjadi pengingat akan akar sejarah dan perjuangan komunitasnya. Meski dunia terus berubah, Caucasian dance tetap relevan. Ia tampil di festival internasional, menarik perhatian penonton global dengan kostum khas dan gerakan dramatis. Tarian ini menjadi jembatan antara masa lalu dan masa kini, antara lokalitas dan globalitas. Tantangan pelestarian tetap ada, terutama dalam menjaga keaslian gerakan dan nilai-nilai yang menyertainya. Namun, semangat untuk melestarikan tetap kuat, terutama di kalangan muda yang melihat tarian ini sebagai bagian dari identitas mereka. Caucasian dance juga menjadi alat pendidikan budaya. Melalui tarian, generasi muda belajar tentang sejarah, kerja sama, dan pentingnya menjaga tradisi. Tarian ini mengajarkan bahwa tubuh bisa menjadi medium komunikasi lintas generasi. Dengan segala makna dan sejarahnya, Caucasian dance bukan hanya seni pertunjukan, tetapi juga cermin jiwa masyarakat Kaukasus. Ia berbicara tentang keberanian, cinta, dan kebersamaan, serta nilai-nilai yang tetap relevan di berbagai belahan dunia.

Caucasian dance bukan sekadar pertunjukan artistik, melainkan warisan budaya yang menyimpan sejarah panjang.

Menguak Makna Mendalam Caucasian Dance, Warisan Budaya Kaukasus yang Penuh Sejarah

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/10/30/dgtG9NqgX14ky6tT259ST0EUh4ZGJRZllhq4O9o3-10121139.jpg" alt="Mie Gomak, makanan khas Sumatera dengan cita rasa unik. (YouTube Dapur Wong Ndeso)&nbsp;" width="100%">
<figcaption>Mie Gomak, makanan khas Sumatera dengan cita rasa unik. (YouTube Dapur Wong Ndeso)&nbsp;</figcaption>
</figure> JawaPos.com-Selain dikenal dengan keindahan alam dan warisan budaya, Pulau Sumatera juga terkena karena kekayaan kuliner yang luar biasa, yakni beragam dan memiliki cita rasa khas. Betiap daerah di pulau ini memiliki hidangan dengan cita rasa unik yang lahir dari perpaduan rempah lokal, teknik memasak tradisional, dan pengaruh budaya yang berbeda. Berikut tujuh makanan khas Sumatera yang wajib Anda kenal dan coba. <h3>1. Rendang (Kabupaten Padang Pariaman, Sumatera Barat)&nbsp;</h3> Rendang adalah mahakarya kuliner Minangkabau yang kini mendunia. Terbuat dari daging sapi yang dimasak perlahan bersama santan, serai, lengkuas, daun jeruk, dan berbagai rempah hingga kering dan bumbunya meresap sempurna. Rasa gurih pedas dengan sentuhan manis ringan menciptakan kedalaman cita rasa yang kaya. Proses memasaknya yang memakan waktu berjam-jam menjadikan rendang bukan sekadar makanan, melainkan simbol kesabaran dan kebersamaan. <h3>2. Sate Padang (Kota Padang, Sumatera Barat)&nbsp;</h3> Sate Padang tampil beda dari sate Nusantara lainnya. Potongan daging sapi atau jeroan disajikan dengan kuah kental berwarna kuning atau merah yang terbuat dari tepung beras dan rempah pilihan. Setiap tusuk sate menghadirkan sensasi gurih pedas yang kuat, dengan aroma bumbu yang tajam dan menggugah selera. Teksturnya lembut dengan rasa gurih alami, apalagi jika disantap bersama sambal khas Minang yang pedas segar. <h3>5. Mie Gomak (Sumatera Utara)&nbsp;</h3> Disebut juga dengan spaghetti Batak, Mie Gomak menggunakan mie kuning tebal yang disajikan dengan bumbu santan dan andaliman. Rasanya gurih pedas dan sedikit getir, dengan aroma rempah yang kuat. Makanan ini menjadi sarapan favorit masyarakat Tapanuli karena mengenyangkan dan penuh rasa. <h3>6. Asam Pedas (Provinsi Riau)&nbsp;</h3> Masakan ini menggunakan ikan laut atau sungai yang dimasak dalam kuah pedas asam khas Melayu. Perpaduan cabai, asam kandis, dan serai menciptakan cita rasa segar yang membangkitkan selera. Kuahnya berwarna merah terang dengan rasa pedas yang tajam namun seimbang. <h3>7. Bika Ambon (Kota Medan, Sumatera Utara)&nbsp;</h3> Kue bertekstur kenyal dan berongga ini menjadi ikon kuliner Medan. Dibuat dari tepung tapioka, santan, kuning telur, dan air nira yang difermentasi, Bika Ambon menawarkan aroma harum dan rasa manis lembut yang khas. Proses pemanggangan tradisional membuat permukaannya berwarna keemasan dan renyah di luar. Setiap hidangan di atas mencerminkan kekayaan alam, budaya, dan sejarah masyarakat Sumatera. Dari rempah khas seperti andaliman di Utara hingga santan pekat khas Minangkabau di Barat, tiap rasa membawa cerita panjang tentang tradisi turun-temurun. Dengan menikmati kuliner khas Sumatera, Anda bisa menyelami warisan cita rasa yang hidup, penuh warna, kaya makna, dan selalu menggoda untuk kembali dicicipi.

Temukan 7 makanan khas Sumatera yang menggugah selera, dari rendang hingga bika ambon, setiap hidangan adalah keunikan kuliner

Nikmati Keunikan Kuliner Sumatera: 7 Hidangan Lezat yang Harus Anda Cicipi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/09/14/FotoJet-4128051039.jpg" alt="Perempuan berao dai merah dan non la di kompleks bersejarah Hue, simbol keanggunan budaya Vietnam (Dok. Vietnam Travel)" width="100%">
<figcaption>Perempuan berao dai merah dan non la di kompleks bersejarah Hue, simbol keanggunan budaya Vietnam (Dok. Vietnam Travel)</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Ao dai telah lama menjadi simbol keanggunan perempuan Vietnam dan cerminan budaya bangsa. Sejak abad ke-18, ketika Lord Nguyen Phuc Khoat memperkenalkan model pakaian berkancing depan dengan celana sebagai identitas wilayah Dang Trong, busana ini mulai membentuk ciri khasnya sendiri. Bentuk awalnya yang dikenal dengan&nbsp;ao ngu than&nbsp;memiliki lima panel kain, biasanya dibuat dari bahan mewah, dan dipakai oleh kalangan bangsawan. Menurut catatan Vietnam Travel, warna yang digunakan melambangkan status sosial, sehingga ao dai tidak hanya sekedar pakaian tetapi juga penanda posisi dalam masyarakat. Transformasi besar terjadi pada 1930-an ketika seniman Nguyen Cat Tuong, atau yang dikenal sebagai Le Mur, memperkenalkan desain baru yang lebih modern. Ia membuat flap depan lebih panjang hingga pergelangan kaki dan menjadikannya pas di badan, berbeda dengan model longgar sebelumnya. Meskipun sempat menuai kritik karena dianggap terlalu modern, desain ini akhirnya populer setelah dipakai Ratu Nam Phuong, istri Kaisar Bao Dại. Sejak saat itu, ao dai&nbsp;semakin dikenal sebagai pakaian perempuan Vietnam yang anggun. Seiring perkembangan zaman, ao dai tetap mempertahankan posisinya sebagai busana identitas bangsa meski penggunaannya berubah. Presiden Ho Chi Minh bahkan pernah menilai pakaian ini kurang praktis untuk aktivitas sehari-hari di pabrik atau ladang. Karenanya, penggunaannya lebih banyak dipertahankan untuk acara formal. Meski begitu, sekolah-sekolah di Vietnam, terutama tingkat menengah, masih menjadikan ao dai putih sebagai seragam mingguan bagi siswi perempuan. Warna putih dipilih sebagai simbol kepolosan dan kemurnian yang identik dengan usia remaja. Pengakuan terhadap nilai budaya ao dai semakin kuat ketika pemerintah Vietnam menetapkan busana ini sebagai&nbsp;warisan budaya takbenda nasional. Di provinsi Hue, yang dikenal sebagai pusat budaya kerajaan, kerajinan menjahit dan tradisi mengenakan ao dai resmi masuk dalam daftar warisan budaya takbenda, sebagaimana dilaporkan Vietnam Law Magazine. Keputusan ini menandai langkah penting dalam menjaga kelestarian warisan budaya, sekaligus menegaskan posisi &aacute;o d&agrave;i sebagai simbol identitas yang melekat pada sejarah bangsa. Tidak hanya di dalam negeri, promosi ao dai juga gencar dilakukan di luar Vietnam. Pada April 2025, sebuah inisiatif budaya lahir dengan pembentukan&nbsp;Vietnamese Ao Dai Heritage Club&nbsp;di Tokyo, Jepang. Menurut Nhan Dan Online, peluncuran klub ini dihadiri tokoh-tokoh penting, termasuk Wakil Duta Besar Vietnam di Jepang Nguyen Duc Minh, serta Dr Dang Thi Bich Lien yang pernah menjabat Wakil Menteri Kebudayaan, Olahraga, dan Pariwisata. Kehadiran mereka menunjukkan keseriusan pemerintah dan komunitas diaspora dalam memperkenalkan &aacute;o d&agrave;i ke panggung internasional. Selain sebagai simbol tradisi, ao dai juga terus mengalami inovasi. Desain modern kini hadir dalam berbagai bentuk, seperti kerah boat neck atau scoop neck, panjang yang lebih pendek agar nyaman digunakan saat naik motor, hingga permainan motif yang lebih berwarna. Adaptasi ini membuat ao dai lebih fleksibel digunakan dalam kehidupan sehari-hari tanpa kehilangan nilai estetikanya. Simbolisme warna dalam ao dai pun tetap dipertahankan. Warna emas dahulu hanya boleh digunakan keluarga kerajaan, sedangkan merah menjadi pilihan populer dalam perayaan Tet dan upacara pernikahan karena diyakini membawa keberuntungan. Warna putih masih identik dengan masa muda, sementara hitam sering digunakan dalam suasana duka. Warna-warna&nbsp;itu memperkuat makna bahwa setiap helai ao dai menyimpan pesan budaya yang dalam. Dari sisi pariwisata, ao dai juga menjadi daya tarik tersendiri. Di kota-kota wisata seperti Hanoi atau Hoi An, wisatawan bisa memesan ao dai khusus di penjahit lokal, bahkan memilih kain sutra asli dari desa Vạn Phuc. Beberapa museum, seperti Vietnamese Women's Museum di Hanoi, bahkan menyediakan pameran khusus ao dai untuk memperlihatkan perjalanan evolusi desainnya dari masa ke masa. Hal ini menunjukkan bahwa ao dai bukan hanya pakaian, tetapi juga bagian penting dari promosi pariwisata Vietnam. Meski demikian, tantangan tetap ada. Produksi massal dengan desain cepat sering kali mengancam keaslian teknik menjahit tradisional dan penggunaan bahan sutra asli. Jika adaptasi terlalu jauh, dikhawatirkan ao dai kehilangan karakteristik khasnya seperti potongan panjang dan siluet anggun. Oleh karena itu, pelestarian membutuhkan keseimbangan antara inovasi modern dan penghormatan pada akar tradisi. Ke depan, peran komunitas dan pendidikan akan sangat penting. Klub warisan di luar negeri dapat menjadi jembatan pengenalan budaya, sementara kewajiban siswi memakai ao dai di sekolah menjaga kedekatan generasi muda dengan busana ini. Dengan kombinasi pengakuan resmi, promosi internasional, dan inovasi desain yang tetap menghormati tradisi, ao dai diyakini akan terus memikat dunia. Busana ini bukan sekadar simbol mode, melainkan cermin sejarah dan jiwa bangsa Vietnam yang hidup hingga kini.

Ao dai telah lama menjadi simbol keanggunan perempuan Vietnam dan cerminan budaya bangsa. Promosi juga gencar dilakukan di luar Vietnam.

Ao Dai Vietnam: Warisan Busana Tradisional yang Tetap Memikat di Era Modern

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/08/18/Q20aPQ8ADJMuTfgtcfTWRdwwe8U9MTFrowrQxBIS-2792543295.jpg" alt="Ilustrasi penari mengenakan pakaian kesenian yang dipadukan dengan batik. (Istimewa)" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi penari mengenakan pakaian kesenian yang dipadukan dengan batik. (Istimewa)</figcaption>
</figure> JawaPos.com-Ikut memeriahkan peringatan 80 tahun Kemerdekaan Republik Indonesia, sebuah video budaya berjudul Beauty of Indonesia: A Legacy Beyond Time&nbsp;resmi dirilis pada 16 Agustus 2025.&nbsp; Karya ini hadir sebagai persembahan untuk Tanah Air, dengan menyoroti kekayaan budaya nusantara yang menjadi identitas bangsa. Video berdurasi singkat tersebut merupakan karya jenama kecantikan lokal Muaq (Make Up by Anya Qomarry), menampilkan potret kehidupan masyarakat Indonesia. Mulai dari keceriaan permainan tradisional anak-anak, keteguhan para petani, hingga keindahan batik dan seni pertunjukan.&nbsp; Beberapa tarian khas turut ditampilkan, seperti Tari Golek Pudiyastuti, Tari Klana Raja, Tari Gambyong, hingga pertunjukan wayang dan gamelan, yang semuanya memperkuat nuansa kebudayaan. Menariknya, batik mendapat sorotan khusus dalam karya ini. Lebih dari sekadar motif kain, batik dipandang sebagai lambang jati diri bangsa dan warisan leluhur.&nbsp; Penggarapan video di Jogjakarta, daerah yang dikenal sebagai pusat kebudayaan Jawa, semakin menegaskan pesan tersebut. Lagu legendaris Indonesia Pusaka karya Ismail Marzuki dipilih sebagai pengiring, menambah kekuatan emosional sekaligus meneguhkan makna kemerdekaan. <h3>Pelestarian Budaya di Tengah Perayaan Kemerdekaan</h3> Rangkaian visual dalam Beauty of Indonesia tidak hanya berfungsi sebagai karya seni, tetapi juga sebagai ajakan bagi masyarakat, khususnya generasi muda, untuk menjaga dan melestarikan warisan budaya.&nbsp; Menurut tim kreatif di balik produksi, masih banyak budaya, situs bersejarah, dan tradisi lokal yang perlu diperkenalkan lebih luas ke masyarakat, baik di dalam maupun luar negeri. &ldquo;Di hari kemerdekaan ini, pesan yang ingin kami sampaikan adalah bahwa kecantikan Indonesia tidak hanya tercermin dari alamnya, tetapi juga dari keragaman budaya yang diwariskan turun-temurun. Tugas kita bersama adalah merawatnya,&rdquo; ujar Nur Fitriana Qomarry, penggagas video tersebut. Video ini menjadi lanjutan dari seri Beauty of Indonesia&nbsp;yang pertama kali dirilis pada momen kemerdekaan pada 2023. Dengan cakupan budaya yang lebih luas, produksi tahun ini menegaskan bahwa identitas bangsa tidak hanya dibentuk oleh sejarah perjuangan kemerdekaan, tetapi juga oleh nilai-nilai budaya yang terus hidup di tengah masyarakat. Peringatan 80 tahun kemerdekaan bukan hanya menjadi momen refleksi atas perjuangan para pendiri bangsa, tetapi juga pengingat bahwa warisan budaya adalah kekuatan yang menyatukan Indonesia.&nbsp; Lewat karya visual seperti ini, semangat menjaga tradisi sekaligus merayakan kemerdekaan dapat terus diteruskan dari generasi ke generasi.

Video 'Beauty of Indonesia' dirilis untuk memperingati 80 tahun kemerdekaan, menyoroti kekayaan budaya nusantara

Karya Visual Beauty of Indonesia Angkat Warisan Budaya di Hari Kemerdekaan RI

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/07/08/jx76jEaGvizT9SxtEV5GcGHAw8UARFf96AJNGh1E-3198572205.jpg" alt="Pemkab Gresik mengajukan berbagai tradisi sebagai Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) nasional. (Istimewa)" width="100%">
<figcaption>Pemkab Gresik mengajukan berbagai tradisi sebagai Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) nasional. (Istimewa)</figcaption>
</figure> JawaPos.com&ndash;Warisan budaya Kota Pudak satu per satu didaftarkan legalitasnya. Saat ini Pemkab Gresik mengajukan Pencak Macan, Pasar Bandeng, Malam Selawe, Kupat Ketheg, dan Rebo Wekasan Suci, sebagai Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) nasional. Kepala Dinas Pemuda Olahraga Pariwisata dan Ekonomi Kreatif (Disparekrafbudpora) Gresik drg Saifudin Ghozali mengatakan, banyak budaya di Gresik memiliki nilai sejarah dan identitas yang kuat. Sehingga perlu adanya legalitas dari pemerintah pusat. Saat ini proses pengajuan telah melalui tahap verifikasi pertama, dan semuanya dinyatakan lolos administrasi. &ldquo;Alhamdulillah kita lolos verifikasi tahap awal yang meliputi kelengkapan dokumen, naskah akademik, dan dokumentasi kegiatan. Saat ini kita menunggu proses verifikasi lanjutan,&rdquo; ucap Saifudin Ghozali. Verifikasi tahap kedua akan dilakukan tim Kemendikbudristek pada Agustus. Tim ini akan melakukan peninjauan langsung ke lapangan, mewawancarai pelaku budaya, serta menggali lebih dalam aspek historis dan filosofis dari masing-masing tradisi. &ldquo;Prosesnya sangat selektif. Setelah verifikasi tahap dua, akan ada penilaian lanjutan pada bulan September. Harapannya, hasil final dan pengumuman resminya dapat keluar pada Oktober,&rdquo; imbuh Saifudin Ghozali. Dokter mantan Kepala Dinas Kesehatan itu menyebut bahwa pengajuan status WBTB bukan sekadar simbol prestise. Tapi bentuk perlindungan hukum dan pengakuan negara terhadap kekayaan budaya lokal. &ldquo;Kelima tradisi ini bukan sekadar kegiatan budaya, tapi menjadi napas kehidupan sosial dan spiritual masyarakat Gresik. Sudah turun-temurun dan tetap hidup hingga sekarang,&rdquo; kata Saifudin Ghozali. Selama ini sejumlah warisan budaya Gresik telah ditetapkan WBTB. Di antaranya Damar Kurung, Sanggring Gumeno, Okol Desa Setro, Sego Krawu, Pudak dan Dhurung Bawean.&nbsp;

Pemkab Gresik mengajukan beberapa tradisi sebagai Warisan Budaya Tak Benda nasional. Seperti Malam Selawe hingga Rebo Wekasan

Pemkab Gresik Ajukan Malam Selawe hingga Rebo Wekasan sebagai Warisan Budaya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/08/16/WhatsApp-Image-2023-08-16-at-093951-4179992585.jpeg" alt="Seorang bocah tengah menari di lomba Pacu Jalur. Momen ini sempat viral di media sosial hingga mancanegara. (istimewa)" width="100%">
<figcaption>Seorang bocah tengah menari di lomba Pacu Jalur. Momen ini sempat viral di media sosial hingga mancanegara. (istimewa)</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Tradisi Pacu Jalur kebanggaan masyarakat Riau yang kini tengah viral di media sosial global mendadak jadi bahan rebutan sejumlah negara tetangga. Pacu Jalur naik daun karena diposting oleh sejumlah pesepak bola dunia dan klub bola PSG. Namun, netizen dari Malaysia, Thailand, hingga Vietnam dan Filipina, disebut-sebut ikut "mengklaim" warisan budaya asli Indonesia ini. Hal tersebut memicu amarah netizen Tanah Air. Dari TikTok hingga Instagram, warganet Indonesia membanjiri kolom komentar dengan kecaman. Penyebabnya? Banyak akun luar negeri yang tiba-tiba mengaku Pacu Jalur sebagai bagian dari budaya mereka. Komentar kontroversial seperti &ldquo;It&rsquo;s trend from Vietnam&rdquo;, &ldquo;Pacu Jalur is Thai pride, bro&rdquo;, hingga &ldquo;This is from Manila&rdquo; pun memicu perang komentar lintas negara. Bahkan sejumlah akun Malaysia terang-terangan menyebut lomba perahu raksasa ini sebagai warisan budaya Melayu yang tak eksklusif milik Indonesia. &ldquo;Kok bisa-bisanya dibilang dari Vietnam? Itu tradisi turun-temurun nenek moyang kami di Kuansing!&rdquo; tulis seorang netizen Indonesia dengan nada geram. Padahal, Pacu Jalur sudah hidup sejak abad ke-17 di sepanjang Sungai Kuantan, Kabupaten Kuantan Singingi (Kuansing), Provinsi Riau. Awalnya adalah alat transportasi masyarakat untuk mengangkut hasil bumi seperti pisang dan tebu. Namun seiring waktu, perahu panjang bernama &lsquo;jalur&rsquo; itu berubah fungsi: dari moda transportasi menjadi simbol budaya dan kebanggaan daerah. Kini, Pacu Jalur tak hanya balapan perahu. Ia menjelma jadi pertunjukan seni dan budaya air, lengkap dengan dekorasi kepala naga, harimau, hingga buaya, ditambah tarian anak-anak di ujung perahu yang kini viral lewat tren &ldquo;Aura Farming&rdquo;. Tiang tinggi, payung adat, dan selendang warna-warni menambah megah penampilan jalur di sungai. Yang bikin heboh, viralnya Pacu Jalur di TikTok justru mengundang berbagai narasi klaim dari luar negeri. Banyak pengguna luar negeri ikut mengunggah cuplikan Pacu Jalur dan menyematkan tagar-tagar kebanggaan negara mereka, seolah ingin menunjukkan &ldquo;ini milik kami juga.&rdquo; Bagi masyarakat Riau, ini tentu bukan soal viral semata. Ini tentang identitas. &ldquo;Kalau budaya kami mulai diklaim macam-macam, mau sampai kapan kita diam?&rdquo; ujar seorang tokoh adat dari Kuansing yang ikut buka suara soal kontroversi ini di media sosial. Dengan viralnya Pacu Jalur di kancah global, muncul pertanyaan besar: akankah Indonesia bertindak cepat mengukuhkan ini sebagai warisan budaya takbenda di UNESCO? Atau justru kecolongan lagi seperti yang sudah-sudah? Satu hal pasti, netizen Indonesia tidak akan tinggal diam. Bagi mereka, Pacu Jalur bukan sekadar lomba dayung. Ini adalah detak jantung budaya Riau, dan kini, dunia pun mulai meliriknya.

Viralnya Pacu Jalur di media sosial memicu klaim budaya dari negara tetangga, netizen Indonesia bersatu membela warisan budaya Riau.

Heboh, Tradisi Pacu Jalur Asli Riau Diklaim Milik Malaysia hingga Vietnam, Netizen RI Ngamuk!

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/07/03/JqlZFkUmTAReg0OmBvHDm8sq0UBgit7AQA2nzoAj-1-1127335675.jpg" alt="Ilustrasi Pacu Jalur yang viral. (Instagram @om.robbb)" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi Pacu Jalur yang viral. (Instagram @om.robbb)</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Media sosial kini tengah terpukau oleh sebuah tradisi penuh adrenalin dan warisan budaya yang kaya dari Riau, Indonesia: Pacu Jalur. Balapan perahu tradisional tersebut viral karena aksi penarinya diposting oleh akun TikTok klub sepak bola Paris Saint-Germain (PSG). Tradisi ini bukan sekadar lomba perahu biasa, melainkan pesta rakyat yang menyatukan sejarah, seni, dan semangat kebersamaan masyarakat Kabupaten Kuantan Singingi (Kuansing), dan kini menjadi sorotan global. Apa Itu Pacu Jalur? Pacu Jalur adalah lomba dayung tradisional yang digelar di Sungai Kuantan, Kabupaten Kuantan Singingi (Kuansing), Riau, dengan perahu kayu besar, yang disebut 'jalur' karena mampu menampung hingga 60 orang pendayung.&nbsp; Namun jangan bayangkan perahu biasa, karena jalur ini dihiasi ukiran-ukiran megah berbentuk kepala ular, harimau, hingga buaya, lengkap dengan payung adat, selendang warna-warni, dan tiang-tiang tinggi menjulang. Sungguh bak parade seni di atas air. <h3>Dari Alat Transportasi Jadi Ajang Bergengsi</h3> Tradisi Pacu Jalur berakar dari abad ke-17, ketika masyarakat Rantau Kuantan masih bergantung pada sungai sebagai jalur utama transportasi.&nbsp; Jalur kala itu digunakan untuk mengangkut hasil bumi seperti pisang dan tebu, bahkan mampu membawa puluhan orang sekaligus. Namun seiring waktu, jalur tak lagi sekadar alat transportasi, ia menjelma jadi simbol status sosial, dengan hiasan indah yang hanya boleh digunakan oleh kaum bangsawan dan datuk setempat. Sekitar 100 tahun kemudian, masyarakat mulai menggelar lomba balap antar jalur, memicu lahirnya tradisi Pacu Jalur seperti yang kita kenal sekarang. Awalnya digelar untuk merayakan hari besar Islam, tradisi ini kemudian bergeser menjadi bagian dari perayaan Hari Kemerdekaan RI setiap bulan Agustus. Saat hari Pacu Jalur tiba, Kota Teluk Kuantan berubah total. Jalanan macet, penginapan penuh, dan ribuan perantau mudik ke Kuansing hanya untuk menyaksikan adu cepat jalur-jalur terbaik.&nbsp; Lebih dari 100 tim jalur biasanya berpartisipasi, lengkap dengan yel-yel membakar semangat, musik tradisional, dan dentuman meriam yang menandai dimulainya lomba. Sejak pertama kali dilombakan secara formal pada 1903, Pacu Jalur kini menjadi agenda tahunan Pemerintah Provinsi Riau. Bahkan di masa penjajahan Belanda, tradisi ini digunakan untuk memeriahkan hari ulang tahun Ratu Belanda Wilhelmina.&nbsp; Kini, acara ini tidak hanya menyedot wisatawan lokal, tapi juga mulai mencuri perhatian wisatawan mancanegara. Tak heran, media sosial belakangan ini ramai dengan unggahan video Pacu Jalur yang viral, memperlihatkan semangat luar biasa para pendayung dan kemegahan tradisi yang masih hidup hingga kini.&nbsp; Dunia pun mulai melirik: ada keunikan, ada seni, dan ada sejarah yang kuat di balik deru air Sungai Kuantan. Kebanggaan Riau, Warisan Dunia Pacu Jalur bukan hanya kebanggaan Kuansing, tapi juga simbol kuat budaya Melayu Riau yang masih lestari. Inilah potret Indonesia yang kaya akan tradisi, semangat gotong royong, dan daya tarik budaya yang tak lekang waktu.

Temukan keunikan Pacu Jalur, tradisi balap perahu Riau yang kini viral, dengan pengalaman tak terlupakan.

Mengenal Tradisi Pacu Jalur dari Kabupaten Kuansing, Warisan Budaya Riau yang Mendunia Karena Diunggah Akun TikTok Klub Bola PSG

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/06/27/113263-3060363803.jpg" alt="Ilustrasi ziarah makam (freepik)" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi ziarah makam (freepik)</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Dalam budaya Jawa, ziarah ke makam leluhur bukan sekadar tradisi, tetapi wujud nyata penghormatan spiritual kepada para pendahulu. Sikap tubuh, laku batin, hingga waktu pelaksanaan ziarah diatur secara turun-temurun. Sayangnya, sebagian dari kita, termasuk yang lahir dan besar di tanah Jawa, perlahan melupakan makna dan tata cara ziarah ini. Melalui artikel ini, Anda akan diajak menyelami kembali kearifan lokal masyarakat Jawa dalam menghormati arwah para leluhur. Dari langkah kecil seperti mendodok sebelum masuk makam, hingga pemilihan waktu ziarah seperti malam 1 Suro, semua memiliki makna filosofis mendalam yang sebaiknya tidak diabaikan begitu saja. Mari simak selengkapnya yang telah dirangkum dari kanal YouTube BANYU WIGUNA Channel pada Jumat (26/06). 1. Ziarah Dimulai dengan Kerendahan Hati: Tata Laku Sebelum Masuk Makam Salah satu ajaran utama dalam tradisi Jawa adalah rendah hati saat memasuki area suci seperti makam leluhur. Anda dianjurkan untuk mendodok atau berjalan dengan lutut ditekuk, sebagai simbol kerendahan hati dan penghormatan kepada mereka yang telah berpulang. Ini bukan sekadar bentuk sopan santun, tetapi juga merupakan laku spiritual yang menunjukkan kesiapan batin. Sebelum memasuki makam, Anda disarankan mundur tiga langkah sambil tetap menundukkan kepala. Hal ini mengajarkan bahwa untuk menghormati masa lalu, kita harus menanggalkan ego dan membiarkan hati lebih dulu melangkah sebelum tubuh. Gerakan yang lambat dan khidmat memperkuat energi spiritual dan membuka ruang batin untuk tersambung dengan leluhur. Dalam budaya Jawa, sikap ini disebut sebagai "eling lan waspada", yaitu senantiasa ingat dan mawas diri. Tata cara ini mengasah kesadaran spiritual Anda agar tidak hanya sekadar hadir secara fisik, namun juga menyatu secara batin dalam proses ziarah tersebut. 2. Menghormati Teks dan Simbol Jawa: Mengenal Aksara Honocoroko Banyak kompleks pemakaman leluhur di Jawa yang masih memuat prasasti beraksara Jawa atau Honocoroko. Sayangnya, tidak sedikit dari kita yang merasa asing dengan huruf tersebut. Padahal, memahami aksara Jawa merupakan bagian dari menjaga warisan budaya dan spiritualitas yang telah ditanamkan oleh para pendahulu. Aksara Jawa bukan sekadar bentuk tulisan, tetapi mengandung doa, ajaran moral, dan nilai luhur yang telah diwariskan secara turun-temurun. Dengan mengenali dan mempelajari aksara Honocoroko, Anda turut menjaga kesinambungan antara generasi masa kini dan masa lampau. Jika belum memahami sepenuhnya, jangan malu untuk belajar. Banyak komunitas budaya dan tokoh spiritual yang membuka ruang edukasi bagi siapa pun yang ingin mendalami aksara Jawa. Menghormati leluhur juga berarti menghargai peninggalan bahasa dan simbol-simbol budaya mereka. 3. Memahami Tiga Waktu Utama Ziarah: Malam Satu Suro, Selasa Kliwon, dan Jumat Kliwon Dalam tradisi spiritual Jawa, ada tiga waktu utama yang dipercaya memiliki kekuatan energi spiritual tinggi untuk melakukan ziarah: malam 1 Suro, malam Selasa Kliwon, dan malam Jumat Kliwon. Ketiganya memiliki kedudukan penting dalam laku ritual dan penguatan koneksi batin dengan para leluhur. Malam 1 Suro dipandang sebagai waktu yang sakral untuk refleksi dan penyucian diri. Banyak orang Jawa memanfaatkannya untuk ziarah, meditasi, dan ritual pribadi. Namun, sebagian masyarakat juga meyakini bahwa malam Selasa Kliwon dan Jumat Kliwon memiliki getaran spiritual khusus untuk berkomunikasi secara batin dengan arwah leluhur. Menariknya, sebagian tokoh spiritual Jawa tidak hanya memilih salah satu, melainkan menjalankan ziarah di ketiganya sebagai bentuk penghormatan maksimal. Anda pun bisa mengikuti salah satu atau ketiganya, tergantung pada keyakinan pribadi dan kesiapan batin Anda dalam menjalani laku spiritual ini. 4. Makna Jongkok dan Mundur Saat Keluar: Menjaga Etika Spiritual Selesai berziarah, tata cara keluar dari makam pun tidak dilakukan sembarangan. Anda dianjurkan untuk jongkok dan mundur sebanyak tiga langkah sebelum akhirnya membalikkan badan. Ini bukan gerakan tanpa makna, tetapi simbol kesopanan dan penghormatan yang terus dijaga hingga akhir kunjungan. Jongkok sebagai simbol kesadaran akan kerendahan diri di hadapan yang telah tiada, sedangkan langkah mundur menandakan bahwa Anda tidak meninggalkan tempat suci itu dengan tergesa. Hal ini menciptakan harmoni batin antara dunia nyata dan dunia spiritual. Tradisi ini juga menjadi pengingat bahwa hubungan kita dengan leluhur tidak putus hanya karena jarak atau waktu. Dengan tata cara yang penuh penghormatan ini, Anda telah menunjukkan sikap hidup yang selaras dengan nilai-nilai spiritual Jawa. 5. Berziarah Sebagai Latihan Kepekaan Spiritual dan Kebatinan Ziarah bukan sekadar datang dan berdoa. Dalam spiritualitas Jawa, ziarah adalah proses pembelajaran batin untuk melatih kepekaan spiritual. Kompleks makam sering menjadi tempat "nyepi" bagi sebagian orang untuk merenung, bertafakur, dan mengasah intuisi serta kekuatan batin. Anda bisa menjadikan momen ziarah sebagai latihan pribadi untuk menyendiri dari hiruk-pikuk dunia. Duduk diam, membaca doa, atau sekadar menyatu dengan keheningan bisa memberikan ketenangan jiwa yang tidak ditemukan di tempat lain. Inilah yang membedakan ziarah Jawa dari kunjungan biasa. Melalui latihan ini, Anda dapat menyerap energi spiritual yang ada di tempat tersebut dan memperkuat ikatan batin Anda dengan para leluhur. Dalam diam, sesungguhnya banyak pesan yang bisa ditangkap oleh hati yang tulus dan pikiran yang jernih. 6. Warisan Budaya yang Perlu Dilestarikan dan Diajarkan Kembali Tradisi ziarah yang sarat makna ini perlahan memudar di tengah arus modernisasi. Banyak generasi muda yang mulai melupakan tata cara, bahasa, dan makna spiritual yang terkandung dalam prosesi ini. Padahal, menjaga tradisi bukan berarti menolak modernitas, melainkan memperkuat akar spiritual kita. Anda yang masih memiliki warisan budaya ini hendaknya tidak malu untuk meneruskan dan mengajarkannya kepada anak cucu. Jangan biarkan kearifan lokal ini hilang begitu saja. Ajak keluarga berziarah, kenalkan nilai-nilai leluhur, dan ajarkan etika yang telah diwariskan secara turun-temurun. Dengan cara itu, Anda tidak hanya menjaga tradisi, tetapi juga memperkuat jati diri sebagai bagian dari masyarakat Jawa yang spiritual dan penuh kebajikan. Warisan budaya bukan beban, tetapi sumber kekuatan yang mengakar pada kehormatan dan kebijaksanaan para leluhur.

Pelajari tata cara ziarah ke makam leluhur menurut tradisi Jawa: mulai dari sikap tubuh hingga malam 1 Suro.

Tata Cara Ziarah Makam Leluhur Menurut Tradisi Jawa: Etika Spiritual dan Warisan Budaya

<div class="py-4"> <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/06/06/ZHiWAj4TltJxLGzYmFsrLEwkXB4cUuUX58JX9mdY-2515697069.jpg" alt="Kaul Negeri dan Abda&rsquo;u, tradisi Idul Adha di Maluku Tengah, yakni kambing yang akan disembelih diarak layaknya bayi, lengkap dengan selendang dan iringan zikir. (Indonesia Traveler)" width="100%">
<figcaption>Kaul Negeri dan Abda&rsquo;u, tradisi Idul Adha di Maluku Tengah, yakni kambing yang akan disembelih diarak layaknya bayi, lengkap dengan selendang dan iringan zikir. (Indonesia Traveler)</figcaption>
</figure> </div> <div class="panel mb-4">&nbsp;</div> <div class="mb-3" data-rttabs="true"> <div id="panel:r8:0" class="react-tabs__tab-panel react-tabs__tab-panel--selected"> <div class="relative"> <div class="peer prose max-w-none rounded-lg border border-gray-200 p-4 text-[14px] leading-5 dark:prose-invert dark:border-neutral-700 dark:bg-gray-950 dark:text-neutral-200 [&amp;:not(:placeholder-shown)]:pb-2 [&amp;:not(:placeholder-shown)]:pt-10"> JawaPos.com&nbsp;- Idul Adha bukan hanya soal berkurban dan beribadah - di berbagai daerah di Indonesia, perayaan ini juga dibalut dengan kekayaan tradisi lokal yang begitu khas dan penuh makna. Dari ritual pembersihan pusaka hingga arak-arakan sapi layaknya pengantin, semuanya memperlihatkan bagaimana budaya dan agama bersatu dalam harmoni. Berikut ini tujuh tradisi unik yang masih dilestarikan hingga hari ini. Yuk, kita jelajahi! 1. Meugang &ndash; Aceh Sebelum hari raya tiba, warga Aceh punya tradisi memasak dan menyantap daging bersama keluarga besar. Namanya Meugang. Biasanya berlangsung dua hari sebelum Idul Adha, kegiatan ini mempererat hubungan keluarga dan tetangga lewat hidangan rendang, kari, dan masakan khas lainnya. Meugang bukan hanya tentang makanan, tapi juga momen berbagi. 2. Apitan &ndash; Semarang, Jawa Tengah Di beberapa kampung di Semarang, suasana menjelang Idul Adha diramaikan dengan tradisi Apitan, yaitu arak-arakan hasil bumi dan makanan dalam bentuk tumpeng. Disertai doa syukur dan pertunjukan budaya seperti wayang atau gamelan, tradisi ini menjadi simbol kebersamaan warga dalam merayakan berkah Tuhan. &nbsp;3. Grebeg Gunungan &ndash; Jogjakarta Di jantung budaya Jawa, Keraton Jogjakarta memperingati Idul Adha dengan Grebeg Gunungan. Gunungan berisi hasil panen dibawa dari keraton menuju masjid besar, lalu dibagikan kepada masyarakat. Tradisi ini adalah simbol kesejahteraan dan keberkahan dari raja untuk rakyat. 4. Mepe Kasur &ndash; Banyuwangi, Jawa Timur Suku Osing, penduduk asli Banyuwangi, menyambut Idul Adha dengan Mepe Kasur, yaitu menjemur kasur warna merah-hitam di depan rumah. Tak sekadar menjemur, ini adalah ritual simbolis untuk membersihkan diri dari energi negatif dan menjaga keharmonisan keluarga. 5. Manten Sapi &ndash; Pasuruan, Jawa Timur Sapi yang akan dikurbankan tak langsung dibawa ke masjid. Di Pasuruan, hewan kurban ini dirias cantik dengan bunga dan kain putih, lalu diarak seperti pengantin. Manten Sapi adalah bentuk penghormatan kepada makhluk yang akan menjadi bagian dari ibadah suci. &nbsp; 6. Accera Kalompoang &ndash; Gowa, Sulawesi Selatan Bagi masyarakat Kerajaan Gowa, Idul Adha diawali dengan Accera Kalompoang, sebuah upacara sakral untuk membersihkan benda pusaka kerajaan. Tradisi ini berlangsung di Istana Balla Lompoa dan menjadi simbol pembersihan lahir batin menjelang hari besar umat Islam. 7. Kaul Negeri dan Abda&rsquo;u &ndash; Maluku Tengah Di Maluku Tengah, perayaan Idul Adha diramaikan dengan tradisi Kaul Negeri dan Abda&rsquo;u. Kambing yang akan disembelih diarak layaknya bayi, lengkap dengan selendang dan iringan zikir. Tradisi ini penuh nilai spiritual dan kebersamaan yang sangat terasa hangat di hati. Setiap daerah di Indonesia punya cara unik dalam merayakan Idul Adha. Di balik kesakralan ibadah, ada warna-warni budaya yang menjadikan hari besar ini makin bermakna. Tradisi-tradisi ini adalah cermin kearifan lokal yang patut terus dijaga dan dilestarikan. </div> </div> </div> </div>

Jelajahi tujuh tradisi unik perayaan Idul Adha dari berbagai daerah di Indonesia yang kaya akan makna dan budaya.

7 Tradisi Idul Adha Paling Unik di Indonesia: Warisan Budaya yang Masih Terjaga

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/05/07/batik-tasik-2005500960.jpg" alt="Dimas Batik berdiri sejak 1987 dan berlokasi di Indihiang, Tasikmalaya, Jawa Barat. (PPN/ANTARA)" width="100%">
<figcaption>Dimas Batik berdiri sejak 1987 dan berlokasi di Indihiang, Tasikmalaya, Jawa Barat. (PPN/ANTARA)</figcaption>
</figure> JawaPos.com &mdash; Di tengah derasnya arus modernisasi dan gempuran teknik printing dalam industri batik, Dimas Batik tetap teguh menjaga warisan budaya batik tulis tradisional. Usaha milik Aisha Nadia ini berdiri sejak 1987 dan berlokasi di Indihiang, Tasikmalaya, Jawa Barat. Hingga kini, Dimas Batik menjadi satu-satunya perajin batik tulis di Tasikmalaya yang masih setia menggunakan malam atau lilin dalam setiap proses produksinya. Saat ini, Dimas Batik mempekerjakan 25 pembatik, terdiri dari 15 orang yang bekerja menetap di pabrik, dan 10 ibu rumah tangga yang membatik dari rumah sembari tetap mengurus keluarga. "Kami ingin mempertahankan tradisi, tapi juga memberi ruang bagi ibu-ibu agar bisa tetap produktif tanpa meninggalkan peran utama mereka di rumah," ujar Aisha Nadia, dikutip dari Antara, Rabu (7/5). Perjalanan Aisha merintis usaha ini tidaklah mudah. Ia mengenang masa-masa awal ketika harus membawa karung berisi kain batik untuk bertemu calon pembeli, hingga pernah diusir satpam karena disangka pemulung. "Waktu itu saya tidak punya kendaraan. Tapi saya tahu, saya membawa warisan budaya yang berharga," kenangnya. Dua bulan sebelum pandemi Covid-19, Aisha menerima bantuan pendanaan UMK sebesar Rp 50 juta dari PT Pertamina Patra Niaga Regional Jawa Bagian Barat. Dana tersebut digunakan untuk membeli sebidang tanah di pinggir jalan yang kini menjadi galeri permanen Dimas Batik. Tak disangka, justru pada masa pandemi, permintaan melonjak tajam dari desainer-desainer ternama di Bandung dan Jakarta, yang memasok pakaian untuk pejabat negara dan selebriti nasional. Kini, Dimas Batik telah tumbuh menjadi salah satu perajin batik terbesar di Tasikmalaya. Produk-produknya dipasarkan ke berbagai daerah di Indonesia seperti Jakarta, Bandung, dan sejumlah kota di pulau Jawa. Bahkan, pasar luar negeri seperti Singapura dan Jepang telah menjadi pelanggan tetap. "Orang Jepang sangat menyukai motif batik kami yang bernuansa bunga kecil-kecil, seperti melati, sakura, dan truntum. Mereka kurang menyukai motif binatang, jadi kami beradaptasi tanpa kehilangan identitas," jelas Aisha. Selain terus mempertahankan kualitas dan keaslian, Dimas Batik aktif mengikuti berbagai pelatihan termasuk pada 2024 mengikuti Pertamina UMK Academy kelas Go Global, untuk memperluas pasar ekspor. Motif-motif batik Jawa Barat yang ditawarkan Dimas Batik mengusung filosofi mendalam, di antaranya: Merak Ngibing, menggambarkan keindahan gerak burung merak dengan warna-warna cerah dan penuh energi. Tiga Negeri, kombinasi pengaruh budaya dari Jawa, Pekalongan, dan Lasem yang melambangkan keragaman dan harmoni. Motif Jawa Barat ketiga adalah Cupat Manggu, terinspirasi dari buah manggis dengan pola geometris dan elemen organik yang mencerminkan kesegaran alam. Dan motif Sidomukti, simbol harapan dan kemakmuran yang sering digunakan dalam acara adat dan pernikahan. Area Manager Communication, Relation &amp; CSR Regional JBB PT Pertamina Patra Niaga, Eko Kristiawan, menyampaikan apresiasinya terhadap kegigihan Dimas Batik dalam menjaga warisan budaya lokal. "Kami bangga bisa mendampingi pelaku UMKM seperti Dimas Batik yang tidak hanya mempertahankan tradisi, tapi juga mampu menembus pasar global. Inilah semangat UMKM binaan Pertamina, berakar kuat pada budaya lokal, namun berpandangan jauh ke depan. Melalui program pendanaan dan pelatihan, kami ingin terus mendukung UMKM naik kelas dan menjadi penggerak ekonomi nasional," katanya. Kisah sukses Dimas Batik selaras dengan semangat Asta Cita ketiga pemerintahan Prabowo-Gibran, yaitu meningkatkan lapangan kerja yang berkualitas, mendorong kewirausahaan, mengembangkan industri kreatif, serta melanjutkan pembangunan infrastruktur yang mendukung perekonomian rakyat. Kehadiran Dimas Batik membuktikan bahwa dengan pendampingan yang tepat, pelestarian budaya dapat berjalan seiring dengan pertumbuhan ekonomi masyarakat. Melalui dedikasi Aisha Nadia dan dukungan Pertamina Patra Niaga, Dimas Batik bukan hanya menjadi pelaku industri kreatif, tapi juga penjaga warisan budaya bangsa. Di tengah pilihan instan dan cepat, Aisha tetap memilih lilin, karena baginya, setiap goresan malam adalah jejak sejarah yang tak tergantikan.

Dimas Batik jadi satu-satunya perajin batik tulis di Tasikmalaya yang masih setia menggunakan malam atau lilin dalam setiap proses produksi.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#warisan budaya

Berita Terkini