<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/09/04/IMG-20240904-WA0016_1-4031711092.jpg" alt="Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Ulil Abshar Abdallah. (LTN PBNU/Antara)" width="100%">
<figcaption>Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Ulil Abshar Abdallah. (LTN PBNU/Antara)</figcaption>
</figure> JawaPos.com&ndash;Ketua PBNU Ulil Abshar Abdalla mendukung usul Kementerian Agama yang meminta agar stasiun televisi tidak menyiarkan azan secara audio pada saat misa yang dipimpin Paus Fransiskus di Jakarta, Kamis (5/9). &rdquo;Saya mendukung anjuran Kementerian Agama kepada stasiun televisi untuk tidak menyiarkan azan secara suara, secara audio seperti lazim yang kita saksikan setiap hari di televisi kita,&rdquo; kata Ulil saat dikonfirmasi di Jakarta seperti dilansir dari Antara, Rabu (4/9). Sebelumnya, Kemenag mengeluarkan imbauan agar stasiun televisi berkenan untuk menyiarkan azan Magrib dalam bentuk running text ketika menayangkan secara langsung ibadah misa yang dipimpin Paus Fransiskus. Surat itu juga mengimbau agar seluruh televisi nasional menyiarkan secara langsung dan tidak terputus ibadah misa akbar yang dipimpin Paus Fransiskus besok (5/9). Kemenag juga mengingatkan bahwa azan Maghrib yang kemungkinan berlangsung di sela-sela ibadah misa akbar tersebut tetap disiarkan. Hanya saja, Kemenag mengimbau agar penyiaran azan Maghrib dilakukan dengan cara running text atau teks berjalan yang muncul di layar televisi. Menanggapi surat tersebut, Ulil memandang bahwa imbauan tersebut dilakukan sebagai bentuk penghormatan terhadap umat Katolik yang tengah beribadah. &rdquo;Untuk menghormati ibadahnya umat Katolik yang sedang disiarkan secara langsung pada pakul 17.00 sampai 19.00 WIB,&rdquo; ujar Ulil. Dia juga mendukung penyiaran langsung Misa Katolik di Gelora Bung Karno, Jakarta, melalui stasiun televisi. Hal tersebut merupakan semacam dukungan kepada umat Katolik yang menerima kunjungan pemimpin tertinggi mereka, yaitu Sri Paus. &rdquo;Saya menghargai kebijakan Kemenag, dalam hal ini Bimas Islam dan Bimas Katolik,&rdquo; tutur Ulil. Menurut dia, kebijakan Kemenag tersebut menunjukkan penghargaan negara terhadap umat Katolik. Hal itu sejalan dengan pernyataan Menteri Agama Yaqut Cholil Qoumas yang menegaskan bahwa Kementerian Agama bukan saja milik umat Islam, tetapi juga seluruh agama. &rdquo;Kemenag tidak saja milik umat Islam, tetapi juga milik semua agama. Saya senang dan mendukung kebijakan Kemenag kali ini yang sangat toleran dan menghargai umat Katolik,&rdquo; ujar Ulil.

Ketua PBNU Ulil Abshar Abdalla dukung usul Kemenag agar stasiun TV tak menyiarkan azan secara audio saat misa yang dipimpin Paus Fransiskus

PBNU Dukung TV Tak Tayangkan Azan Secara Audio saat Misa Paus Fransiskus di GBK

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/11/pradana-boy-ztf.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>KONTROVERSI menyusul penolakan Singapura terhadap Abdul Somad terus berlanjut. Dimensi dan spektrum kontroversinya pun berkembang semakin luas. Sudut pandang yang digunakan untuk memberikan dukungan kepada kedua pihak pun beragam. Terlepas dari pro-kontra yang berkembang seputar persoalan ini, peristiwa yang terjadi pada Abdul Somad di Singapura bisa dibaca dari perspektif ideologi.  Penolakan seorang tokoh oleh sebuah pemerintahan yang dikaitkan dengan pemikiran dan gagasan bukanlah sebuah hal yang sama sekali baru dalam kehidupan sosial politik. Publik barangkali masih ingat bahwa pada 2014 Ulil Abshar Abdalla pernah mengalami pencekalan masuk ke Malaysia. Ulil yang sedianya memberikan ceramah tentang fundamentalisme agama di Islamic Renaissance Front (IRF), Kuala Lumpur, terpaksa batal dan kemudian menyampaikan ceramahnya secara daring. Penolakan Malaysia atas Ulil Abshar Abdalla bertumpu pada persoalan pemikirannya yang dianggap bertentangan dengan akidah Islam.  Hal yang kurang lebih sama juga dialami seorang sarjana muslim asal Turki, Mustafa Akyol. Dalam buku terbarunya, Reopening Muslim Minds: A Return to Reason, Freedom, and Tolerance, Akyol menceritakan bahwa dalam rangkaian perjalanan ilmiahnya di Malaysia, dia harus menyampaikan sejumlah ceramah tentang Islam dan kebebasan berpikir. Sebelum menulis buku di atas, buku Akyol yang lain, yaitu Islam without Extremes: A Muslim Case for Liberty, terlebih dahulu terbit. Meskipun tidak secara khusus mempromosikan buku itu, ceramah-ceramah Akyol bersinggungan sangat erat dengan topik Islam dan kebebasan.  Dalam perjalanan itulah, dia harus berhadapan dengan polisi agama Malaysia dan dipulangkan sebelum waktunya. Alasan penangkapan dan pemulangannya tentu berkaitan erat dengan pemikirannya yang dianggap meresahkan.  Apa yang terjadi pada Abdul Somad, Ulil Abshar, dan Mustafa Akyol adalah sama. Mereka semua mengalami penolakan, dengan peristiwa dan model penolakan yang variatif, oleh sebuah negara karena persoalan pemikiran yang mereka miliki. Namun, ada juga perbedaan di antara ketiganya.  Jika Ulil Abshar Abdalla dan Mustafa Akyol ditolak karena pemikiran-pemikiran mereka yang terbuka dan bahkan mungkin terlampau terbuka, Somad ditolak pemerintah Singapura karena pertimbangan pemikiran-pemikirannya yang dianggap berpotensi radikal.  Jika dihadapi dengan sikap emosional, tindakan penolakan masuk ke sebuah negara memang akan tampak sebagai sebuah tindakan ekstrem dan tidak manusiawi. Akan tetapi, jika dibaca secara lebih mendalam, peristiwa-peristiwa ini membawa kita pada satu refleksi bahwa sebuah negara dan atau pemerintahan tidak hanya dibangun di atas infrastruktur dan birokrasi politik. Di balik keduanya, terdapat ideologi. Dalam hal ini, ideologi bisa didefinisikan sebagai pandangan-pandangan dan keyakinan-keyakinan dasar yang mendorong seseorang atau sekelompok orang untuk menjalankan tindakan-tindakan dan mencapai tujuan-tujuan tertentu.  Dengan formula seperti ini, ideologi sebenarnya memiliki daya memaksa dan menggerakkan; karena keyakinan dan pandangan yang kuat merupakan dorongan untuk menjalankan aneka tindakan. Aneka kebijakan dan keputusan politik tidaklah mungkin bisa dilepaskan dari aspek ideologi. Maka, demikianlah dengan penolakan negara-negara tertentu terhadap orang-orang tertentu. Ada ideologi yang ditegakkan di balik penolakan itu.  Karl Mannheim, seorang sosiolog Jerman, membaca keterikatan yang erat antara ideologi dalam politik. Bagi Mannheim, secara umum manusia bisa menjalankan dua ideologi, yaitu ideologi parsial (partial ideology) dan ideologi total (total ideology). Ideologi parsial pada dasarnya adalah ciri universal manusia. Bahwa sering kali pandangan manusia tentang sesuatu dianggap atau diperlakukan sebagai salah karena manusia terdistorsi oleh kepentingan atau prasangkanya tentang sesuatu.  Sementara itu, ideologi total merujuk pada pandangan manusia dari berbagai kelompok yang berbeda dan dianggap sebagai perwujudan komitmen mereka pada perspektif tertentu yang mereka kembangkan. Maka, ideologi total yang dianut satu kelompok akan memiliki asumsi dan perspektif yang berbeda dengan yang dianut kelompok lain.  Karena itu, tidaklah mengherankan jika dalam dunia politik muncul pandangan yang tidak hanya berbeda, tetapi saling bertentangan yang berdiri di atas basis ontologis yang berbeda tentang apakah yang ideal bagi masyarakat berdasar pada model pemikiran yang mereka yakini.  Penolakan Somad oleh Singapura adalah benar bagi pemerintah Singapura karena mereka memang memiliki pandangan tersendiri tentang apa-apa yang ideal bagi rakyat Singapura. Salah satunya adalah mengamankan Singapura dari ancaman radikalisme. Itulah ideologi.  Dengan ukuran-ukuran yang mereka miliki, Singapura melihat Somad memiliki potensi ke arah itu sehingga penolakan tersebut tidak bisa dihindari. Sementara itu, pendukung Somad, dengan basis ontologi dan epistemologi yang berbeda, melihat penolakan tersebut sebagai tindakan penghinaan. Pandangan itu juga muncul karena adanya kerangka ideologi tertentu.  Sebaliknya, bagi mereka yang memandang Islam adalah agama yang harus tampil dalam wajah yang humanis, progresif, dan bahkan multikulturalis; pencekalan Ulil Abshar Abdalla dan Mustafa Akyol di Malaysia adalah sebuah kemunduran terhadap intelektualisme Islam.  Akan tetapi, keputusan yang diambil pemerintah Malaysia terhadap Ulil dan Akyol dipandang sebagai tindakan benar. Sebab, kehadiran Ulil dan Akyol dianggap mampu menghadirkan ’’gangguan” bagi bentuk masyarakat yang diidealkan pemerintah Malaysia.  Dalam bingkai demikian ini, penolakan seseorang atas dasar pemikirannya oleh sebuah negara atau pemerintahan memang akan terlihat sebagai sebuah paradoks. Akan tetapi, dengan melihat dialektika antara ideologi dan tindakan, tindakan-tindakan penolakan yang dilakukan pemerintah mana pun terhadap siapa pun bisa dipahami. Sementara bagi tokoh-tokoh yang mengalami penolakan, tentu mereka telah memahami bahwa berdiri di atas pilihan pemikiran dan sikap apa pun tidak akan pernah bebas dari risiko. (*)  <hr />  *) PRADANA BOY ZTF, Wakil Dekan I Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Malang

Ideologi dan Penolakan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/04/pindo_gawe.jpg" alt="LIVE FACEBOOK: Ulil Abshar Abdalla memimpin Ngaji Ihya. (FB Ienas Tsuroiya)" width="100%">
<figcaption>LIVE FACEBOOK: Ulil Abshar Abdalla memimpin Ngaji Ihya. (FB Ienas Tsuroiya)</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Salah satu pengajian online yang pertama muncul adalah Ngaji Ihya. Pengisinya adalah Ulil Abshar Abdalla. Berbeda dengan pendakwah yang menggunakan fasilitas live YouTube, Ngaji Ihya disiarkan melalui media sosial Facebook (FB).  Kemunculan Ngaji Ihya berawal dari kerinduan Gus Ulil dengan suasana ngaji di pesantren. Beberapa hari menjelang Ramadan pada 2017, tiba-tiba dia mengajak istrinya, Ienas Tsuroiya, untuk menyimak kitab Ihya Ulumuddin. ”Mas Ulil kangen ngaji. Dia baca, saya nyimak. Bayangan saya ya one-on-one,” tutur Ienas.  Namun, cara itu dirasa sangat terbatas. Minim interaksi. Lalu, tebersit untuk melakukan semacam live streaming. Kebetulan, saat itu sedang awal-awal ada fitur live di FB. Gus Ulil dan Ienas pun sepakat melakukan siaran langsung. ”Bismillah, kami coba. Spontan saja,” katanya. Siaran perdana dilakukan pada 2 Ramadan. Ienas menjadi admin yang kemudian menjadi nickname-nya, yakni Mbak Admin.  Tidak ada persiapan khusus yang dilakukan Gus Ulil dan Ienas. Peranti untuk live FB pun seadanya. Hanya bermodal gadget dan tripod. Tidak heran, kejadian-kejadian lucu mereka alami di awal-awal siaran Ngaji Ihya. Misalnya, saat siaran, tiba-tiba penyangga handphone lepas.  Di luar dugaan, Ngaji Ihya mendapat respons yang bagus dari teman-teman yang berjejaring di FB. Mereka antusias mengikuti pengajian online tersebut. Setelah Ramadan, mereka tidak mau pisah. Hal itu menjadi motivasi tersendiri bagi Gus Ulil dan Ienas. Program Ngaji Ihya pun berlanjut hingga sekarang.  Dari edisi ke edisi, Ngaji Ihya pun semakin siap dalam melakukan siaran. ”Sampai sekarang, more or less masih sama. Cuma, tidak ada insiden seperti di awal-awal,” kata Ienas, lantas tertawa.  Putri KH Mustofa Bisri atau Gus Mus itu menjelaskan alasannya memilih platform FB untuk melakukan pengajian online. Mereka berpandangan, hubungan di situs jejaring pertemanan itu lebih intim sehingga memberikan kenyamanan tersendiri. Audiensnya juga jelas. Nah, setelah live FB selesai, baru Ienas mengunduh, lalu mengunggah ke YouTube.  Ienas mengakui memang ada yang menyarankan untuk membuat channel di YouTube. Sebab, dengan live di FB, lalu di-upload ke YouTube, berarti proses kerjanya dua kali. ”Memang pindo gawe (kerja dua kali, Red), tapi kami lebih suka di Facebook, lebih nyaman,” tutur Mbak Admin.  Lantaran menggunakan sarana medsos, Ienas mengaku tidak jarang mendapat komentar-komentar yang bernada nyinyir. Biasanya terkait dengan pandangan yang tidak pas terhadap sosok Gus Ulil. Namun, seiring berjalannya waktu, Ienas justru kaget saat banyak pesan melalui inbox yang masuk yang berisi permintaan maaf.  Dari edisi ke edisi pula peserta Ngaji Ihya semakin banyak. Tidak hanya dari kalangan santri di tanah air, tapi ada juga yang menyimak dari luar negeri. Sebut saja Eropa, Amerika, dan Timur Tengah. Latar belakangnya pun beragam. Bahkan, ungkap Ienas, ada nonmuslim yang mengikuti Ngaji Ihya. Bahasan-bahasan soal bagaimana mengelola hati, menghindari gibah, adalah beberapa yang menarik mereka.  Pengajian online kitab Ihya Ulumuddin yang ditulis Imam Ghazali memang terbilang serius. Namun, Gus Ulil membawakannya dengan cara yang berbeda. Mengikuti platform yang digunakan yang sesuai dengan gaya milenial. Meski temanya "berat”, anak-anak muda tetap bisa mengikuti.  Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/features/11/04/2021/imbangi-banjir-dakwah-kelompok-intoleran-di-medsos/">Imbangi Banjir Dakwah Kelompok Intoleran di Medsos</a>  Ienas menuturkan, dalam sekali siaran, viewer-nya bisa mencapai ribuan. Namun, yang stand by biasanya di angka 400. Setelah diunggah ke YouTube, jumlah yang menonton bisa belasan ribu.  Dari Ngaji Ihya secara online, Gus Ulil sempat menggelar pengajian secara langsung yang disebut Kopdar. Ada beberapa kota yang disinggahi. Sebenarnya tanpa ekspektasi apa pun saat melakukan Kopdar. Namun, di luar dugaan, jamaahnya membeludak. Engagement yang terbangun di medsos cukup memberikan pengaruh. Namun, lantaran pandemi, sejumlah agenda Kopdar dibatalkan.  Saksikan video menarik berikut ini:  https://www.youtube.com/watch?v=Rq41DRB11zQ

"Pindo Gawe" Ngaji Ihya demi Kenyamanan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/10/Bentrok-Demo-Istana-Dery-Ridwansah-110.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Aksi penolakan atas disahkannya Omnibus Law Undang-undang (UU) Cipta Kerja terus bergulir. Hari ini Kamis (8/10), para pengunjuk rasa yang terdiri dari buruh dan mahasiswa terus turun ke jalan. Kritikan keras pun terus dilontarkan berbagai kalangan.  Terkait pengesahan UU Cipta Kerja, Ulil Abshar Abdalla tidak habis pikir dengan langkah yang diambil Presiden Joko Widodo dan DPR tanpa melibatkan partisipasi publik. Mulai merumuskan, membahas, sampai mengesahkan UU Cipta Kerja.  Dan ketika Omnibus Law ini sudah disahkan menjadi UU, aspirasi publik juga tidak didengarkan lagi. Ulil mengatakan Jokowi termasuk orang yang harus bertanggung jawab atas UU Cipta Karya karena dia termasuk yang menginisiasi.  "Sama Pak Jokowi, what do you want? ketika merumuskan, membahas ini tidak melibatkan partisipasi publik, ini menurut saya aneh sekali. Pemerintah ini maunya apa sebenarnya? Apakah pemerintah cuma mau dengerin yang diuntungkan dengan UU ini yaitu korporasi?" ungkapnya.  Dia pun meminta Jokowi mendengarkan aspirasi publik. Karena jika dia tidak mendengarkannya, berpotensi akan tetap menciptakan kegaduhan. Apalagi kemarahan publik saat ini adalah akumulasi dari sejumlah permasalahan sebelumnya dengan diubahnya UU KPK, UU MK, dan yang lainnya.  "Memang sekarang ini pemeritnahan makin totaliter. Saya khawatir jika pemerintah tidak membuka dialog, menurut saya ini berbahaya," tuturnya.  Jika pemerintah masih mendengarkan aspirasi publik, kata Ulil, seharusnya Jokowi segera menerbitkan Perrpu untuk membatalkan Omnibus Law UU Cipta Kerja. "Presiden layak mengeluarkan Perppu. Hanya dengan keadaan ini masyarakat bisa ditenangkan," ungkap Ulil.  Saksikan video menarik berikut ini:  https://www.youtube.com/watch?v=3hKWdQbV9bI&ab_channel=jawapostvofficial  &nbsp;

Ulil Abshar Abdalla ke Presiden Jokowi: What Do You Want?

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/08/Ulil-Absar.jpg" alt="Ulil Absar" width="100%">
<figcaption>Ulil Absar</figcaption>
</figure>ISTILAH "tradisional" yang saya pakai di sini mungkin menimbulkan kesan keliru. Seolah-olah yang tradisional bermakna buruk. Istilah tradisional di sini saya maknai secara positif. Setiap sistem atau komunitas selalu mengandaikan adanya tradisi: yaitu sesuatu yang diwarisi turun-temurun, dari generasi ke generasi.  Berupa sistem nilai, pengetahuan, praktik, yang menjamin keteraturan dan ketertiban kultural dalam komunitas itu.  Istilah "tradisional" juga tidak langsung bermakna stagnasi, kemandekan, kejumudan. Jika tradisi mandek, jumud, dia akan berhenti sebagai tradisi. Supaya dia bisa bertahan, setiap tradisi harus beradaptasi dengan lingkungan yang terus berubah. Bahwa suatu tradisi bisa bertahan hingga sekarang, maknanya dia memiliki mekanisme adaptasi yang kenyal.  Cara kerja tradisi seperti ini diartikulasikan secara baik dalam adagium yang terkenal di NU: al-mukhafadzah 'ala al-qadim al-shalih, wa al-akhdzu bi al-jadid al-ashlah. Setiap tradisi, agar bisa bertahan, harus mampu menjalankan dua "tugas kultural" ini sekaligus: tugas "preservatif", mempertahankan yang ada yang masih relevan (al-mukhafadzah); serta tugas "inovatif", mengembangkan inovasi baru (al-akhdzu).  Ini semua saya kemukakan sebagai mukadimah untuk mengatakan bahwa Kiai Maimoen Zubair, kiai agung yang meninggal pada Selasa, 6 Agustus 2019, adalah visualisasi sosok yang mampu menjalankan dua tugas ini secara proporsional dan dengan cara mengagumkan.  Dari sisi preservatif, al-mukhafadzah, Mbah Moen adalah kiai yang dengan gigih menjaga ilmu-ilmu tradisional dan tradisi keislaman yang turun-temurun selama berabad-abad. Ini ditandai juga oleh kemampuan mengingat Mbah Moen yang mengagumkan. Hingga melewati umur 90 tahun, Mbah Moen masih jernih ingatannya. Mbah Moen masih mampu melihat tanpa "tesmak" atau kacamata. Dari sisi ini, kita bisa mengatakan bahwa Mbah Moen adalah "the guardian of Islamic traditionalism", penjaga Islam tradisional di negeri ini.  Kita mengenal Pesantren Al-Anwar di Sarang, Rembang, -pesantren asuhan Mbah Moen- sebagai salah satu pesantren yang memiliki tradisi kajian kitab kuning paling kukuh di tanah Jawa saat ini. Dalam setiap forum bahtsul masail, para santri Sarang dikenal sebagai salah satu yang paling jago dalam berdebat dan menjawab masalah berdasarkan teks-teks ('ibarat) dalam kitab kuning.  Kita harus bersyukur kepada para kiai di pesantren karena mereka telah merawat tradisi kajian Islam yang diwarisi sejak ratusan tahun, sejak generasi Imam Ghazali di abad ke-10 Masehi di Baghdad. Berkat ketekunan sosok-sosok seperti Mbah Moen inilah, kajian Islam dengan metode tradisional tersebut tetap bertahan hingga sekarang.  Di Indonesia, kajian Islam dikerjakan dengan pelbagai cara. Ada kajian model IAIN/UIN yang mengadopsi metode-metode modern, terutama metode yang dikembangkan oleh ilmu-ilmu sosial. Ada kajian ala "religious studies" seperti dikembangkan oleh perguruan tinggi umum di luar IAIN/UIN. Dengan segala kelebihan dan kekurangannya, model-model kajian ini tetap tidak bisa menggantikan dan menandingi kekhasan yang ada dalam kajian keislaman ala pesantren dengan basis kitab kuning.  Dalam hal kajian Islam tradisional ini, Mbah Moen-lah sosok paling penting di mata saya saat ini. Selain karena kesepuhan umurnya (ini menambahkan aspek "barakah" yang sangat akrab dalam tradisi pesantren), Mbah Moen punya keistimewaan yang langka: yaitu erudisi, kedalaman dan penguasaan yang luar biasa atas "al-'ulum al-Islamiyah", ilmu-ilmu agama. Dialah kiai yang saya anggap paling alim saat ini, dalam pengertian yang sebenar-benarnya dari kata itu.  Sebagaimana saya katakan di awal, setiap tradisi hanya bisa bertahan jika dia tidak hanya pandai merawat, al-mukhafadzah, menjaga yang ada. Kalau hanya pandai di aspek itu tok, tradisi bersangkutan akan roboh dan hancur. Supaya bisa bertahan, tradisi harus pula kreatif mengembangkan diri sesuai perkembangan zaman.  Mbah Moen, di mata saya, adalah kiai sepuh yang punya "ilmu kasepuhan", kebijaksanaan untuk bisa menerjemahkan ilmu-ilmu tradisional yang diajarkan di pesantren dalam konteks zaman yang berubah. Salah satu sumbangan Mbah Moen yang penting dilihat dari aspek ini adalah kreativitas yang luar biasa yang ditunjukkan beliau untuk membela NKRI dan Pancasila dengan argumen-argumen ala pesantren.  Beberapa tahun menjelang wafat, tampak sekali Mbah Moen punya perhatian yang khusus terhadap "hubbul wathan", cinta tanah air. Dalam ceramah-ceramah publiknya menjelang akhir hayat, atau dalam percakapan dengan tamu-tamu yang sowan ke "ndalem" beliau dalam berbagai kesempatan, Mbah Moen sering kali dan dengan semangat yang besar membahas soal pentingnya umat Islam merawat NKRI dan Pancasila.  Saya tak pernah melihat seorang kiai yang punya passion dan semangat untuk menjelaskan Pancasila, NKRI, sejarah kemerdekaan Indonesia, serta kekhasan Islam yang ada di Nusantara sebesar dan semendalam Mbah Moen. Penjelasan itu beliau lakukan bukan dengan cara yang biasa, melainkan melalui cara khas, yaitu dengan cara pandang pesantren.  Dalam sebuah percakapan ketika saya sowan ke Sarang, Mbah Moen pernah mengungkapkan bahwa Islam yang berkembang di tanah Jawa dan Nusantara itu beda dengan yang ada di tanah Arab. "Ya pancen beda," ungkap beliau. Tetapi, kita tahu semua, ini tidak berarti bahwa Mbah Moen anti-Arab. Sangatlah tidak mungkin kiai sebesar Mbah Moen anti-Arab. Perbedaan di sini beliau maknai sebatas perbedaan ekspresi kultural dan dalam cara melihat soal-soal kemasyarakatan.  Di tangan Mbah Moen, menjaga Islam tradisional melalui pengajaran kitab kuning yang berasal dari peradaban Islam di tanah Arab dan menjaga Indonesia, keduanya sama-sama penting. Bahkan, menjaga Islam tradisional adalah juga menjaga Indonesia itu sendiri.  Di hampir semua belahan dunia, sejak dulu hingga sekarang, salah satu ciri khas Islam tradisional adalah kombinasi antara unsur-unsur ini: merawat tradisi ilmu-ilmu Islam tradisional, adaptasi dengan kultur lokal, dan mencintai tanah air. Tiga unsur inilah yang kemudian meletakkan Nahdlatul Ulama sebagai elemen terdepan dalam menjaga keutuhan NKRI. Dan Mbah Maimoen berada di pusat tradisi Islam semacam ini. Bukan itu saja. Beliau adalah penjaga tradisi itu. Dan dengan menjaga tradisi ini, beliau sekaligus menjaga Indonesia.  Mbah Moen memang telah "kondur", "seda", kembali "ila al-malai' al-a'la", bergabung dengan roh-roh suci yang ada di alam sana. Tetapi, warisan beliau yang tecermin dalam keistiqamahan untuk menjaga Islam tradisional dan menjaga Indonesia akan terus dirawat oleh ribuan santrinya yang tersebar di seluruh Indonesia.  Allahumma askinhu fasiha jannatika.  <hr />  *) Pengajar di Universitas Islam Nahdlatul Ulama Indonesia (UNUSIA), Jakarta

Mbah Moen: Menjaga Islam Tradisional, Menjaga Indonesia

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/06/puasa-ramadan-di-era-digital_m_134554.jpeg" alt="Choirul Mahfud" width="100%">
<figcaption>Choirul Mahfud</figcaption>
</figure> Selama satu bulan penuh, umat Islam di seluruh dunia menjalani ibadah puasa Ramadan. Di Indonesia, rasanya ada yang lain dari biasanya dalam menyambut sekaligus mengisi aktivitas ibadah pada bulan suci ini.   Bila kita mau memperhatikan lebih saksama, umat Islam di Indonesia kini sungguh mulai akrab dengan teknologi informasi (TI). Melalui berbagai perangkat TI dan media sosial (medsos), sejumlah ulama, kiai, ustad, hingga santri melakukan inisiatif yang kreatif dan inovatif dalam menyuguhkan kajian dan tausiahnya.  Beberapa di antaranya adalah KH A. Mustofa Bisri, Din Syamsuddin, Haedar Nashir, Ulil Abshar Abdalla, Kuswaidi Syafi&rsquo;ie, Muhammad Al-Fayyadl, Habib Luthfi, Gus Yusuf Chudori Ghofar, dan masih banyak lagi lainnya. Para tokoh, ulama, kiai, ustad, dan santri di negeri ini banyak yang apresiatif dan respektif. Misalnya saja, banyak sekali yang menyimak kajian tausiah Ihya Ulumuddin yang disampaikan Ulil Abshar Abdalla, didukung istrinya dengan fasilitas live streaming di Facebook-nya.  Begitu juga yang dilakukan Gus Mus (sapaan akrab KH A. Mustofa Bisri) melalui YouTube. Lalu komunitas Facebook Nutizen. Juga komunitas Sahabat Pena Nusantara (SPN) yang dipimpin M. Husnaini, juga produktif menelaah kajian puasa setiap hari. Bahkan, tidak ketinggalan tausiah dari tokoh Muhammadiyah seperti Pak Haedar Nashir dan Pak Din Syamsuddin melalui media TVMU.  Fenomena tersebut tampaknya menarik perhatian publik. Rasanya, era digital betul-betul membawa perubahan yang luar biasa signifikan. Ada nuansa yang berbeda dibanding tahun sebelumnya. Puasa tahun ini benar-benar disambut meriah di dunia digital.  Menariknya lagi, bila diperhatikan, sambutan dan ucapan selamat menunaikan ibadah puasa Ramadan melalui medsos juga dilakukan umat nonmuslim. Hal itu bisa dilihat, misalnya, dari status Facebook tokoh perempuan Tionghoa Anita Lie dan Esther Kuntjara (UK Petra Surabaya).  Bukan hanya itu, fitur-fitur e-mail, website, dan Facebook hingga Google juga memberikan tawaran template atau aplikasi otomatis bertulisan &rdquo;Selamat Berpuasa Ramadan Kareem&rdquo; dan semacamnya. Inilah sisi lain puasa Ramadan di era digital.  Mari kembali ke bahasan mengapa para ulama, kiai, ustad, dan umat Islam di negeri ini mulai banyak menggunakan media dakwah dan tausiah melalui internet. Tentu saja banyak alasan yang sekurang-kurangnya bisa dipahami dari analisis berikut.  Pertama, sebagai media alternatif melawan paham terorisme. Belakangan ini banyak sekali isu dan masalah fundamental serta radikal terkait terorisme, bahkan bom bunuh diri.  Berbagai masalah tersebut diduga awalnya berasal dari pesan salah (hoax) soal dakwah melalui internet. Isi-isi pesan dakwah seolah didominasi konten yang cenderung menebar paham kebencian satu dengan lainnya. Bulan Ramadan inilah dianggap kesempatan yang baik untuk memberikan solusi tausiah Islam ramah yang penuh rahmat. Hal itu setidaknya bisa dipahami dari ulasan dan alasan Ulil di Facebook-nya.  Kedua, alasan audiens di medsos internet yang memerlukan siraman rohani. Rasanya tidak semua umat Islam sebagai audiens selalu berkesempatan mendengar ceramah di masjid atau musala. Melalui perangkat internet, pilihan penggunaan medsos tentu saja menjawab sekaligus memenuhi harapan audiens tanpa batas. Audiens bisa menjangkau batas-batas jarak geografis. Bukan hanya warga Indonesia yang tinggal di dalam negeri, tetapi juga di luar negeri.  Artinya, berdakwah melalui internet menemukan momentumnya dan sesuai dengan harapan generasi masa kini. Disampaikannya materi tausiah pada akhirnya bisa dijangkau siapa saja di seluruh dunia sehingga yang rindu nuansa kajian pesantren bisa terjawab. Termasuk bagi yang penasaran nuansa Ramadan di negeri ini.  Ketiga, sebagai upaya meraih berkah. Sebagaimana dimafhumi, bulan Ramadan merupakan bulan yang penuh berkah, rahmah, dan magfirah-Nya. Seluruh aktivitas mulia melalui semua media dakwah virtual di era digital ini bisa dipahami sebagai bagian untuk meraih berkah.  Praktisnya, para mubalig, ulama, kiai, dan ustad berinisiatif dengan sukarela penuh dedikasi berbagi ilmu pengetahuan agama melalui media virtual. Ibarat dua sisi mata uang, aktivitas dakwah dan tausiah berbasis TI saling terkait satu dengan lainnya. Bila kita bisa memanfaatkan dengan baik, tentu saja menjadi teladan yang baik dan ada banyak peluang yang dapat digunakan semua pihak untuk menebar kebaikan serta keberkahan demi kemajuan umat dan bangsa. Semoga. (*)    *Dosen Studi Islam Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS) Surabaya

Puasa Ramadan di Era Digital