<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2023/01/nyanyi.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Memosisikan Kuda Anjampiani sebagai pujangga dan bukannya pertapa seperti banyak cerita yang terdengar adalah pilihan cukup jitu. Penulis menjadi lebih leluasa memainkan laku lakonnya, menyuarakan kejernihan sudut pandang, juga leluasa mengisi kisi-kisi kosong dengan cerita-cerita rekaan si pujangga.  Oleh UMAR AFFIQ, Pegiat Komunitas Sastra Malam Minggu di Tuban  ---  SEJARAH sering kali tampil dalam wujud tak utuh. Ia seperti guci pecah dan kemudian disusun kembali agar bisa tampil ke wujud semula (sebuah guci).  Namun, hal itu sering kali gagal. Ada pecahan-pecahan yang tak lengkap dan tak mampu dijangkau tangan-tangan sejarawan. Di sinilah, saya pikir karya sastra memiliki ruang untuk menambal apa yang masih berlubang; menggenapi apa yang masih ganjil dari kisah-kisah masa lalu itu. Atau justru sebaliknya?  Seperti halnya novel Kidung Anjampiani karya Bre Redana yang beberapa waktu lalu mendapat anugerah Penghargaan Sastra Kemendikbudristek pada Oktober 2022. Penulis memanfaatkan ruang kosong atas keterbatasan informasi tentang Kuda Anjampiani dan Nambi.  Kuda Anjampiani, putra Ranggalawe, yang hidup menepi dari keratonsentris tentu saja tidak banyak catatan tentangnya. Bahkan, Nambi yang sekalipun adalah mahapatih Majapahit, catatan tentang keluarga dan anak-anaknya masih sangat berkabut. Berbekal dari sinilah –saya kira– penulis memulai pekerjaannya; membangun realitas fiksional. Hal itu jelas dan dipertegas oleh penulis, ”Kisah ini tidak berdasar kenyataan, tapi nyata.” (halaman 50)  Novel ini dibuka dengan satu entakan ritmis; ketika Kuda Anjampiani hanyut dalam mengenang kebersamaannya dengan Ranggalawe pada saat-saat terakhir sebelum berangkat ke medan laga dan akhirnya tewas di Sungai Tambakberas, tiba-tiba ia mendapat undangan untuk menghadap Nambi –rival politik ayahandanya semasa hidup.  Pertanyaan dan terkaan menghadirkan pergolakan batin yang akhirnya melempar Kuda Anjampiani berguru pada Mpu Baraga. Momen ini menjadi titik balik kehidupan Kuda Anjampiani di mana jiwa seorang pujangga dibentuk dan ditempa.  Mulanya, saya mengira novel kecil ini, dengan mengetengahkan Kuda Anjampiani sebagai tokoh pusat cerita, Bre Redana akan menyuarakan kembali suara-suara Ranggalawe yang dimerahkan oleh sejarah dan kekuasaan. Dan, tebakan saya nyaris salah. Sebab, penulis justru hadir sebagai pengamin belaka atas apa yang sudah tercatat dalam buku-buku sejarah.  ”Kuda Anjampiani, yang bagaimanapun adalah anak Ranggalawe –anak dari korban ketidakadilan Dyah Wijaya– terdengar begitu lirih. Kalah gemanya sebagai pujangga muda. Di mata penguasa Majapahit, dari saat itu sampai selamanya, ayahanda adalah pemberontak.  Betulkah? Tidak di mataku, bahkan di mata rakyat Tuban. Di mata rakyat Tuban, ayahanda adalah pahlawan, simbol hitam-putih kebenaran. Tak ada wilayah abu-abu bagi benar-salah.” (halaman 2)  Namun, memosisikan Kuda Anjampiani sebagai pujangga –alih-alih sebagai pertapa seperti banyak cerita yang terdengar– nyatanya adalah pilihan cukup jitu. Penulis menjadi lebih leluasa memainkan laku lakonnya, menyuarakan kejernihan sudut pandang, juga leluasa mengisi kisi-kisi kosong dengan cerita-cerita rekaan si pujangga.  Sepanjang alur cerita, pembaca akan menemukan kisah-kisah kecil rekaan aku prosa (Kuda Anjampiani) sebagai peneguh posisi kepujanggaannya. Pembaca akan bertemu dengan cerita Dewi Sanggalangit dari Kediri, dongeng dari Wengker, Arya Umbara pendekar dari Gunung Wilis, Kidung Abhiseka, dan dongeng dari Blambangan.  Kisah-kisah kecil ini tidak muncul begitu saja hanya sebagai cerita karangan Kuda Anjampiani dan terpisah dari alur utama. Tidak. Justru cerita-cerita kecil ini memiliki kaitan dan jalinan untuk melengkapi cerita utama. Di sini pembaca akan dibuat menerka-nerka, sesekali terkejut dan kagum pada waktu bersamaan.  Penulis membawakan ceritanya dengan begitu cair, luwes, dan cukup menghayati peran dan kejiwaan tokohnya. Saking dalamnya penghayatan itu, peristiwa-peristiwa besar seperti pemberontakan Nambi, pemberontakan Ra Kuti, kematian Ra Tanca, dan peristiwa lainnya seolah tidak berarti apa-apa.  ***  Jika ditengok dari sisi sumber yang digunakan sebagai pijakan penulisan Kidung Anjampiani, naga-naganya penulis lebih condong ke naskah Pararaton. Ini jelas sekali mengingat bagaimana penulis memunculkan tragedi pemberontakan Lembu Sora pada era Jayanagara, bukan pada era Kertarajasa Jayawardhana.  Namun, obrolan (jika tidak ingin menyebut perdebatan) perlu dibangun di sini tentang tragedi pemberontakan Nambi di Kediri (?). ”Bangkit amarah raja. Dia memerintahkan Mahapati untuk menumpas Nambi. Mengerahkan pasukan dalam jumlah besar dengan panglima-panglima ternama, tentara Majapahit berangkat ke Kediri untuk menghancurkan Patih Nambi.” (halaman 89)  Memang Nambi memiliki trah darah bangsawan Kediri. Namun, kitab Pararaton maupun Negarakertagama menyebutkan pemberontakan Nambi terjadi di Lamajang (nama lama Lumajang), bukan di Kediri.  ***  Bagi pembaca yang cukup akrab dengan tokoh-tokoh era Majapahit, membaca Kidung Anjampiani dan naskah sebelumnya, yaitu Dia Gayatri (Pojok Cerpen, 2020), saya yakin pembaca akan berkerut dahi karena menemukan sesuatu yang rasanya ganjil dan mengganjal, namun tetap nyaman di telinga dan berterima. Ya, itulah siasat Bre Redana. Sebuah trik yang dalam bahasa Bre Redana adalah sebuah proses mengolah kesadaran.  ”Mengolah bahasa adalah mengolah kesadaran. ... Dengan menjernihkan dan menyucikan bahasa, kita menjernihkan dan menyucikan pikiran dan tubuh.” (halaman 63)  Bre Redana memanfaatkan kemiripan bunyi ”Dyah Gayatri” menjadi ”Dia Gayatri” dan ”Kuda Anjampiani” menjadi ”Kidung Anjampiani”. Dan pada lembar-lembar dalam novel ini penulis tahu betul, bagian mana yang perlu dipermak dan bagian mana yang sebaiknya tetap pada wujud aslinya.  Dalam Kidung Anjampiani, pembaca tak perlu mati-matian mencari lirik-lirik kidung. Sebab, ini bukanlah kitab kidung, melainkan sebuah novel. Meski cukup menarik dengan memasang kata Kidung sebelum nama Anjampiani, tetap saja ia tak bisa disejajarkan dengan Kidung Sorandaka, Kidung Panji Wijayakrama, dan kidung-kidung lainnya. (*)  --- <ul> 	<li>Judul: Kidung Anjampiani</li> 	<li>Penulis: Bre Redana</li> 	<li>Penerbit: Pojok Cerpen dan Tanda Baca</li> 	<li>Cetakan: Pertama, 2022</li> 	<li>Tebal: x + 141 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-623-93977-3-9</li> </ul>

Nyanyi Sunyi sang Putra Ranggalawe

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/11/melemparkan.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Cerita dari Brang Wetan telah mengalami dekonstruksi yang cukup masif dari cerita induknya yang merupakan lakon-lakon ludruk. Ada hal-hal yang baru dimunculkan dan tidak sedikit pula yang dilenyapkan.  ---  APA yang terjadi jika lakon-lakon ludruk diadaptasi menjadi cerita-cerita pendek? Setidaknya inilah yang terlintas dalam pikiran saya ketika menyelesaikan membaca pengantar Cerita dari Brang Wetan. Dan, lembar-lembar berikutnya, saya kira, adalah gelanggang sekaligus medan pertaruhan.  Menuliskan cerita yang pernah ada adalah sebuah pertaruhan besar. Sebab, bukan hanya soal proses kreatif menyajikan cerita itu ke pangkuan pembaca. Namun, dan ini yang lebih utama, adalah soal diterima atau ditolaknya sajian itu oleh pembaca.  Bagi pembaca yang telah akrab dengan ludruk, barangkali akan kebingungan mencari lakon Sarip Tambak Oso, Sakerah, Suminten Edan, Sogol Pendekar Sumur Gumuling, Sawunggaling, Branjang Kawat, dan sebagainya dalam buku ini. Sebab, cerita dalam kumpulan cerpen ini dikemas dalam judul-judul yang lebih kekinian. Sebut saja Jembatan Masa Lalu, Hantu Kebun Tebu, Anatomi Kegilaan, Mikhail Hitam, dan Berkawan Kerbau.  Cerita dari Brang Wetan saya kira telah mengalami dekonstruksi yang cukup masif dari cerita induknya. Ada hal-hal yang baru dimunculkan dan tidak sedikit pula yang dilenyapkan.  Baca saja cerita Mikhail Hitam yang berkisah tentang Brandal Lokajaya. Penulis tidak serta-merta nyusu pada cerita lisan di masyarakat maupun dari panggung ludruk tentang perjalanan spiritual Raden Sahid; dari berandalan (baca: perampok jalanan) hingga bertemu dengan Kanjeng Sunan Bonang dan akhirnya menjadi Sunan Kalijaga.  Namun, penulis memugarnya, menampilkan perspektif baru melalui pengakuan-pengakuan tokoh-tokoh rekaan.  ”Semua yang berada di Keraton Tuban bercerita: Sejak Raden Sahid diusir dari Tuan, para pengawal berhasil menangkap sejumlah sosok hitam yang menyatroni rumah penduduk malam-malam. Raden Sahid bukan salah satu dari mereka.” (Mikhail Hitam, halaman 70)  Salah satu hal dari lakon ludruk yang hilang dan tampak demikian mencolok dalam Cerita dari Brang Wetan adalah humor. Penulis membawakan ceritanya dengan sangat serius.  Ruang humor dalam ludruk yang cukup luas dipangkas habis hingga tersisa sangat sedikit. Sisa-sisa itu mungkin bisa pembaca dapati dalam cerita Sari Mimpi, ”Jaka Truna jatuh cinta dalam mimpi. Maka ia wegah terjaga.” (Sari Mimpi, halaman 47)  Juga dalam Anatomi Kegilaan, ”Kepada semua orang, Suminten berkata bahwa urat-urat setiap daun di Ponorogo melukiskan paras Subroto, keras bebatuan menyimpan lekuk liku tubuh Subroto, matahari tidak terbit kecuali untuk menyinari Subroto, bulan dan hujan turun untuk membelai Subroto, udara segar berkat dengus napas Subroto.” (Anatomi Kegilaan, halaman 93)  Terlepas dari hilangnya humor dalam penyajiannya dan tampil lebih serius, Cerita dari Brang Wetan masih menggenggam teguh semangat perlawanan yang dikumandangkan dalam setiap lakon ludruk. Penulis seperti sengaja tidak memadamkannya.  Betapapun lakon ludruk telah bermetamorfosis menjadi prosa pendek, ia tak kelihangan gen bawaannya sebagai karya yang lahir di tengah wong-wong cilik. Ia tetap menyuarakan perlawanan terhadap penjajah dan penguasa yang lalim.  ”Jika hari ini aku mati, rahasiakan kematianku agar orang-orang mengira aku masih hidup dan terus bertempur melawan Belanda.” (Ikan dan Abu, halaman 133)  ***  Betapapun cerita-cerita dalam Cerita dari Brang Wetan dibasahi oleh kucuran wahyu dari lakon-lakon ludruk, Cerita dari Brang Wetan telah menjelma cerita yang berdiri sendiri; ia layak dijagokan dalam gelanggang adu tanding melawan lakon-lakon ludruk yang sungguhan.  Meskipun tidak fair mempertandingkan cerita pendek dan lakon ludruk, saya kira hal ini sesekali perlu diuji sekadar untuk melihat taji mana yang lebih tajam dari keduanya.  Selain itu, melemparkan lakon ludruk ke gelanggang cerpen merupakan hal baru yang patut diapresiasi di tengah meruahnya naskah-naskah yang menginduk pada Mahabarata dan Ramayana.  Ketika pementasan ludruk saat ini sudah dianggap usang, menampilkan ludruk dalam kemasan cerita pendek merupakan sebuah jalan lain untuk menyelamatkan (baca: mengabadikan) lakon-lakon ludruk itu sendiri. Bukan tidak mungkin, ketika suatu saat ludruk telah punah dan hendak dihidupkan kembali, Cerita dari Brang Wetan bisa saja menjelma embrio yang lama dibekukan dan dapat menjadi bibit kehidupan baru bagi ludruk di kemudian hari.  Oh ya, ada hal yang hampir saya lewatkan. Melalui Cerita dari Brang Wetan, pembaca tak perlu menunggu berjam-jam sekadar untuk menyaksikan lakon ludruk dipentastuntaskan. Pembaca hanya perlu dua–tiga jam untuk menuntaskan sekian banyak lakon ludruk sekaligus. Dan, bukankah memang itulah alasan sebuah cerita pendek dituliskan?  Satu hal lagi dan mungkin jadi pertaruhan terakhir, jika seni pertunjukan ludruk pernah memiliki panggung dan masa emasnya di belantara kesenian Indonesia, apakah Cerita dari Brang Wetan –yang menginduk pada lakon ludruk– juga mampu mendapatkan panggung emasnya di gelanggang sastra Indonesia? Kita tunggu saja nanti. (*)  --- <ul> 	<li>Judul: Cerita dari Brang Wetan</li> 	<li>Penulis: Dadang Ari Murtono</li> 	<li>Penerbit: DIVA Press</li> 	<li>Cetakan: Pertama, Agustus 2022</li> 	<li>Tebal: 168 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-623-293-715-4</li> </ul> *) UMAR AFFIQ, Pegiat Komunitas Sastra Malam Minggu di Tuban

Melemparkan Lakon Ludruk ke Gelanggang Cerpen

UMAR AFFIQ

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#UMAR AFFIQ

Berita Terkini

Nyanyi Sunyi sang Putra Ranggalawe

Melemparkan Lakon Ludruk ke Gelanggang Cerpen

Download Aplikasi JawaPos.com