<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/05/10/91_mulai-2440747075.jpg" alt="KOLEKSI BERSEJARAH: Anasom di antara koleksi manuskrip Center di UIN Walisongo, Kota Semarang." width="100%">
<figcaption>KOLEKSI BERSEJARAH: Anasom di antara koleksi manuskrip Center di UIN Walisongo, Kota Semarang.</figcaption>
</figure> Mushaf, kitab, infografis, sampai takaran beras untuk zakat terpajang di Walisongo Center di kampus UIN Walisongo, Kota Semarang. Untuk menunjang visi kampus terkait kearifan lokal dalam konteks Islam. M. HILMI SETIAWAN, Kota Semarang --- DI atas daun lontar ilmu pengobatan itu tertulis. Umurnya terentang jauh ke belakang di abad ke-14. &rdquo;Ini koleksi tertua kami. Ini manuskrip asli,&rdquo; kata Anasom, dosen Fakultas Dakwah UIN Walisongo, Kota Semarang, Jawa Tengah, sekaligus penanggung jawab Walisongo Center. Walisongo Center adalah &rdquo;wahana baru&rdquo; di UIN Walisongo. Sesuai namanya, tempat tersebut berisi beragam manuskrip kuno peninggalan masa Wali Sanga alias para wali penyebar agama Islam di Jawa. Serta beberapa benda bersejarah terkait syiar Islam dari Arab hingga masuk ke Jawa. Koleksi di dalamnya ada yang asli, ada pula yang duplikat atau replika. Walisongo Center yang berornamen Jawa dengan pintu terbuat dari kayu jati terletak tidak jauh dari masjid kampus. Lantai 2 berfungsi sebagai museum. Selain beragam koleksi bersejarah, ada infografis storyline perjalanan Islam dari masa Rasulullah SAW hingga masuk ke Indonesia, khususnya ke Jawa. Itu dimaksudkan agar pengunjung bisa melihat proses masuknya Islam ke Nusantara. Termasuk penyebaran Islam di era Wali Sanga pada abad ke-14. Masuk ke Walisongo Center pun seperti perjalanan melintas waktu. Ada pula penjelasan detail perkembangan aksara kuno Nusantara yang kemudian berakulturasi dengan aksara Arab hingga muncul aksara pegon. &rdquo;Salah satu visi UIN Walisongo Semarang adalah memperkuat kearifan lokal dalam konteks Islam,&rdquo; kata Anasom kepada Jawa Pos di sela penyelenggaraan event tahunan AICIS (Annual International Conference on Islamic Studies) 2024 di kampus tersebut awal Februari lalu. Untuk mewujudkan visi itu, mereka membuka mata kuliah mengenai kearifan lokal. Selaras dengan itu, dibutuhkan laboratorium, pusat kajian, serta museum. Walisongo Center diharapkan bisa memenuhi kebutuhan tersebut. Sekaligus wahana rekreasi edukasi bagi masyarakat. Mayoritas manuskrip yang dipajang pemberian atau hibah dari para kolektor. Selain tentang dakwah Islam, ada manuskrip cerita pewayangan dan agama lain. Ada, misalnya, duplikat kitab primbon Sunan Bonang. &rdquo;Kitab aslinya ada di Leiden (di Belanda). Kami tidak bisa mendapatkan aslinya,&rdquo; katanya. Seperti diceritakan di berbagai literatur sejarah, Sunan Bonang atau Syekh Maulana Makhdum Ibrahim menghasilkan banyak karya seni untuk mendukung proses berdakwah. Di antaranya, primbon atau suluk. &rdquo;Selain itu, ada buku ajaran dari Sunan Kudus yang ditulis muridnya. Begitu pun ada ajaran dari Sunan Ampel yang ditulis muridnya,&rdquo; terangnya. Koleksi lain yang didapatkan dari Leiden adalah replika serat Wali Sanga karya keturunan Sunan Giri. Anasom menyebutnya sebagai Sunan Giri II. Isinya mengenai perjalanan sejarah Wali Sanga. Ada pula kitab karya Kiai Sholeh Darat yang hidup setelah era Wali Sanga. Juga replika Alquran mushaf Sana&rsquo;a, Yaman. Anasom menyebut mushaf Alquran tersebut mushaf yang tertua. Dibuat pada abad ke-8. Mushaf tersebut ditemukan pada 1972 saat dilakukan renovasi Masjid Agung Sana&rsquo;a. Mushaf itu diperkirakan diterbitkan pada masa Khalifah Utsman bin Affan. Mud atau takaran beras yang terbuat dari batok kelapa untuk keperluan membayar zakat pun bagian dari koleksi. &rdquo;Mud zakat ini peninggalan Kiai Ahmad Rifa&rsquo;i dari Kalisalak sekitar abad ke-19,&rdquo; katanya. Kiai Ahmad Rifa&rsquo;i Kalisalak, kata Anasom, tokoh pembaru Islam di Jawa yang tinggal di Desa Tempuran, Kendal, Jawa Tengah. &rdquo;Pada masa itu belum ada timbangan untuk keperluan zakat fitrah. Sebagai gantinya, Kiai Ahmad Rifa&rsquo;i membuat takaran mud dari bahan batok kelapa,&rdquo; ujarnya. Saat itu takaran umat Islam untuk membayar zakat fitrah, fidiah, atau lainnya menggunakan satuan mud. Satu mud setara dengan 6 ons. Tapi, karena sulit mendapatkan yang asli, yang dipajang di Walisongo Center replika. Tantangan di tiap tempat koleksi bersejarah adalah perawatan. Untuk itu, Anasom menuturkan, pihaknya akan bekerja sama dengan Pemkot Semarang dan Perpustakaan Nasional. Tujuannya, mengamankan koleksi yang mereka simpan. &rdquo;Ini semua bukan hanya untuk sivitas UIN Walisongo, tetapi juga untuk bangsa Indonesia,&rdquo; katanya. (*/c19/ttg)

Mushaf, kitab, infografis, sampai takaran beras untuk zakat terpajang di Walisongo Center di kampus UIN Walisongo, Kota Semarang. Untuk menu

Menjelajah Perjalanan Islam Masuk ke Jawa, di Walisongo Center Ada Koleksi Primbon Sunan Bonang hingga Ilmu Pengobatan di Daun Lontar

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/03/18/Masjid-sekayu-3595340563.jpg" alt="Ruang sholat Masjid Taqwa Sekayu Semarang yang masih memiliki empat tiang asli." width="100%">
<figcaption>Ruang sholat Masjid Taqwa Sekayu Semarang yang masih memiliki empat tiang asli.</figcaption>
</figure> JawaPos.com&ndash;Masjid tua di Pulau Jawa banyak dibangun Walisongo, seperti Masjid Agung Demak pada 1420. Namun, secara usia terdapat masjid yang lebih tua, yaitu Masjid Taqwa Sekayu. Masjid Taqwa Sekayu di antara kepadatan rumah dan bangunan-bangunan di perkampungan wilayah Sekayu, Semarang Tengah, Kota Semarang. Dilansir dari Radar Semarang (Jawa Pos Group), masjid itu berdiri pada 1413, tujuh tahun sebelum Masjid Agung Demak berdiri. &rdquo;Informasinya memang seperti itu. Masjid ini (Masjid Taqwa Sekayu) lebih tua dari Masjid Agung Demak,&rdquo; tutur Ketua Takmir Masjid Taqwa Sekayu Kurnia Fachrurrozy. Dia menjelaskan, awalnya masjid itu bernama Masjid Pekayuan. Mulanya masjid berdiri dengan rupa yang sederhana dibangun dari kayu, beratap rumbia, bertiang bambu, dan berlantai tanah. Peran Kiai Kamal, seorang murid Sunan Gunung Jati, menjadi awal mula pendirian masjid itu. Berdasar informasi di laman jatengprov.go.id, Kiai Kamal atas perintah Sunan Gunung Jati mengumpulkan kayu yang akan digunakan mendirikan Masjid Agung Demak. Kayu-kayu tersebut didatangkan dari berbagai daerah. Seperti Kedungjati, Ungaran, Ambarawa, Purwodadi, dan Kendal. Usai dikumpulkan, barulah kayu-kayu itu dibawa menuju Morodemak, Demak oleh para santri melalui laut menggunakan getek atau perahu sederhana. Berdasar kisah itu, nama asli masjid dikenal dengan Masjid Sekayu. &rdquo;Secara sejarahnya berawal dari Mbah Kiai Kamal yang saat itu diberikan perintah sama gurunya untuk masuk ke Sekayu mengembangkan agama Islam,&rdquo; ucap Fachrurrozy. Meski telah mengalami pemugaran, Masjid Taqwa Sekayu masih mempertahankan beberapa bagian yang menjadi bukti peradaban Islam di Jawa Tengah terutama di Kota Semarang. Bagian tersebut seperti kubah, tiang besar di dalam masjid, pintu, dan sumur. Di Kampung Sekayu itu pula makam sang pendiri, Kiai Kamal dimakamkan. Berdampingan dengan pendiri masjid lain, yaitu Mbah Salim dan Mbah Mergo. Fachrurrozy menuturkan, pihaknya masih mencari peninggalan masjid tertua itu berupa bedug yang sempat dihibahkan kepada masjid lain. Dia berharap bedug tersebut ditemukan dalam kondisi yang terjaga keasliannya.

Masjid Taqwa Sekayu di Semarang didirikan pada 1413, lebih tua dibanding Masjid Agung Demak yang dibangun Walisongo

Masjid Taqwa Sekayu Semarang, Lebih Tua Dibanding Masjid Agung Demak, Keduanya Punya Keterikatan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/02/11/sunan-drajat-1780923008-3569181164.jpg" alt="Makam Sunan Drajat. (Radar Gresik)" width="100%">
<figcaption>Makam Sunan Drajat. (Radar Gresik)</figcaption>
</figure> JawaPos.com&nbsp;- Makam Sunan Drajat, yang terletak di Desa Drajat, Kecamatan Paciran, Lamongan, bukan sekadar sebuah situs bersejarah, melainkan juga sebuah tempat spiritual yang mengandung warisan seni dan pemikiran dari Walisongo. Dilansir&nbsp;dari Radar Gresik (JawaPos Grup), Sunan Drajat, atau Raden Qasim, lahir pada tahun 1470 Masehi dan dikenal sebagai salah satu tokoh dari Walisongo. Bersama dengan saudaranya, Sunan Bonang, ia mendirikan Pesantren Dalem Duwur di Desa Drajat sebagai pusat dakwah pada abad ke-15 dan ke-16 Masehi. Falsafahnya yang sarat dengan pesan kemanusiaan masih terus dihargai dan diwariskan hingga kini. Dalam perjalanan hidupnya, banyak peninggalan sejarah di Makam Sunan Drajat. Kompleks makam tersebut menyimpan berbagai peninggalan bersejarah. Pada pintu masuk cungkupnya, terdapat ukiran angka tahun dalam bentuk candrasangkala mulya, menandakan tahun 1531 Saka (1609 M), ketika makam itu dibangun atau direnovasi. Seiring berjalannya waktu, cungkup tersebut diperluas pada tahun 1544 Saka (1622 M) untuk menampung jumlah peziarah yang semakin meningkat. Warisan seni Sunan Drajat juga tercermin dalam gamelan yang dihiasi dengan ragam hias singa mengkok, yang dikenal sebagai gamelan Singo Mengkok. Instrumen musik tersebut, mulai dari bonang hingga rebab, menjadi bagian dari warisan budaya dan seni Nusantara. Semua artefak ini saat ini dipamerkan dengan baik di Museum Sunan Drajat. Sunan Drajat tidak hanya dikenal sebagai pemikir dan pemimpin dakwah, tetapi juga sebagai sastrawan. Karyanya berupa tembang pangkur, yang kemudian digabungkan dengan sastra macapat pada akhir abad ke-15, masih menjadi inspirasi hingga saat ini. Selain itu, Sunan Drajat juga menggunakan sastra suluk dan bait-bait dari Serat Dewa Ruci untuk menyebarkan ajaran Islam. Melalui warisan seni, pemikiran, dan sejarahnya, Makam Sunan Drajat di Lamongan menjadi saksi kehidupan dan perjuangan Walisongo. Tempat ini merupakan perjalanan spiritual dan intelektual yang mengajak kita untuk menggali dan menghargai kekayaan warisan budaya Nusantara. Makam Sunan Drajat tetap menjadi destinasi yang inspiratif dan berharga, mengikat masa lalu yang membentuk masa depan.

Makam Sunan Drajat bukan sekadar menyimpan sejarah, namun menyimpan banyak warisan sejak zaman Walisongo

Bukan Hanya Sekadar Sejarah, Sunan Drajat Menyimpan Warisan Seni serta Pemikiran Walisongo

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/05/makam-sunan-giri.jpg" alt="BARU PERTAMA: Tradisi malam selawe di kompleks makam Sunan Giri biasanya dijubeli pengunjung. Namun, karena masa pandemi Covid-19, Pemkab Gresik tahun ini terpaksa menutup akses ke kawasan tersebut. (Laudry Prayoga/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>BARU PERTAMA: Tradisi malam selawe di kompleks makam Sunan Giri biasanya dijubeli pengunjung. Namun, karena masa pandemi Covid-19, Pemkab Gresik tahun ini terpaksa menutup akses ke kawasan tersebut. (Laudry Prayoga/Jawa Pos)</figcaption>
</figure>JawaPos.com- Bulan suci Ramadan sebentar lagi. Jumlah peziarah ke makam Sunan Giri dan Maulana Malik Ibrahim Gresik mulai meningkat. Memang, itu sudah menjadi tradisi. Ketika menjelang puasa, kunjungan ke wisata religi di Gresik melonjak.  Ketika memasuki bulan Rajab, banyak warga dari berbagai kota hingga provinsi berdatangan ke Gresik. Baik menggunakan kendaraan pribadi maupun transportasi massal. Namun, saat ini kunjungan wisata religi itu baru ramai pada akhir pekan.  Kepala Yayasan Makam Sunan Giri Izzuddin Shidiq menyatakan, dari tahun ke tahun, sejak memasuki bulan Rajab, para peziarah mulai berdatangan. Nanti puncaknya minggu terakhir sebelum puasa. ’’Saat puasa itu sepi, nanti ramai lagi saat malam selawe,” ucapnya.  Menurut dia, pada akhir pekan di bulan ini, setidaknya ada 5–10 ribu peziarah. Nanti, semakin mendekati bulan puasa, jumlah peziarah bisa mencapai 15–20 ribu orang. ’’Banyak yang dari luar kota hingga luar provinsi,’’ imbuhnya.  Perlu diketahui, aktivitas ziarah di kompleks makam Sunan Giri sejak akhir pekan kemarin terlihat cukup padat. Pendapa yang berkapasitas 1.500 orang tersebut penuh. Tak ayal, banyak peziarah yang mencari tempat kosong lain untuk me-lantunkan ayat-ayat suci Alquran.  Melonjaknya peziarah itu tidak terlepas dari pengaruh pandemi lalu. Selama pandemi, para peziarah memang tidak berlama-lama di lokasi. Begitu doa selesai, mereka langsung bergeser pulang. ’’Pada akhir pekan kemarin, banyak yang datang. Ada yang dari luar pulau,’’ kata Izzuddin.  Tahun ini budaya ziarah makam wali menjelang bulan puasa ini akan kembali seperti biasa. Tidak ada pembatasan seperti saat pandemi Covid-19. Bahkan, saat malam 25 Ramadan nanti, tradisi malam selawe juga akan dise-lenggarakan. ’’Mulai tahun lalu, malam selawe sudah dibuka lagi,” terang Izzuddin.

Ramadan Makin Dekat, Jumlah Peziarah ke Gresik Meningkat

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/06/sunan-giri.jpg" alt="SAMBUT PEZIARAH: Kompleks wisata religi makam Sunan Giri di Desa Giri, Kecamatan Kebomas, bersiap untuk dibuka lagi setelah ditutup dua bulan. (Galih Wicaksono/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>SAMBUT PEZIARAH: Kompleks wisata religi makam Sunan Giri di Desa Giri, Kecamatan Kebomas, bersiap untuk dibuka lagi setelah ditutup dua bulan. (Galih Wicaksono/Jawa Pos)</figcaption>
</figure>JawaPos.com- Menjelang bulan puasa, kunjungan <a href="https://www.jawapos.com/tag/wisata-religi/">wisata religi</a> di <a href="https://www.jawapos.com/tag/gresik/">Gresik</a> meningkat. Kemarin (27/3) merupakan akhir pekan terakhir menjelang Ramadan. Peziarah makam Sunan Giri pun membeludak.  Sejak pagi, Jalan Sunan Giri dipenuhi kendaraan pribadi. Jalanan pun sempat macet saking padatnya. Bukan hanya itu, lokasi parkir bus sangat padat.  Kunjungan peziarah makam <a href="https://www.jawapos.com/tag/sunan-giri/">Sunan Giri</a> meningkat sejak bulan Rajab. Namun, puncaknya terjadi akhir pekan lalu. Aktivitas ziarah di kompleks makam Sunan Giri pun terlihat cukup padat. Pendapa berkapasitas 1.500 orang itu penuh. Tak ayal, banyak peziarah yang mencari tempat kosong lain untuk melantunkan ayat suci Alquran.  Kepala Yayasan Makam Sunan Giri Izzuddin Shidiq mengatakan, peningkatan kunjungan itu dimulai saat memasuki bulan Rajab. Puncaknya terjadi dua hari terakhir, yakni Sabtu dan Minggu.  Pihaknya mencatat, dua hari kemarin terdapat 15–20 ribu kunjungan dalam sehari. Hal itu terlihat dari jumlah kendaraan yang parkir di terminal bus. ’’Belum lagi yang parkir di jalan. Itu menggunakan kendaraan pribadi,’’ ucapnya.  Menurut dia, H-7 <a href="https://www.jawapos.com/tag/bulan-puasa/">bulan puasa</a> ini, peziarah akan tetap ada. Namun, karena hari aktif, jumlahnya tidak begitu banyak. ’’Nanti ketika masuk bulan puasa baru sepi. Jadi, ini akan tetap ada peziarah hingga H-1 nanti,’’ imbuhnya.  Selama pandemi, para peziarah tidak berlama-lama di lokasi. Begitu doa selesai, mereka langsung pulang. ’’Hari ini banyak, ada dari Sumatera dan Kalimantan. Memang sering dari luar pulau kalau menjelang puasa begini,’’ tuturnya.  Rencananya, seperti tahun-tahun sebelumnya, tradisi malam selawe <a href="https://www.jawapos.com/tag/ramadan/">Ramadan</a> juga akan diadakan tahun ini. Saat ini pihak pengelola sedang menyiapkan teknis pelaksanaan agar tetap aman.  Izzuddin menyebutkan, saat malam selawe nanti area makam hanya dikhususkan bagi peziarah. Untuk para pedagang tidak diizinkan masuk ke kawasan makam. ’’Diperbolehkan di jalan raya sana,’’ ujarnya. Pihaknya berharap agar persebaran Covid-19 segera terkendali. Sehingga malam selawe puasa nanti bisa dilaksanakan sesuai rencana.

Pekan Terakhir sebelum Puasa, Peziarah ke Makam Sunan Giri Membeludak

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/03/SUROWITI-VIEW.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>JawaPos.com- Hari itu masih benderang. Angin terus memainkan musiknya sendiri. Jawa Pos pun beranjak. Dari hamparan beton berbentuk daun cinta, yang dibangun di atas ketinggian itu. Semilir angin seolah menjadi penuntun. Senyampang di Bukit Surowiti, jangan lewatkan Goa Langsih.  Goa Langsih sudah begitu lekat dengan warga setempat. Goa yang disandingkan dengan nama Sunan Kalijaga, salah seorang Walisongo. Sudah turun temurun. Sejak ratusan tahun. Bahkan, setiap tahun pada bulan Dzulhijah, masyarakat masih rutin menggelar tradisi gerebek Surowiti. Satu pertanda syukur.  Goa itu menjadi magnet. Satu destinasi wisata di Gresik. Namun, di wilayah pesisir utara, namanya belum seriuh Goa Maharani di Lamongan atau Goa Akbar di Tuban, itu. Wajar saja, karena cerita yang melatarinya berbeda. Goa Langsih diyakini sebagai salah satu tempat berkhalwat Kalijaga. Lokasi pengasingan diri untuk bertafakur.  Entah mengapa disebut Goa Langsih. Boleh jadi karena bentuknya. Yang dinilai seperti langsih, sebutan lain alat dapur panci dalam dialek sebagian warga Lamongan. Yang jelas, mulut Goa Langsih sempit. Semakin ke dalam, makin menyempit. Hanya cukup seukuran satu orang. Itupun tidak untuk orang bertubuh gendut.  Sore itu, Jawa Pos bersama tiga orang masuk ke Goa Langsih. Sebetulnya, ada empat orang. Tapi, satu orang perempuan memilih kembali. Mengurungkan niat. Memang, diperlukan nyali tersendiri. Melempar pandang ke kanan dan ke kiri, bebatuan cadas. Pepohonan tua dan semak seolah bercengkerama. Menyapa setiap yang datang sekaligus menjadi peneduh.  Persis di depan mulut goa, beragam tulisan terpampang. Beberapa di antaranya berbunyi: Gua Langsih adalah rumah berandal Lokajaya, nama lain dari Sunan Kalijaga saat muda. Selain itu, ada petunjuk bahwa di dalam Goa Langsih terdapat tiga ruangan. Pertama, ruang serambi atau ruang pertemuan). Kedua, ruang tahanan (tempat semedi). Dan, ketiga ruang kamar tidur (Goa Pelok). Di dalam Goa Langsih terdapat air tetes yang sangat ajaib.  Selain itu, ada tulisan Goa Langsih adalah tempat sakral, banyak kejadian di luar akal manusia, maka bagi pengunjung yang masuk diharapkan: Menjaga ketertiban, kebersihan, dan kesopanan; Tidak melakukan hal-hal yang dianggap aib, bagi wanita haid sebaiknya tidak masuk goa.  Nah, di bawah papan tulisan itu, ada lambang Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya. Tidak jauh dari banner itu, terlihat sebuah kotak infak terbuat dari kayu. Tampak tulisan imbauan agar pengunjung mengisi ke kotak itu. Sedikitnya Rp 1.000 agar diberi kemudahan ketika masuk.  Sinar matahari masih terang. Dari mulut Goa Langsih, pancaran sinar matahari itu menerobos rerimbunan belukar. Menusuk sela bebatuan. Goa ini tampak vertikal. Terbentuk dari proses geologi. Tanah ambles ke dasar bumi. Runtuhan itu membentuk sinkhole atau dalam bahasa Jawa disebut luweng.  Masuk ke Goa Langsih mesti berhati-hati. Menapak jalanan menurun. Cukup curam. Menginjak bebatuan. Jarak kepala dengan batu-batu di atas, begitu dekat. Jika ceroboh, kepala bisa terbentur. Pun juga kemungkinan terpeleset.  Struktur Goa Langsih terdiri atas dua ruangan. Atas dan bawah. Masuk ke ruang atas relatif mudah. Lorong lumayan lebar. Satu tubuh orang dewasa, masih tersisa rongga. Selain masih ada pancaran sinar matahari, saat itu terdapat satu lampu penerang, meski tidak cukup benderang.  Setelah berjalan merambat tidak sampai 50 meter, sampailah ke ruangan goa bagian bawah. Suasana terasa menjadi lebih pengap. Aura mistis mulai terasa. Keheningan menyelimuti perut bumi itu. Tinggal suara semilir angin, seolah menggubah sajak di hamparan gelap.  Jawa Pos pun bersama tim pun menghentikan langkah. Lalu, pandangan tertuju ke sebuah Lorong sempit dengan bebatuan terjal. Gelap. Namun, dengan bantuan sorot sinar handphone, terlihat ada sebuah tangga. Terbuat dari balok kayu besar. Menjuntai tegak ke bawah. Tangga itulah yang menjadi pengantar ke ruang utama Goa Langsih.  Menapaki anak tangga itu hanya cukup satu tubuh. Itupun begitu mepet. Kanan, kiri, dan belakang terimpit dinding bebatuan cadas. Begitu titian tangga berakhir, tibalah di ruang bawah goa. Lebih luas. Aroma bunga bercampur dupa tercium.  Di ruangan itu, ada batu cekung. Air menetes terus-menerus. Bunyinya seperti detak jarum jam. Merembes dari dinding goa. Itulah yang disebut sebagai tetesan air ajaib seperti tulisan sebelum masuk goa. Konon, air itulah yang dulu untuk minum dan berwudu Sunan Kalijaga saat menetap.  Di ruangan itu juga terdapat batu unik. Warga setempat menyebutnya dengan watu menjangan. Mungkin karena bentuknya sepintas seperti binatang menjangan alias rusa dengan tanduknya. Konon, dari cerita mulut ke mulut, bila pengunjung mampu memeluk batu menjangan itu dengan kedua tangannya maka mimpinya bisa terkabul.  Menurut Kepala Desa (Kades) Surowiti HM. Sonhaji, sampai saat ini masih ada beberapa orang yang bertapa di dalam Goa Langsih tersebut. Dulu, mereka yang bertapa itu sampai berhari-hari. Kini, pihak pemerintah desa hanya membatasi maksimal dua hari saja. ‘’Yang mengirimi makanan dan minuman untuk mereka itu juga dari kami,’’ ujarnya.  Soal mitos-mitos yang berkembang di balik tempat petilasan Sunan Kalijaga itu, Sonhaji memilih membiarkannya. Toh, setiap orang berhak menganut dan memiliki kepercayaan masing-masing. ‘’Yang jelas, kami akan terus berupaya meluruskan distorsi itu. Dengan demikian, wisata Bukit Surowiti itu tidak hanya dikenal karena kemistisannya, tapi juga keindahan alam dan nilai-nilai sejarah serta pengetahuannya,’’ jelas Sonhaji.  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/03/GOA-LANGSIH2.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure> Tangga dari balok kayu yang sempit untuk dapat menuju ke ruang utama Goa Langsih di Bukit Surowiti, Gresik.  Tiga Masa Sunan Kalijaga  Sunan Kalijaga adalah seorang putra Adipati Tuban, Haryo Tejo III atau Raden Sahur. Yang juga bergelar Tumenggung Wilatikta dari istri Retno Dumila. Lahir sekitar tahun 1450 M. Nama awalnya Raden Sahid.  Dari catatan sebuah buku berjudul Sunan Kalijaga karya Yudi Hadinata, di usia remaja Raden Sahid tumbuh menjadi jagoan. Suka bertarung. Bahkan, merampok. Dari perilaku itulah muncul sebutan berandal Lokajaya. Karena itu pula, keluarga mengusirnya. Tidak boleh pulang ke kadipaten. Raden Sahid pun melakukan pengembaraan ke mana-mana di wilayah Jawa.  Nah, salah satu di antara tempat pengembaraan tersebut adalah kawasan Bukit Surowiti. ‘’Membaca sejarah Sunan Kalijaga itu terbagi dibagi menjadi tiga masa. Yakni, masa pengembaraan, lalu menjadi wali, dan setelah jadi wali. Nah, Sunan Kalijaga menetap di Surowiti ketika sebelum jadi wali dan masa-masa awal jadi wali,” jelas Sonhaji.  Dalam sejarahnya, Surowiti memang menjadi kawasan tertutup. Dikelilingi hutan. Bukan tanpa alasan Sunan Kalijaga menetap di Surowiti. Selain menyebarkan Islam, juga menjadi tempat mengatur strategi. Yakni, bagian dari masa-masa persiapan berdirinya kerajaan Islam Demak Bintoro.  Selain sakti, Sunan Kalijaga juga cerdas dan ahli strategi. Nah, di masa itu ada seorang punggawa Kerajaan Majapahit. Namanya, Raden Bagus Mataram. Orangnya kaya-raya. Ternyata, dia tertarik dengan cara dakwah Sunan Kalijaga. Akhirnya, menjadi pengikut Sunan Kalijaga.  ‘’Raden Bagus pun menetap di Surowiti. Sekaligus membawa semua hartanya berupa emas berpeti-peti sebaga bagian dari persiapan kerajaan Demak Bintoro,’’ jelas Sonhaji.  Sebagai seorang punggawa kaya, Raden Bagus pun menceritakan kelebihan dan kelemahan Majapahit, akhirnya kerajaan Hindu itu runtuh. ‘’Jadi Raden Bagus itu juga berperan memberi informasi berharga kepada Sunan Kalijaga pada masa-masa menjelang berpindahnya kekuasaan Majapahit ke Demak,” sambungnya.  Makam Raden Bagus itu pun ada di Bukit Surowiti. Saat menyusuri area perkampungan warga di Bukit Surowiti, pengunjung pun dapat dengan mudah melihat lokasi pesareannya. Sebab, pihak desa memberikan papan penunjuk arah.  ‘’Bisa jadi dari cerita tentang kekayaan Raden Bagus Mataram itulah muncul distorsi. Sebagian orang menganggap, Bukit Surowiti sebagai tempat pesugihan,’’ ujarnya.  Sonhaji lantas melanjutkan cerita betapa Sunan Kalijaga itu sosok cerdas dan memiliki strategi siyasah yang tinggi. Demak di era pemerintahan Raden Fattah, masih kesulitan saat melawan Majapahit, Sunan Kalijaga menempuh cara diplomasi. Yakni, menarik Empu Supo dan Adipati Terung, yang menjadi pilar Majapahit untuk bergabung dengan pasukan Demak.  Tidak sulit mengajak Adipati Terung untuk bergabung. Sebab, dia memang muslim dan saudara kandung Sultan Demak sendiri. Tapi, tidak demikian dengan Empu Supo. Salah seorang putra panglima tentara Majapahit itu disebut memiliki keyakinan Hindu yang kuat. Berkat kelihaian Sunan Kalijaga, akhirnya Empu Supo masuk Islam. Ikut menyeberang ke Demak.  Untuk mengukuhkan pertalian itu, Sunan Kalijaga lantas menikahkan adik kandungnya yang bernama Dewi Rosowulan dengan Empu Supo. Setelah tokoh-tokoh Majapahit itu bergabung, maka Demak dapat mengalahkan Majapahit sebagai kerajaan Hindu terbesar di Nusantara kala itu.  Sama dengan Raden Bagus Mataram, Empu Supo juga dimakamkan di Bukit Surowiti. Artinya, bukit kecil di sisi selatan dan timur Panceng tersebut pernah menjadi bagian proses Islamasisi di masa Walisongo. Jadi satu tempat mengatur strategi. ’’Dari situ kita bisa belajar bahwa para Walisongo dalam berdakwah tidak cukup dengan pendekatan budaya atau kultural. Namun, juga lewat struktural kekuasaan,” ujar Sonhaji.  Karena itu pula yang melatari Sonhaji menjadi kepala desa. Sudah tiga periode. Dengan kekuasaan di tingkat pemerintah desa itu, dia berharap misi turut dakwah terasa lebih efektif. Setiap saat, dia mengaku selalu menyampaikan  ajaran Sunan Kalijaga. Termasuk saat peringatan Agustusan atau di acara resmi lainnya.  ‘’Juga, meluruskan sejarah tentang Surowiti agar tidak berbelok. Semoga terus tertanam di masyarakat sampai ke generasi selanjutnya,’’ tegasnya  Namun, mesti berhati-hati dengan kekuasaan. Sebab, meski diniatkan dakwah, dalam sejarahnya ternyata berujung perang saudara setelah kerajaan Demak Bintoro terbentuk. Juga, karena perebutan kekuasaan.  Yang jelas, kekuasaan itu bak sebilah pisau. Jadi sumber kemanfaatan besar bila digunakan dengan baik. Sebaliknya, bila disalahgunakan akan menimbulkan kemudaratan yang luar biasa.  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/03/GOA-LANGSIH1.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure> Area di kawasan Goa Langsih Bukit Surowit.  Membuka Serat Linglung  Lereng Bukit Surowiti makin gelap. Tapi, segelap-gelapnya malam, malam terkadang menghasilkan bintang yang bercahaya. Demikian juga obrolan di ruang tamu kepala Desa Surowiti itu, jelas menjadi cahaya pengetahuan baru. Ditemani secangkir kopi, Sonhaji melanjutnya kisah panjangnya.  Dia kemudian izin masuk ke rumah. Sonhaji terlihat mengambil sebuah buku. Yang tampak lusuh dan kuno. ‘’Ini kitab yang ditulis Kanjeng Sunan Kalijaga. Namanya serat linglung. Sampeyan termasuk beruntung karena biasanya tidak semua bisa berkesempatan melihat ini, termasuk tokoh penting sekalipun’’ katanya kepada Jawa Pos.  Kitab Serat Linglung itu kira-kira setebal Alquran. Warna kertasnya kecoklatan. Bahannya bukan dari kertas. Namun, dari kulit hewan. Jawa Pos pun memegangnya. Ternyata, memang bukan kertas.Tipis sekali. Tulisan di dalam lembaran-lembaran kulit itu bahasa Jawa. Yang ditulis menggunakan huruf Arab pegon.  Sonhaji membacakan tulisan dalam kitab tersebut. Lalu, menerangkannya dalam bahasa Indonesia. Dia mengaku bisa memahami sebagian ajaran dari kitab itu setelah belajar dan berdiskusi dengan banyak tokoh. Sebut saja di antaranya ada nama Emha Ainun Najib (Cak Nun) dan sejumlah guru besar UIN Sunan Ampel.  Dia mencontohkan bagaimana dalam kitab itu Sunan Kalijaga mengajarkan ilmu pertanian dengan membuat filosofi yang memanfaatkan alat-alat pertanian yang biasa digunakan masyarakat. Filosofi Pacul, misalnya. Setelah petani membajak maka masih ada sisi-sisi tanah di sudut sawah yang belum terbajak. Artinya, bagaimanapun setelah cita-cita tercapai, masih terdapat kekurangan-kekurangannya.  Lalu, pacul terdiri dari tiga bagian. Yakni, paculnya sendiri yang merupakan singkatan dari ngipatake kang muncul. Artinya, dalam mengejar cita-cita tentu banyak godaan yang harus disingkirkan. Lalu, bawak singkatan dari obahing awak atau menggerakkan badan. ‘’Maksudnya, semua godaan yang ada harus dihadapi dengan kerja keras,’’ jelasnya.  Kemudian, doran yang merupakn singkatan dari dedongo ing Pangeran atau berdoa kepada Tuhan. Dalam upaya mengejar cita-cita, tentu tidak cukup mengandalkan kerja keras secara fisik saja. Namun, perlu disertai doa kepada Allah SWT.  Saat Jawa Pos bertanya mengapa kitab Serat Linglung itu tidak diterjemahkan kemudian diajarkan terbuka? ‘’Tidak semua masyarakat awam bisa dengan mudah memahaminya. Karena belum memahami itu, bisa-bisa malah dianggap sebagai ajaran menyimpang. Sebab, ilmu Sunan Kalijaga itu sudah sangat tinggi,’’ ungkapnya.  Tidak seperti Walisongo lain seperti Sunan Bonang atau Sunan Giri, dalam menyebar agama Islam, Sunan Kalijaga tidak dengan cara membangun sebuah perguruan di tempat tinggalnya. Tapi, dengan mengembara. Terutama ke beberapa wilayah di tanah Jawa. Menempuh jalan lain. Mengajak masyarakat yang kala itu masih kuat dalam beragama Hindu, Budha atau animisme. Termasuk melalui wayang itu.  Sejarah memang terkadang muncul banyak versi. Begitu juga tentang Sunan Kalijaga. Selain Surowiti, ada yang menyebut Kadilangu, Surabaya, Tuban, dan sejumlah daerah lain. Namun, sejarah bukanlah beban ingatan, melainkan penerangan jiwa. Belajarlah dari masa lalu, hidup untuk hari ini, menggantungkan mimpi serta harapan untuk hari esok, seperti kutipan Albert Einstein. (*)

Misteri Kitab Serat Linglung Karya Sunan Kalijaga

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/05/Zastrow-PDIP.jpg" alt="istimewa" width="100%">
<figcaption>istimewa</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Budayawan Ngatawi Al-Zastro mengulas soal gaya penyebaran Islam yang dilakukan Sunan Bonang, yang berdakwah dengan hati. Karena menurutnya, hati mengajarkan orang untuk bertindak-tanduk baik dalam kehidupan, hati pun mengarahkan kehidupan ini untuk menciptakan suasana yang harmonis sebagai makhluk sosial.  "Hati pun bagaikan seputih embun yang memberi kesejukan dan menundukkan amarah dikala manusia menggunakan akal pikirandalam menjawab kegelisahan hidup," ujar Ngatawi Al-Zastro pada acara ngabuburit bersama Badan Kebudayaan Nasional Pusat (BKNP) PDI Perjuangan dengan tema "Dakwah Sunan Bonang; Menata Hati Menata Kehidupan," pada hari Minggu (9/5) Pukul 17.00 WIB  Menurutnya, menata hati bukan perkara yang mudah, tetapi jika berhasil melakukannya maka hidupnya akan menjadi tenang, bekerja menjadi ikhlas, dan hidupnya barokah serta indah. Lantaran hati berfungsi sebagai sebuah sistem yang akan menentukan baik buruknya kehidupan.  “Saat ini menata hati bukan masalah yang mudah. Jika mensyukuri apa yang dianugerahkan Allah Swt, pekerjaan dijalankan dengan ikhlas, maka hidup akan tenang. Hati disini, substansinya adalah sebagai motor, penggerak, dinamisator, evaluator, itu adalah hati kita," Jelas Zastrow.  Zastrow juga menuturkan, dakwah yang penting adalah dakwah yang mampu mengajak para pendengarnya untuk sama-sama menata hati, sebagaimana halnya dakwah yang dilakukan Sunan Bonang.  "Sebagaimana kita tahu bagaimana saat ini banyak sekali tarekat-tarekat yang membantu manusia dalam membersihkan dan menata hati. Begitu juga dengan Sunan Bonang. Pendekatan spiritual yang di kemas lewat seni dan budaya sudah banyak terabadikan dalam karyanya," ujarnya. <a href="https://www.jawapos.com/internasional/09/05/2021/muhammadiyah-kecam-tindakan-israel-usir-jamaah-di-masjid-al-aqsa/">Baca Juga: Muhammadiyah Kecam Tindakan Israel Usir Jamaah di Masjid Al Aqsa</a> "Strategi yang dipakai oleh Sunan Bonang dalam berdakwah adalah melalui lagu riyadhoh, lagu spiritual dengan pendekatan tasawuf. Maka buku-buku yang di tulis oleh Sunan Bonang intinya banyak yang berbicara tentang tasawuf, tentang menata hati,” lanjut Zastrow  Salah satu buku yang ditulis oleh Sunan Bonang terkait upayanya dalam menata hati masyarakat, yaitu buku Suluk Wuragil. Suluk Wuragil ini adalah suluk guidance untuk menghidupkan hati manusia supaya kehidupan di dunia bisa tertata dengan baik.  Zastrow juga menuturkan, hal yang paling penting lagi adalah harus menempuh segala usaha dalam upaya menghidupkan dan menata hati. Misalnya dengan cara berdzikir, membaca Qur'an, dan shalat malam.  "Semangat yang bisa kita tarik adalah semangat menata hati, kuncinya adalah menata hati. Makanya orang itu bisa radikal karena hatinya mati, orang bisa menjadi intoleran karena hatinya beku. Jadi kalau hatinya hidup, maka hati ini bisa menangkap nur ilahi," pungkas Zastrow.

Ketika Ngatawi Al-Zastro Cerita Soal Gaya Dakwah Sunan Bonang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/05/Sunan-Ampel-BKNP.jpg" alt="istimewa" width="100%">
<figcaption>istimewa</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Metode dakwah Walisongo dalam menyebarkan Islam di bumi Nusantara banyak memberikan inspirasi dan nilai-nilai positif. Karena meskipun Islam berasal dari Arab namun para wali itu mentah-mentah mengajarkanya seperti di timur tengah.  Menurut Ulama Nahdatul Ulama (NU) Kiai Taufik Damas, pada abad 15 dan 16, Walisongo sudah menyebarkan ajaran Islam kepada masyarakat Jawa. Salah satu caranya adalah dengan lebih mengedepankan unsur budaya dan tradisi yang berkembang di masyarakat. Inilah yang justru dijadikan sebagai piranti dalam menyebarkan Islam.  “Islam hadir memang dari tanah Arab. Namun dalam penyebaran agama Islam di Tanah Jawa, Wali Songo termasuk Sunan Ampel, selalu beradaptasi dengan kebudayaan lokal sesuai dengan kondisi sosial politik masyarakat setempat,” kata Kiai Taufik saat mengisi Ngabuburit Bersama Badan Kebudayaan Nasional Pusat (BKNP) PDIP, yang dilaksanakan jelang berbuka puasa, Rabu (5/5) sore. Acara itu dipandu host Sekretaris BKNP PDIP, Rano Karno, yang juga Anggota DPR RI.  Menurut Wakil Khatib Syuriah PWNU DKI Jakarta itu, pemahaman soal hal tersebut penting dan kontekstual pada saat ini. Metode dakwah seperti yang yang digunakan Sunan Ampel perlu ditiru. Kalaupun dimodifikasi sesuai kekinian, namun substansi pendekatan budayanya, seharusnya tak berubah.  Bahwa dalam berdakwah itu tidak hanya mengajarkan masyarakat untuk mengerti betul tentang agama Islam. Tetapi juga harus memiliki sikap kebijaksanaan.  "Karena kebijaksanaan merupakan proses berdakwah dengan penuh santun dan lebih mengedepankan ketenangan hati kepada masyarakat," urainya.  "Sikap inilah yang penting untuk dikembangkan seorang da’i dalam berdakwah, sebagaimana halnya yang telah dilakukan oleh Sunan Ampel," tambah Kiai Taufik.  Berdasarkan pendalaman ilmu yang dilakukannya, diketahui bahwa Walisongo datang ke Indonesia dengan kesadaran bahwa Nusantara memiliki banyak kebudayaan yang beragam. Maka ketika berdakwah, para Walisongo menyesuaikan metodenya dengan fakta yang ada dan tengah berkembang saat itu. <a href="https://www.jawapos.com/nasional/politik/16/04/2021/reformasi-asn-naik-pangkat-tiap-dua-tahun-dan-usia-pensiun-ditambah/">Baca Juga: Reformasi ASN, Naik Pangkat Tiap Dua Tahun dan Usia Pensiun Ditambah</a> <a href="https://www.jawapos.com/nasional/politik/24/04/2021/kri-nanggala-402-tenggelam-ahy-1-nyawa-prajurit-tni-sangat-berharga/">Baca Juga: KRI Nanggala-402 Tenggelam, AHY: 1 Nyawa Prajurit TNI Sangat Berharga</a> "Para Walisongo sangat mengerti betul bahwa karakter dan budaya orang Arab sangat jauh berbeda dengan kondisi masyarakat Indonesia. Pola-pola ajaran keislaman yang berkembang di Arab berdasarkan budayanya, ini tidak bisa serta merta diajarkan mentah-mentah kepada masyarakat Indonesia," jelasnya.  "Misalnya, karakter orang Arab yang keras dan egoistik. Sementara rakyat Indonesia lebih mengedepankan karakter ‘ngejawi’-nya. Maka pola dan strategi dalam berdakwah tidak bisa disamakan," bebernya lagi.  Itulah sebabnya pola komunikasi yang digunakan Walisongo tidak menganggap budaya setempat harus diubah. Sebaliknya, Walisongo justru sangat mengapresiasi budaya yang berkembang yang kemudian ditambah nilai nilai keislaman.  Maka, pola seperti inilah yang ditempuh oleh Sunan Ampel dalam menyebarkan agama Islam di Nusanatara. Karena sadar betul dengan kebudayaan Indonesia yang sangat beragam, bisa dilihat dari pembuatan tembang lir-ilir yang merupakan apresiasi terhadap musik yang sudah ada sejak dahulu.  "Begitu juga dengan pakaian santri yang tetap diadaptasikan dengan cara berpakaian orang Indonesia," urai dia.  Dari situ, kiai Taufik berharap para dai dan pendakwah masa kini bisa memahami. Bahwa kunci utama dalam berdakwah adalah bagaimana memiliki kemampuan beradaptasi dengan kondisi sosial budaya masyarakat setempat.  “Kerap kali tradisi dibenturkan dengan agama. Padahal tradisi diperbolehkan dalam Islam asalkan tidak mengandung mudharat. Malah apabila kebudayaan mengandung nilai positif, budaya atau tradisi bisa digunakan sebagai media dakwah,” pungkasnya.  Program Ngabuburit BKNP PDIP dengan tema besar ‘Mata Air Kearifan Walisongo’ hadir setiap hari pada bulan Ramadhan pukul 17.00 WIB. Sementara sebelum sahur, ditampilkan program sejenis juga. Semuanya dapat diikuti melalui kanal Youtube: BKNP PDI Perjuangan, Instagram: BKNPusat dan Facebook: Badan Kebudayaan Nasional Pusat.

Kiai Taufik Damas Ingatkan Para Da'i Belajar dari Sunan Ampel

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/05/sejarawan-islam-PDIP.jpg" alt="PDIP" width="100%">
<figcaption>PDIP</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Sejarawan Islam Nusantara Zainul Milal Bizawi mengungkapkan, umat Islam Indonesia sebaiknya belajar dari keteladanan Sunan Giri. Karena salah satu walisongo itu berdakwah dengan cara merangkul dan bukan memukul.  "Sunan Giri memiliki peranan penting dalam pengembangan dakwah Islam di Nusantara, karena berhasil memanfaatkan kekuasaan dan jalur perniagaan," ujar Zainul saat mengisi acara Ngabuburit Bersama Badan Kebudayaan Nasional Pusat PDI Perjuangan (BKNP PDIP), Selasa (4/5) sore.  Acara yang ditayangkan jelang berbuka puasa itu mengambil tema ‘Dakwah Kultural Sunan Giri, Merangkul Bukan Memukul’. Dan yang menjadi host adalah Rano Karno, Sekretaris BKNP PDIP dan juga anggota DPR RI.  Menurut Zainul, ketika Walisongo yang lain tidak dekat dengan kekuasaan, kondisi berbeda pada Sunan Giri. Sebab beliau adalah keturunan trah raja Brawijaya.  Namun, walau memiliki akses pada kekuasaan, Sunan Giri justru tak memanfaatkan kondisi itu untuk menghilangkan tradisi Hindu pada masa itu. "Tapi justru beliau biarkan saja, dirangkul pelan-pelan, kemudian disisipi nilai-nilai Keislaman,” jelas Zainul.  Kedudukannya sebagai penguasa menjadikannya begitu mudah dalam merangkul semua kalangan. Sunan Giri bisa memahami kondisi sosial politik saat itu, dan digunakan untuk melakukan dakwah.  Dalam sejarah penyebaran Islam di Nusantara, meskipun Sunan Giri berdomisili di daerah Gini, namun pengaruhnya merambah hingga ke Madura, Lombok, Kalimantan, Sulawesi, dan Lombok.  “Sunan Giri ini sangat cerdas sekali, meskipun secara kedudukan ia berdomisili di Giri, tapi penyebarannya begitu luas, sampai Lombok, Kalimantan, dan bahkan sampai ke Minangkabau,” jelas Zainul.  Menurutnya, Sunan Giri juga mengembangkan sistem pendidikan berbasis pesantren pada masanya. Dalam dakwahnya, Sunan Giri menggunakan pendekatan kultural. Misalnya dengan menciptakan beberapa tembang dan permainan untuk anak-anak.  Salah satu yang cukup dikenal adalah cublak-cublak suweng. Kata Zainul, permainan ini diyakini memiliki makna dan pesan filosofis yang cukup mendalam. Yaitu mengajarkan agar manusia tidak menuruti hawa nafsu dan keserakahan dalam mencari harta atau kebahagiaan.  Namun, ia memilih menggunakan hati nurani dan tetap rendah hati agar harta atau kebahagiaan yang diperolehnya mengandung berkah untuk diri sendiri dan orang lain.  “Sunan Giri menggunakan model akulturasi dengan memanfaatkan kekuasaanya yang juga merangkul masyarakat biasa dengan kesenian," ulas dia. <a href="https://www.jawapos.com/nasional/politik/16/04/2021/reformasi-asn-naik-pangkat-tiap-dua-tahun-dan-usia-pensiun-ditambah/">Baca Juga: Reformasi ASN, Naik Pangkat Tiap Dua Tahun dan Usia Pensiun Ditambah</a> <a href="https://www.jawapos.com/nasional/politik/24/04/2021/kri-nanggala-402-tenggelam-ahy-1-nyawa-prajurit-tni-sangat-berharga/">Baca Juga: KRI Nanggala-402 Tenggelam, AHY: 1 Nyawa Prajurit TNI Sangat Berharga</a> Baginya, kisah Sunan Giri ini juga menyiratkan betapa pentingnya untuk membuka lagi buku-buku sejarah yang bercerita tentang budaya yang sudah ada dan berkembang. Sehingga kelestarian budaya Nusantara tetap terjaga.  Itulah sebabnya, Zainul berharap jangan sampai anak bangsa saat ini menghancurkan kebudayaan adiluhung demikian. Karena sejarah Nusantara adalah sejarah dari para walisongo, seperti yang dilakukan oleh Sunan Giri.  "Tradisi yang sudah ada sebaiknya dijaga. Tradisi atau budaya bukanlah syirik melainkan terdapat nilai-nilai yang positif termasuk dengan nilai untuk menjaga alam," kata Zainul.  “Bung Karno pernah mengatakan untuk Ber-Tuhan dengan kebudayaan. Yang artinya kita harus menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dan juga toleransi,” pungkas Zainul.

BKNP PDIP Ulas Kearifan Sunan Giri, Dakwah itu Merangkul Bukan Memukul

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/05/Zastro-rano.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Budayawan Ngatawi Al Zastrow mengatakan, di tengah momen Ramadhan, ummat Islam diharapkan tetap merawat alam dan lingkungannya. Sebab Islam mengajarkan hubungan harmonis antara manusia dengan alam sekitarnya.  "Umat Islam harus terus menyadari kelestarian lingkungan hidup merupakan bagian dari akhlak mulia. Dan itu juga merupakan bagian dari upaya menjaga keberlangsungan kehidupan di dunia," ujar Ngatawi Al Zastrow saat mengisi Ngabuburit Bersama Badan Kebudayaan Nasional Pusat PDI Perjuangan (BKNP PDIP) dengan tema ‘Merawat Alam Merawat Kehidupan’, dipandu host Sekretaris BKNP PDIP Rano Karno.  Ngatawi Al Zastrow juga mengatakan, Rasulullah SAW sebagai seorang Nabi telah memberikan perintah yang tegas kepada ummat untuk menjaga alam ini dan tidak membuat kerusakan di dalamnya. karena Islam mengajarkan hubungan harmonis antara manusia dengan alam.  "Dalam Islam, menjaga alam bagian dari ukhuwah. Manusia sebagai seorang khalifah salah satu tugasnya adalah menjaga dan melestarikan alam. Karena kerap kali manusia lupa dalam menjaga hubungannya dengan alam. Unsur yang didahulukan adalah kenikmatan semata," paparnya. <a href="https://www.jawapos.com/nasional/politik/16/04/2021/reformasi-asn-naik-pangkat-tiap-dua-tahun-dan-usia-pensiun-ditambah/">Baca Juga: Reformasi ASN, Naik Pangkat Tiap Dua Tahun dan Usia Pensiun Ditambah</a> <a href="https://www.jawapos.com/nasional/politik/24/04/2021/kri-nanggala-402-tenggelam-ahy-1-nyawa-prajurit-tni-sangat-berharga/">Baca Juga: KRI Nanggala-402 Tenggelam, AHY: 1 Nyawa Prajurit TNI Sangat Berharga</a> Ngatawi juga mengkisahkan sebuah cerita, saat Rasulullah berperang bersama para sahabat. Rasulullah SAW memberikan petunjuk dan etika dalam berperang, termasuk diantaranya tidak boleh sampai merusak alam sekitar.  “Bahkan ketika dalam keadaan perang ada 3 hal yang tidak boleh dirusak. Yaitu perempuan, anak-anak, dan pepohonan. Nabi juga meriwayatkan jika besok terjadi kiamat dan hari ini kamu mempunyai benih, maka tanamlah, agar alam bisa selamat,” ulasnya.  Itulah sebabnya, lanjut Ngatawi, manusia tidak boleh mengeksploitasi alam secara berlebihan. Petuah Nabi untuk senantiasa menjaga alam kemudian dilanjutkan oleh para sahabat, tabiin, hingga sampai pada para Walisongo di Nusantara.  Ngatawi juga menuturkan, salah satu wali yang mengajarkan untuk menjaga alam adalah Sunan Muria, yang merupakan penggagas salah satu varietas padi gunung yaitu padi gogo.  Sunan Muria mengajarkan masyarakat untuk bercocok tanam. Sebab di samping untuk menunjang keberlangsungan hidup, sekaligus menjadi sebuah upaya dalam merawat alam.  “Banyak buku penelitian yang mencoba mengkaji kearifan lokal yang dilakukan oleh para Wali termasuk bagaimana Sunan Muria melakukan pertanian sebagai upaya menjaga alam dan merawat kehidupan,” terang Zastrow.  Senada dengan apa yang dilakukan Sunan Muria, Sunan Kalijaga juga mewanti-wanti masyarakat untuk menjaga alam tetap terawat. Bahkan dalam interaksi dengan hewan yang menjadi hama sekalipun.  "Sunan Kalijaga mengajarkan bahwa semerusak-rusaknya hewan, tapi manusia tidak boleh membunuh. Kalaupun diambil tindakan, cukup disingkirkan saja. Hal itu karena Allah SWT sudah menciptakan makhluknya sesuai dengan tugas dan fungsinya.  “Jadi kita tidak boleh memandang sebelah mata bahwa alam hanya sebatas dijadikan sumber kehidupan manusia, tapi kita juga diajarkan untuk senantiasa menghormati alam,” katanya.  Diketahui, Program Ngabuburit BKNP PDIP dengan tema besar ‘Mata Air Kearifan Walisongo’ hadir setiap hari pada bulan Ramadhan pukul 17.00 WIB. Sementara sebelum sahur, ditampilkan program sejenis juga. Semuanya dapat diikuti melalui kanal Youtube: BKNP PDI Perjuangan, Instagram: BKNPusat dan Facebook: Badan Kebudayaan Nasional Pusat.

Ngabuburit BKNP PDIP, Ngatawi Al Zastrow: Islam Ajarkan Harmonisasi

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#walisongo

Berita Terkini