<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/06/10/unnamed-15-318218819.jpg" alt="Potret wisata religi di Lamongan. (Tangkap layar Instgaram.com/@masjidnamira)" width="100%">
<figcaption>Potret wisata religi di Lamongan. (Tangkap layar Instgaram.com/@masjidnamira)</figcaption>
</figure> JawaPos.com&nbsp;- Liburan adalah momen berharga bagi setiap orang karena ada kesempatan untuk bersenang-senang dengan keluarga atau orang sekitar, apalagi jika waktu liburan di isi dengan kegiatan yang bermanfaat seperti belajar sejarah Islam. Sejarah Islam di Nusantara sendiri cukup signifikan karena mayoritas masyarakatnya pun memeluk agama Islam, sehingga banyak tempat yang bisa dijadikan wisata religi. Salah satunya adalah Lamongan. Mengutip dari laman Perpustakaan Digital Indonesia, terbentuknya Kabupaten Lamongan tak lepas dari santri kesayangan Sunan Giri II bernama Hadi. Beliau diutus untuk menyampaikan ajaran Islam dan pada saat itu sangat disambut baik oleh masyarakat. Keberhasilan dan cara dakwah Hadi dalam menyebarkan ajaran Islam di wilayah Lamongan, membuatnya dicintai masyarakat. Kemudian warga menyematkan julukan Mbah Lamong karena sifat mengasuh dan melayani masyarakat yang benar-benar mengesankan. Dilansir dari laman Joglo Wisata pada Selasa (10/06), berikut 5 destinasi wisata religi di Lamongan yang bisa jadi referensi liburan sambil belajar sejarah Islam lebih dalam lagi : 1. Makam Sunan Drajat Tempat ini menjadi salah satu makam sunan yang ada di Lamongan dan termasuk Wali Songo. Makam ini selalu ramai peziarah yang ingin mengambil keberkahan dan mengenang perjuangan dakwah Islam di tanah Jawa. Lokasinya di kawasan Paciran, sejuk dan damai, sehingdga pas untuk refleksi diri sambil berdoa. 2. Makam Syekh Maulana Ishaq Nama beliau mungkin tak sepopuler Wali Songo lainnya, tapi jejak dakwahnya di Jawa Timur sangat berpengaruh. Makam ini cocok dikunjungi jika kamu kamu yang ingin mengenal lebih dalam sejarah penyebaran Islam sekaligus menenangkan hati dalam suasana yang syahdu. 3. Masjid Namira Masjid dengan ornamen modern dan menyejukkan ini membuat para pengunjung betah beristirahat sambil melaksanakan shalat, bahkan Masjid Namira dijuluki sebagai Masjid Nabawinya Lamongan. Interiornya megah, suasananya nyaman, dan suasananya yang tenang bisa merasakan pengalaman spiritual yang mendalam. 4. Masjid Agung Lamongan Masjid Agung Lamongan punya desain modern yang tetap kental dengan nuansa tradisional. Tempatnya bersih, luas, dan jadi salah satu spot favorit buat ibadah sambil istirahat sejenak setelah perjalanan. &nbsp; 5. Makam Sunan Sendang Duwur Makam Sunan Sendang Duwur terletak di perbukitan dan menawarkan suasana yang adem dan pemandangan indah dari atas bukit. Selain nilai historisnya yang tinggi, arsitektur kompleks makam ini juga unik karena perpaduan budaya Islam dan Hindu Jawa yang masih terjaga.

Simak, berikut adalah destinasi wisata religi di Lamongan ini bisa jadi referensi liburan sambil belajar sejarah Islam.

5 Destinasi Wisata Religi di Lamongan yang Bisa Jadi Referensi Liburan Sambil Belajar Sejarah Islam

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/02/03/3b2384d9-8754-49d2-a951-1ad9578125bb-168726491.jpg" alt="Hikmah yang dapat dipetik dari peristiwa Isra&rsquo; Mi" width="100%">
<figcaption>Hikmah yang dapat dipetik dari peristiwa Isra&rsquo; Mi</figcaption>
</figure> &nbsp; JawaPos.com &ndash;&nbsp;Isra&rsquo; Mi&rsquo;raj menjadi peristiwa penting dalam sejarah Islam. Peristiwa yang diperingati setiap tanggal 27 Rajab Hijriah ini sering dikisahkan sebagai hadiah Allah untuk rasulnya, Nabi Muhammad yang sedang dilanda kesedihan sebab ditinggal istri dan pamannya. Saat itu Nabi Muhammad mendapat mukjizat berupa perjalanan ke langit ketujuh dalam satu malam, peristiwa tersebutlah yang disebut dengan Isra&rsquo;Mi&rsquo;raj Isra Mi&rsquo;raj secara sederhana dibagi ke dalam dua peristiwa, yakni Isra dan Mi'raj. Isra dimaknai dengan perjalanan malam hari yang dilaksanakan oleh Rasulullah SAW dari Ka'bah (Makkah) menuju Baitul Maqdis (Yerusalem/Palestina). Sementara, Mi&rsquo;raj dimaknai dengan naiknya Nabi Muhammad ke langit ketujuh. Saat itu Allah SWT mengangkat Nabi Muhammad dari Baitul Maqdis melewati langit ke-7 menuju Sidratul Muntaha. Peristiwa ini juga yang memunculkan perintah sholat wajib 5 waktu bagi&nbsp;umat&nbsp;Islam. Melansir dari NU Online, Sabtu (3/2), Sebuah kitab Dardir Qishatul Mi'raj atau Bainama cukup detail menjelaskan bagaimana perjalanan Nabi Muhammad dalam peristiwa Isra&rsquo; Mi'raj tersebut. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/humaniora/014076846/kapan-peringatan-isra-miraj-2024-catat-ini-tanggal-baiknya">Kapan Peringatan Isra Miraj 2024? Catat Ini Tanggal Baiknya</a> Terdapat sejumlah hadits yang mengisahkan langkah demi langkah Rasulullah dalam melewati berbagai dimensi, mulai dari persiapan, pemberangkatan hingga kembali lagi ke bumi.&nbsp; Selain itu, Nabi Muhammad SAW juga mendapati teror secara fisik dari orang-orang Quraisy dan tidak mendapat perlindungan dari orang Madinah. Peristiwa Isra&rsquo;Mi&rsquo;raj ini biasanya dirayakan oleh umat muslim dengan cara memperkuat ketaatan terhadap perintah Allah. Adapun hikmah yang dapat diambil dari peristiwa agung ini di antaranya. Membersihkan Hati Dikisahkan, saat beristirahat dalam perjalanan Isra&rsquo; Mi'raj, Nabi Muhammad Bersama Sayyidina Hamzah dan Sayyidina Ja'far bin Abi Thalib, didatangi oleh beberapa malaikat. Malaikat itu membelah dada Nabi Muhammad, kemudian hatinya dibersihkan dan diisi dengan sabar, alim, yaqin, dan Islam. Dari peristiwa tersebut, kita dapat mengambil hikmah bahwasannya untuk mendekatkan diri kepada Allah dan menuju jalan yang benar, diperlukan hati yang bersih dari berbagai penyakit dan maksiat. Adapun cara untuk membersihkan hati salah satunya adalah dengan bertasawuf atau menyucikan jiwa dan menjernihkan akhlak, sebab disiplin ilmu ini lebih banyak mengarahkan perhatiannya pada pembersihan hati. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/surabaya-raya/014073013/libur-panjang-isra-miraj-dan-imlek-kai-daop-8-surabaya-operasikan-45-ka-reguler-dan-4-ka-tambahan">Libur Panjang Isra Miraj dan Imlek, KAI Daop 8 Surabaya Operasikan 45 KA Reguler dan 4 KA Tambahan</a> Napak Tilas dan Sowan Sesepuh Dalam perjalanan dari Masjidil Haram di Makkah ke Masjid Al Aqsha di Palestina, Nabi Muhammad melaksanakan shalat sunnah di beberapa tempat, yakni pohon yang dulu pernah dipakai berteduh oleh Nabi Musa saat dikejar-kejar Fir'aun, dan di Betlehem tempat kelahiran Nabi Isa. Ketika sampai di Masjid Al Aqsha, Nabi Muhammad juga berjumpa dengan para nabi dan rasul dan melaksanakan shalat berjamaah, dengan Nabi Muhammad sebagai imamnya. Ketika menempuh perjalanan Mi'raj, Nabi Muhammad melewati 7 lapis langit dan berjumpa dengan beberapa nabi, di antaranya Nabi Adam, Nabi Yahya, Nabi Isa, Nabi Yusuf, Nabi Idris, Nabi Harun, Nabi Musa, dan Nabi Ibrahim. Dari peristiwa besar tersebut, ada hikmah yang bisa kita ambil yaitu pentingnya untuk napak tilas jejak para pendahulu dan leluhur serta sowan kepada para sesepuh atau senior. Punya pembimbing Nabi Muhammad tidak sendirian saat melakukan perjalanan Isra&rsquo; Mi'raj, melainkan ditemani sekaligus dibimbing oleh Malaikat Jibril. Setiap ada pemandangan tak lazim, Malaikat Jibril selalu menjelaskan gambarannya. Misalnya, dalam perjalanan Nabi Muhammad menyaksikan sekelompok orang yang menanam kemudian langsung panen, setelah dipanen langsung berbuah lagi, dan terus menerus seperti itu. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/hijrah-ramadan/013771635/apa-hukum-membatalkan-puasa-sunnah-begiji-penjelasan-rasulullah">Apa Hukum Membatalkan Puasa Sunnah? Begiji Penjelasan Rasulullah</a> Malaikat Jibril pun menjelaskan bahwa mereka adalah umat Nabi Muhammad yang berjuang di jalan Allah serta orang-orang yang berinfaq dengan harta, pikiran, dan atau tenaganya. Selain itu, Rasulullah juga melihat adanya sekelompok orang yang memakan daging mentah serta busuk, padahal di samping mereka terdapat daging yang telah dimasak. Malaikat Jibril kemudian menjelaskan bahwa mereka adalah gambaran umat Nabi yang berselingkuh dan berzina, padahal di samping mereka ada istri salehah atau suami saleh. Hikmah yang bisa kita petik dari peristiwa ini adalah pentingnya mempunyai seorang guru mursyid atau guru spiritual yang bisa membimbing dan menunjukkan jalan menuju Allah. Memiliki pembimbing tidak hanya pada urusan agama, namun juga untuk urusan dunia, misalnya untuk urusan usaha atau bisnis. Mereka yang memiliki guru akan dibimbing dalam meniti jalan bisnis agar bisa cepat sampai pada puncak kesuksesan. Bahan Intropeksi Seperti yang disinggung sebelumnya, Saat perjalanan Isra Mi'raj Nabi Muhammad menyaksikan beberapa pemandangan yang mengerikan. Pemandangan tersebut merupakan gambaran siksaan yang diterima umat Nabi yang membangkang atas perintah Allah dan berperilaku buruk ketika hidup di dunia. Ada pemandangan sekelompok orang yang terus menumpukkan kayu bakar, padahal pundaknya tidak mampu mengangkut kayu itu. Diketahui, mereka adalah orang-orang yang tidak mampu menanggung amanat. Ada pula orang-orang yang berenang di sungai darah, mereka adalah pemakan riba. Selain itu, Ada juga orang-orang yang lidahnya digunting, mereka adalah ahli nasehat kepada orang lain namun dirinya sendiri malah tidak menjalankan nasehat itu. Pemandangan lain adalah sekelompok orang yang mencakar dada dan wajahnya sendiri. Mereka adalah orang-orang yang suka mengumpat dan menyebarkan aib orang lain. Dari peristiwa ini, hikmah yang dapat diambil adalah selalu berintrospeksi diri agar selalu mengingat larangan Allah dan menjalankan perintahnya. Kita juga tidak boleh merasa lebih baik dari orang lain. Mengutamakan Shalat Dari perjalanan Isra&rsquo; Mi&rsquo;raj ini Nabi Muhammad SAW mendapatkan perintah untuk melaksanakan shalat 5 waktu. Padahal mulanya, Allah mewajibkan umat Islam melaksanakan sholat 50 waktu dalam sehari semalam. Dikisahkan pada saat itu, Nabi Muhammad bertemu dengan Nabi Musa saat turun dari Sidratul Muntaha. Nabi Musa menyarankan agar Nabi Muhammad memohon rukhsah atau dispensasi kepada Allah dan akhirnya dari 50 waktu itu, hanya 5 waktu saja yang diwajibkan dalam sehari semalam. Peristiwa Isra Mi'raj ini menjadi pengingat bagi umat Islam untuk mengutamakan shalat. Shalat merupakan perintah istimewa dari Allah. Shalat menjadi media komunikasi Allah dengan hamba-hamba-Nya. Perintah ibadah selain shalat diturunkan kepada Nabi Muhammad di bumi melalui Malaikat Jibril, sedangkan untuk perintah shalat ini, secara khusus Nabi Muhammad diangkat ke langit dan bertemu langsung dengan Allah. ***

Kisah Isra' Miraj, perjalanan Nabi Muhammad dari Mekkah menuju Masjidil Aqsa Palestina yang penting dalam sejarah umat Islam.

Hikmah dari Peristiwa Isra’ Mi'raj Bagi Umat Muslim, Perjalanan Nabi Muhammad dari Makkah Menuju Palestina

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/05/13/undangan1-3189288086.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure> Mustafa Akyol, sembari meloloskan diri dari jebakan nostalgia, berupaya menghadirkan nuansa keberagaman corak berpikir yang menandai dan mendominasi setiap fase sejarah peradaban Islam. FRASA &rdquo;kembali ke &hellip;&rdquo; dengan pelbagai atribusi yang mengikutinya masih terus bergema di dalam masyarakat muslim. Mulai seruan &rdquo;kembali kepada Al-Qur&rsquo;an dan sunnah&rdquo;, disusul ajakan &rdquo;kembali ke era keemasan Islam&rdquo;, hingga undangan &rdquo;kembali ke nalar, kebebasan, dan toleransi&rdquo; seperti tampak pada judul buku ini. Setelah 14 abad meniti garis waktu dan kian menjauh dari masa lalu, mengapa para sarjana muslim terdorong mengajak muslim hari ini putar balik ke masa-masa yang dulu? Ada apa dengan keberislaman pada kurun itu? Mustafa Akyol, sembari meloloskan diri dari jebakan nostalgia, berupaya menghadirkan nuansa keberagaman corak berpikir yang menandai dan mendominasi setiap fase sejarah peradaban Islam. Bertolak dari kemenangan telak teologi Asy&rsquo;ariah serta implikasi terjauh yang ditimbulkannya, Akyol menggarisbawahi kerugian besar muslim yang menyorongkan mereka ke dasar jurang ketertinggalan dari negara-negara Barat. Monopoli Teologi Asy&rsquo;ari di dunia muslim Sunni mengakibatkan akal, rasio, dan nalar dikemas ke dalam peti terlarang sehingga kemajuan Barat yang berasal dari penggunaan aktif ketiganya tidak mendapatkan saingan sama sekali dari dunia Islam. Akyol menyajikan dinamika historis peran akal (ra&rsquo;y) yang dari waktu ke waktu kian melemah untuk menunjukkan besarnya pengaruh teologi Asy&rsquo;ariah terhadap pembentukan hukum Islam secara struktural. Sebagai contoh, kelompok Ahl Al-Ra&rsquo;y yang berkembang di Basrah dan Kufah pada abad ke-2 H semakin terdesak dan akhirnya kalah pengaruh dari Ahl Al-Had&icirc;ts yang cenderung tekstualis melalui tokohnya yang paling menonjol, Ahmad bin Hanbal, pendiri mazhab Hanbali (halaman 127&ndash;129). Kaum rasionalis yang dimaksudkan Akyol di atas bukanlah Mu&rsquo;tazilah meski beberapa bab buku ini mencurahkan perhatian besar terhadap aliran yang biasanya dikontraskan dengan Sunni tersebut. Kaum rasionalis di sini merujuk kepada ulama fikih yang dalam melakukan ijtihad banyak bergantung pada pendayagunaan rasio dalam memahami teks-teks Alquran maupun hadis. Tokohnya yang paling terkemuka tentu saja Abu Hanifah, pendiri mazhab Hanafi. Mazhab Hanafi, yang secara teologis berinduk kepada Maturidi dan dalam masa yang panjang menjadi anutan resmi kekhalifahan Utsmani, pada akhirnya tetap kalah dari dominasi Asya&rsquo;ari di dunia muslim. Hingga akhirnya, istilah ra&rsquo;y hampir secara otomatis diasosiasikan secara kuat dengan bentuk penalaran yang sewenang-wenang, liberal, dan tanpa rambu-rambu sehingga harus ditinggalkan. Di beberapa bagian, bagi pengikut setia Asy&rsquo;ari, undangan Akyol untuk kembali ke nalar ini sangat mungkin terkesan insinuatif dan dapat memancing amarah karena kadang-kadang menyasar langsung sendi pokok teologi Asy&rsquo;ariah tanpa kompromi. Namun, jika dibandingkan dengan buku sebelumnya, Islam without Extremes: A Muslim Case for Liberty (2011), kali ini Akyol lebih positif dalam memandang kekuatan Islam, terutama melalui lensa kelompok rasionalis yang sebenarnya memiliki akar panjang di dalam sejarah Islam itu sendiri. Beberapa bagian lainnya, jika dicermati dengan kepala dingin, Akyol tampak berusaha menumbuhkan kesadaran internal muslim bahwa kadang jarak antara ideal ajaran Islam dan praktiknya di dunia muslim tetap merenggang justru dipicu ketidaksiapan mental kolektif pemeluknya. Contoh yang sangat benderang adalah perbudakan. Tak terhitung jumlah ayat atau hadis yang menyeru pembebasan budak. Namun, kata Akyol, yang sangat disayangkan, gerakan untuk menghapus perbudakan sebagai kejahatan sosial tidak dimulai di Istanbul atau Kairo, melainkan di London pada 1830-an (halaman 108). Kenyataan tersebut tidak bisa kita tolak. Betapa pun keras kritiknya terhadap Asy&rsquo;ariah, yang saya kira lebih banyak menimbulkan resistansi daripada refleksi, suara Akyol layak didengar&mdash;bahwa seberapa pun progresif Islam mempromosikan suatu nilai moral, ia tidak akan berkontribusi apa pun pada kemajuan jika tidak diikuti keterbukaan pikiran para pemeluknya untuk mewujudkannya ke dalam gerak sejarah. (*) --- <ul> <li>Judul: Reopening Muslim Minds: Kembali ke Nalar, Kebebasan, dan Toleransi</li> <li>Penulis: Mustafa Akyol</li> <li>Penerjemah: Nina Nurmila</li> <li>Penerbit: Noura Books, Jakarta</li> <li>Tebal: 394 halaman</li> <li>Cetakan: I, Januari 2023</li> <li>ISBN: 978-623-242-339-8</li> </ul> --- *) NAUFIL ISTIKHARI, Kepala Editor Penerbit Cantrik Pustaka, Jogjakarta

Mustafa Akyol, sembari meloloskan diri dari jebakan nostalgia, berupaya menghadirkan nuansa keberagaman corak berpikir.

Undangan Kembali ke Nalar

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/04/08/jama_-3787830152.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> &rdquo;Beliau menginginkan anak lelaki sebagai penerus.&rdquo; &rdquo;Memangnya kenapa kalau perempuan?&rdquo; kejarku. Kau terdiam sejenak. &rdquo;Karena perempuan selalu menjadi isim maf&rsquo;ul, bukan isim fa&rsquo;il.&rdquo; Jawabanmu serasa menyuapiku dengan &rdquo;tahu-tempe&rdquo;, istilah lain dari nahwu-sharaf ketika di pondok dan menjadi menu wajib para santri. &rdquo;Kita dinikahi, bukan menikahi. Diboyong, bukan memboyong. Jadi makmum, bukan imam,&rdquo; tambahmu, membuatku terpaksa menelan pertanyaan sendiri. KENYATAANNYA memang demikian. Bahkan sebelum janur melengkung di pintu halaman, dulu calon suamiku sudah menyampaikan bahwa seminggu setelah acara pernikahan aku akan dibawa pulang. &rdquo;Dan kau tahu sendiri, sepuluh anak yang kulahirkan semua perempuan.&rdquo; Senyum lebarmu seolah tengah menertawakan diri sendiri. &rdquo;Tapi, bukankah...&rdquo; kalimatku terhenti ragu seperti jarum mesin yang mendadak patah. ... bukankah kau pernah bercerita soal kesepakatan dengan suamimu bahwa tidak akan ada perempuan kedua, ketiga, apalagi keempat, dengan memberinya sepuluh keturunan? Menurutmu, alasan kuat seorang kiai berpoligami hanyalah ingin memperbanyak umat nabi. &rdquo;Bukankah kita pernah belajar tentang isim maupun fi&rsquo;il yang bisa mu&rsquo;rab sesuai kedudukan dan amil-nya?&rdquo; Seperti memahami kalimatku yang terpenggal. &rdquo;Demikian juga dalam hidup. Manusia dan perilakunya bisa berubah sesuai keadaan. Kemungkinan berubah itu selalu ada,&rdquo; lanjutmu, menjatuhkan punggung ke sandaran sofa. &rdquo;Termasuk mengubah janji yang sudah disepakati?&rdquo; susulku cepat. &rdquo;Itu bisa saja terjadi.&rdquo; Ketakberdayaan yang berusaha kausembunyikan membuatku membatu sekian detik. &rdquo;Aku bukan menolak konsep poligami yang diperbolehkan dalam syariah. Itu bukan hal yang buruk selama memenuhi syarat, hak dan kewajiban. Hanya, aku sendiri yang tak sanggup menjalaninya. Hatiku tidak sesuci itu!&rdquo; kembali menarik punggung, membukakan tutup stoples berisi kastengel dan nastar kurma, lalu mengangsurkannya padaku bergantian. Kuambil satu kastengel tanpa minat memakannya. &rdquo;Orang boleh minta apa pun dariku, asal jangan minta berbagi suami.&rdquo; Kau masih bisa menjaga nada suaramu sedatar mungkin, seperti air sungai yang tampak diam tanpa gerak. Kuakui kau memang pemurah hati. Terbiasa berbagi apa pun yang kaumiliki, walaupun itu sudah menjadi peraturan tak tertulis kalau di pondok. Setiap mendapat kiriman, berbagai macam makanan dan camilan yang dibawakan orang tuamu dibagi-bagikan, tanpa berpikir menyisakan untuk besok. Bahkan hingga sekarang, ketika kau memintaku datang karena ingin menjahit pakaian, bagasi mobil yang mengantarku pulang hampir penuh dari berbagai macam pemberianmu. Entah itu pisang, beras, sayur, ubi, kacang tanah yang masih dengan kulitnya. Katamu, itu hasil oleh-oleh dari para tamu. Jika petani sekitar selesai panen tanam, hasil terbaik yang dihaturkan padamu tak lupa kausisihkan sebagian untukku. Dua santrimu yang mengantarkannya ke rumah. &rdquo;Perlakuan adil mungkin bisa dilakukan, tapi kasih sayang tidak akan pernah terbagi rata, karena itu soal rasa.&rdquo; &rdquo;Itukah sebabnya, ingin melahirkan anak lelaki meskipun harus hamil sampai sekian kali?&rdquo; Seharusnya aku bisa menahan tatapan dan menekan tinggi suaraku, sebab di sini para santri dan tamu-tamumu biasa menunduk dan bersuara kecil setengah berbisik. &rdquo;Jika itu sanggup kulakukan, kenapa tidak?&rdquo; &rdquo;Kalau nanti masih lahir perempuan?&rdquo; kejarku menahan jengkel. &rdquo;Selama masih bisa hamil, bisa dicoba lagi.&rdquo; Ipeeeeeeh! Sampai kapan kau akan jadi mesin peternak? Itu konyol sekali! Memangnya melahirkan anak itu seperti kuis? Umpatan itu hanya merusuh dalam hati. Andai Sanot ada di sini, aku yakin dia juga akan mengomelimu sebagaimana sering dilakukan ketika kau susah sekali dibangunkan. Dia pasti akan menceramahimu tentang risiko kehamilan di usia 40-an. Atau, mungkin saja memberi pandangan lain mengenai posisi perempuan yang tecermin dalam sejarah Islam. Sesama teman seangkatan, seasrama, dan sekelas yang sama-sama belajar mandiri juga beradaptasi sejak hari-hari pertama menjadi santri di usia tak lebih dari 13 tahun, banyak hal yang sudah kita lalui bersama. Mencuci dan memasak merupakan pekerjaan baru yang sama-sama kita lakukan dengan canggung dan serbakeliru. Ketiduran pada jam-jam kajian, terlambat bangun sebelum subuh, disuruh membersihkan toilet akibat tidak salat Tahajud, menjadi tali yang saling mengikat satu sama lain. Kau ingat, gara-gara muntah saat membersihkan toilet itulah Sanot jera dan menjadi anak paling rajin bangun sebelum pukul 3 dan menjadi alarm kita berdua. Sanot juga yang sering membantu kita saat kesulitan memahami pelajaran dan menjadi penasihat ketika kita melanggar aturan kepesantrenan. Tinggalkan ke-nyai-an dan ke-lora-an kalian di rumah. Jangan bawa ke sini! Dawuh kiai sepuh yang dijadikan pengumuman di atas pintu gerbang pondok dan menjadi pegangan para santri membuat kami terlambat menyadari status ke-nyai-anmu. Meskipun berbeda status sosial, persahabatan kita terjalin begitu saja dan mulai terbiasa memanggil nama masing-masing dengan sekenanya. Akan tetapi, sekarang kita sudah bukan santri yang sering antre di depan toilet setiap pagi dan terbiasa mendengar teriakan dan gedoran pintu; &rdquo;Woi, bawa toilet dari rumah kalau mau lama-lama!&rdquo;. Kita sudah sama-sama membangun keluarga dan meniti jalan nasib yang berbeda-beda dengan ragam persoalan di dalamnya. Waktu dan jarak sering jadi dinding yang kian pekat. Terbukti, sejak menikah, hanya dua kali kita bertemu dengan Sanot, pas acara pertemuan alumni. Kau masih ingat saat dia bilang bahwa suaminya tidak mengizinkan bepergian jauh jika dirinya sedang tidak di rumah? Itu sebabnya Sanot jarang menghadiri pertemuan alumni yang biasa diadakan pada bulan Syawal, merangkap halalbihalal. Padahal jarak tempuh dari rumahnya ke pondok tidak lebih dari 10 kilometer. Kadang kupikir, pernikahan memang menjadi penjara suci kedua bagi perempuan setelah pondok pesantren. Sedangkan kini kau sudah menjadi Nyai Lathifah, istri seorang kiai penceramah sekaligus pewaris tunggal pondok pesantren asuhan orang tuanya. Bukan Ipeh yang dulu sering kesulitan mengenali jama&rsquo; taksir karena bentuknya yang tak beraturan dan tidak ada tanda khusus, hingga suara Sanot sering meninggi dengan sendirinya setiap kali memberi penjelasan yang sama. Kau sudah menjadi Nyai Lathifah yang sibuk mendidik santri, menerima tamu, dan menghadiri undangan. Sudah menjadi seorang ibu dari 10 putri yang kesemuanya tumbuh besar dalam asuhan santri abdi. Bukan Ipeh yang dulu sering berdiri selama hampir tiga jam gara-gara gagal menyetor hafalan. Dengan posisimu saat ini, tentu aku harus menjaga sikap. Harus belajar menahan kesal. &rdquo;Sudah berapa bulan?&rdquo; kulirik perutmu sekilas. Dengan lingkar dada mencapai 130 cm, lingkar pinggang 124 cm, dan panjang gamis kurang dari 125 cm, hamil atau tidak hampir tidak ada bedanya. &rdquo;Baru empat bulan,&rdquo; setangkup senyum menggaris tipis di bibirmu, seolah ingin menjelaskan bahwa semua akan baik-baik saja. Sebagaimana saat akan menghadapi ujian menjelang haflatul imtihan padahal malam sebelumnya telah dikalahkan oleh kantuk hingga tidak semua materi ujian berhasil kaukuasai. Kutarik napas dalam, lalu mengembuskannya diam-diam. Bayi terakhir yang kaulahirkan mungkin baru menginjak 12 bulan. Seingatku, waktu itu baju Lebaran-mu yang kujahit belum sempat diambil ketika keburu melahirkan, menjelang malam 27 Ramadan, saat wali santri berbondong-bondong menghaturkan nasi ketan dan kolak pisang. Kukira bayi itu akan menjadi putri bungsu. Ternyata.... *** Dengan saksama kuperhatikan gulungan kain yang berjajar di rak displai dan yang tersampir pada boneka, lalu memeriksa kualitas seratnya dengan sentuhan. Ada cotton combed, cotton silk, chambray, jersey, viscos, wol merino, chasmere, dengan aneka warna, baik yang polos maupun bermotif. Sebulat tubuhmu memang harus dicarikan kain yang nyaman, berdaya serap tinggi, bahan jatuh, dan warna yang tidak terlalu terang. Motif besar-besar hanya akan membuat tubuhmu kelihatan semakin bulat mengembang. Apalagi dengan potongan daster. Baru saja aku menimbang-nimbang pilihan pada kain yang tersampir di tubuh salah satu boneka dan hendak memanggil pelayan toko, ketika tanpa sengaja kulihat seseorang berdiri dekat meja pemotong. Wajah perempuan yang rasanya kukenal. Kuperhatikan lebih dekat agar semakin jelas. Dengan baju kurung dan jilbab lebar menutupi separo badan, bentuk tubuhnya memang sulit kukenali. Apalagi kelihatannya sedang hamil tua. Akan tetapi, wajah itu tidak banyak berubah. Belum sempat kudekati, dia sudah melangkah pergi setelah menerima bungkusan kainnya dari pelayan, tanpa sempat melihatku. Tatapanku terus mengikutinya hingga ke area parkir. Ada seorang lelaki berjubah putih dengan serban melilit kepala, menggendong bocah lelaki, berdiri dekat Avanza silver, tengah menunggu. Hampir tak bisa kupercaya ketika mereka sama-sama masuk ke mobil. Kabar terakhir yang pernah kuterima, suaminya meninggal di usia pernikahan mereka menginjak 6 tahun tanpa anak. Dan dia memilih hidup sendiri dengan menjadi hafizah sambil mengajar di sebuah pondok dengan panggilan Ustadah Uswatun Hasanah. Haruskah kuberi tahu dirimu bahwa sahabat yang sering mengajari kita bagaimana cara memasak, mengunyah, dan menikmati &rdquo;tahu-tempe&rdquo; telah membangun jama&rsquo; taksir bersama suamimu? Pertanyaan itu terus memburuku hingga ke rumah. (*) Madura, Februari 2023 --- *) MUNA MASYARI Penulis asal Pamekasan. Buku-bukunya pernah mendapatkan penghargaan Sutasoma dari Balai Bahasa Jatim dan Kemendikbudristek sebagai buku cerpen terbaik. Juga masuk 5 besar Kusala Sastra Khatulistiwa 2021 untuk novelnya, Damar Kambang.

KENYATAANNYA memang demikian. Bahkan sebelum janur melengkung di pintu halaman, dulu calon suamiku sudah menyampaikannya.

Jama’ Taksir

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/09/menjelajahi-islam.jpg" alt="Cover Buku" width="100%">
<figcaption>Cover Buku</figcaption>
</figure>Mun’im meramu dengan baik dan terstruktur tentang diskursus Islam historis yang perlu didudukkan dengan seimbang. Tanpa bertendensi pada mazhab ataupun paham keagamaan tertentu.  ---  KONTROVERSI Islam Awal: Antara Mazhab Tradisionalis dan Revisionis dan Islam Revisionis: Kontestasi Agama Zaman Radikal. Dua buku karya Mun’im Sirry itu menjadi literatur penting untuk mengetahui dan memahami secara detail dan komprehensif mengenai diskursus Islam awal dan Islam dalam pandangan sarjana revisionis.  Adapun buku Rekonstruksi Islam Historis: Pergumulan Kesarjanaan Mutakhir yang saya ulas ini memuat sepuluh masalah penting seputar Islam historis seperti tercantum di judul. Di bagian awal, Mun’im berupaya melacak dan mendiskusikan tentang Islam historis yang berjudul ”Melacak Islam Historis: Identifikasi Masalah”.  Topik ini menjadi asal muasal bahwa diskursus Islam historis perlu diketahui dengan detail dan proporsional, dengan melibatkan berbagai literatur klasik maupun kontemporer, baik dari sarjana Barat maupun muslim.  Mun’im meramu dengan baik dan terstruktur tentang diskursus Islam historis yang perlu didudukkan dengan seimbang. Tanpa bertendensi pada mazhab ataupun paham keagamaan tertentu.  Hal yang menarik dari buku ini adalah Mun’im berupaya menelusuri jejak Islam historis dari berbagai literatur dan sarjana-sarjana di bidang Alquran maupun studi Islam yang memiliki otoritas keilmuan yang mumpuni. Serta dapat dipertanggungjawabkan kebenaran dan klaim akademik mereka.  Lebih lanjut, Mun’im juga mengulas tentang ”Al-Qur’an sebagai Sumber Sejarah: Pendekatan dan Tantangan”. Dalam bagian ini, penulis menelusuri mengenai Alquran sebagai sumber sejarah. Artinya, historisitas Alquran dapat dilacak. Tetapi, perdebatan antara kaum tradisionalis dan revisionis tentang pengumpulan Alquran juga menjadi polemik yang terus diperdebatkan.  Sementara itu, bagian ketiga buku ini membahas tentang ”Ortografi Al-Qur’an dan Studi Manuskrip: Dari Scriptio Defectiva Menjadi Scriptio Plena”. Tulisan ini berusaha menjelajahi tentang deskripsi kerja penghimpunan Alquran.  Misalnya, para sarjana muslim modern mempersoalkan tentang deskripsi kerja Alquran pada masa Abu Bakar dan bentuk penulisan wahyu pada zaman nabi, serta sebagian menganggap bahwa kodeks Utsmani bermasalah. Sementara, dalam pandangan para sarjana nonmuslim di Barat, kanonisasi sebuah teks menjadi kitab suci umumnya terjadi secara bertahap. Artinya, perdebatan antara kaum sarjana muslim dan nonmuslim mengalami ketegangan dalam melihat dan menilai topik tersebut.  Pembahasan lainnya adalah ”Konteks Historis Al-Qur’an dan Narasi Alkitab: Menelaah Bukti Internal”. Di bagian ini, Mun’im berusaha menjelaskan mengenai fokus pada apa yang dikatakan Alquran dan Alkitab sendiri tentang dirinya sekaligus konteks kelahirannya.  Melalui proses hermeneutika dan dialog yang intens dengan tradisi yang mengitarinya, yakni teks-teks dari zaman antik akhir. Hal ini dilakukan dalam upaya mengafirmasi keberadaan teks-teks itu dan merevisinya agar sesuai dengan audiens dan konteksnya sendiri.  Buku ini sangat direkomendasikan, terutama kepada mereka yang fokus pada kajian Alquran dan studi Islam. Bisa menjadi literatur dan bacaan alternatif untuk mengetahui dan melacak bagaimana Islam historis bermula dan berkembang hingga saat ini.  Rekonstruksi Islam Historis merupakan karya monumental yang mendiskusikan dengan baik dan mendalam mengenai berbagai pertanyaan yang muncul sejak lama. Tapi, justru diabaikan. (*)  --- <ul> 	<li>Judul: Rekonstruksi Islam Historis: Pergumulan Kesarjanaan Mutakhir</li> 	<li>Penulis : Mun’im Sirry</li> 	<li>Penerbit: Suka Press</li> 	<li>Tahun: Juli 2021</li> 	<li>Ukuran Buku: 15,5 x 23 cm</li> 	<li>Tebal: 412 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-623-7816-36-2</li> </ul> ---  *) Firmanda Taufiq, Mahasiswa S-3 Kajian Timur Tengah Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta dan Pengamat Politik Timur Tengah

Menjelajahi Islam Historis dalam Kesarjanaan Kontemporer

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/kakak-kelas-ustad-abdul-somad-tegaskan-pancasila-adalah-darussalam_m_.jpg" alt="Ketua DPP Baitul Musliman Indonesia (Bamusi) PDIP, Zuhairi Misrawi mengatakan wajib hukumnya kader PDIP membela Pancasila." width="100%">
<figcaption>Ketua DPP Baitul Musliman Indonesia (Bamusi) PDIP, Zuhairi Misrawi mengatakan wajib hukumnya kader PDIP membela Pancasila.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Ketua Baitul Muslimin Indonesia (Bamusi) Zuhairi Misrawi mengatakan, sejarah Islam nusantara dengan Tionghoa sangat erat. Bahkan, Islam sejak Nabi Muhammad SAW mendorong agar belajar hingga ke Tiongkok.  Menurut pria yang akrab disapa Gus Mis itu, sejarah perkembangan Islam nusantara sangat berkaitan dengan Tionghoa. Pria asal Madura ini mencontohkan adanya keeratan budaya Islam dengan Tionghoa dalam sebuah bangunan masjid.  "Di Madura, ada masjid yaitu Masjid Agung Sumenep, kalau lihat dari depan itu klenteng. Itu berdiri 1987. Itu hadiah dari warga Tionghoa kepada umat muslim. Pada waktu itu, dari klenteng berubah jadi masjid hanya ditaruh beduk," kata Gus Mis berdiskusi di perayaan Imlek 2021, yang digelar DPP PDIP, Jumat (12/2).  Menurut dia, jasa Tionghoa sangat luar biasa kepada umat muslim Indonesia. Proklamator RI Bung Karno pun merayakan Imlek. Meski Imlek sempat dilarang dirayakan terbuka saat Orde Baru, aturan itu sempat dicabut oleh Presiden RI ke-4 Abdurahman Wahid (Gus Dur). Lalu, Presiden RI ke-5 Megawati Soekarnoputri membuat Keppres yang memutuskan Imlek sebagai hari nasional.  "Ini adalah perjuangan historis bahwa jasa etnis Tionghoa terhadap Islam Indonesia atau nusantara sangat luar biasa. Jadi PDIP bangga hari ini merayakan Imlekan Banteng dalam rangka membangkitkan kesadaran historis kita bahwa kita bangsa taman sarinya Bineka Tunggal Ika," kata dia.  Baca juga: <a href="https://www.jawapos.com/entertainment/infotainment/12/02/2021/empat-artis-ini-bagikan-momen-bahagia-perayaan-imlek-2021/">Empat Artis Ini Bagikan Momen Bahagia Perayaan Imlek 2021</a>  Gus Mis juga mengatakan, ada hadis Nabi Muhammad SAW yang mendorong umatnya agar belajar ke Tiongkok. Karena itu, Gus Mis menganggap warga Tionghoa merupakan sahabat bagi muslim.  "Salah satu hadits nabi, tuntutlah ilmu walau ke negeri Tiongkok. Bahkan Rasul dulu mengutus salah satu sahabatnya, Abu Waqqas yang sekarang kuburannya diziarahi oleh orang-orang muslim nusantara Indonesia saat ini. Jadi panjang sejarahnya saat zaman nabi," pungkasnya.  &nbsp;  Saksikan video menarik berikut ini:  https://www.youtube.com/watch?v=gHMtXN9fGd8

Ketua Bamusi Sebut Sejarah Islam dan Tionghoa Sangat Dekat

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/11/ketua-fraksi-pks-sejak-kelahirannya-islam-tak-lepas-dari-politik_m_169942.jpeg" alt="Ketua Fraksi Partai Keadilan Sejahtera (PKS) Jazuli Juwaini saat menjadi Keynote Speaker dan membuka acara Seminar Internasional Tentang Politik Islam Dunia di UIN Banten" width="100%">
<figcaption>Ketua Fraksi Partai Keadilan Sejahtera (PKS) Jazuli Juwaini saat menjadi Keynote Speaker dan membuka acara Seminar Internasional Tentang Politik Islam Dunia di UIN Banten</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Ketua Fraksi Partai Keadilan Sejahtera (PKS) Jazuli Juwaini mendorong para peneliti, dosen, dan mahasiswa untuk terus mengembangkan dimensi keilmuan politik Islam. Hal ini karena ajarannya mengatur seluruh aspek kehidupan, apalagi politik sebagai sistem bernegara. &ldquo;Karena Islam secara doktrinal mempunyai visi Rahmatan lil alamin yang menghendaki keteraturan tatanan dunia dan peradaban atas dasar kemaslahatan dan kemajuan umat manusia," ujar Jazuli saat didaulat untuk menjadi Keynote Speaker dan membuka acara Seminar Internasional Tentang Politik Islam Dunia yang diselenggarakan oleh Dewan Mahasiswa UIN Sultan Maulana Hasanuddin (UIN SMH) Banten di Aula Sjadzali Hasan, Selasa (21/11). Tampil sebagai narasumber praktisi dan akademisi politik Islam dari sejumlah negara yaitu Otman Milad el Talis (Libya), Abad Umar (Mesir), Mahmud Hussein (Pakistan), Solenn Hus (Perancis) dan Arya Sandi Yudha (Indonesia).&nbsp; Dalam sambutanya Jazuli juga mengapresiasi penyelenggaraan seminar yang menghadirkan pembicara internasional itu, sehingga bisa saling bertukar pikiran dan gagasan tentang politik Islam dunia yang terjadi saat ini. "Tukar pikiran di antara akademisi dan praktisi dunia akan mengembangkan wawasan keilmuan khususnya terhadap politik Islam sehingga kita makin kaya prespektif baik dalam dimensi teoritik maupun praktek politik Islam," terang Jazuli. Anggota Komisi I DPR in juga mengutip pernyataan ilmuan besar Ibnu Khaldun yang mengatakan bahwa dalam Islam berpolitik adalah sarana menuju keteraturan dan cara menuju peradaban.&nbsp; &ldquo;Dengan demikian, politik Islam tidak boleh dipahami hanya sebagai kekuatan perjuangan atau perebutan kekuasaan saja, sebagaimana yang ada di buku-buku politik umum,&rdquo; paparnya. Dijelaskan Jazuli, politik itu melekat dalam ajaran Islam. Maka dalam khasanah keislaman dikenal fiqhu siyasah. Bahkan dalam sejarah Islam sendiri sejak kelahirannya tidak dapat dilepaskan dari politik.&nbsp; &ldquo;Rasulullah Muhammad SAW beliau adalah pemimpin agama dan negara. Beliau selain menjaga agama sekaligus mengatur negara bahkan dunia. Peran ini kemudian dilanjutkan oleh Khulafa ar-Rasyidun," terang Anggota DPR Dapil Banten ini. Karena itu, dirinya mengajak pada semua elemen umat Islam untuk bertanggung jawab menampilkan politik Islam yang benar-benar sesuai dengan samangat visi Islam yang rahmatan lil alamin.&nbsp; &ldquo;Sudah saatnya basis ilmiah tentang politik Islam harus terus dikembangkan dan diperkuat dengan penggalian dan penelitian atas sumber-sumber otentik dan sejarah Islam,&rdquo; pungkas Jazuli.&nbsp;

Ketua Fraksi PKS: Sejak Kelahirannya, Islam Tak Lepas dari Politik

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/05/kunjungi-masjid-tertua-sarat-sejarah-bisa-intai-belanda-dari-kubah_m_133765.jpeg" alt="SEPERTI KAPAL: Ruang utama Masjid Jamik Peneleh. Ada 10 tiang penyangga yang terbuat dari kayu jati." width="100%">
<figcaption>SEPERTI KAPAL: Ruang utama Masjid Jamik Peneleh. Ada 10 tiang penyangga yang terbuat dari kayu jati.</figcaption>
</figure>Masjid sering menjadi pusat pergerakan Islam pada masa lalu. Karena itu, mempelajari sejarah Islam bisa diawali dengan mempelajari masjidnya.  DALAM jarak dua gang ke selatan dari rumah H.O.S. Tjokroaminoto, terdapat peninggalan sejarah Islam yang sangat penting. Yakni, Masjid Jamik Peneleh. Masjid itu menjadi saksi penyebaran Islam di Surabaya. Lokasinya terbilang nyelempit. Di Gang Peneleh V yang hanya selebar 2 meter, bangunan masjid tersebut terlihat sederhana. Tampak sebuah bangunan mirip kubah berbentuk setengah lingkaran bercat hijau. Jendela bundar dengan ornamen mozaik kaca bertulisan lafaz Allah berada di ujung barat masjid. Melangkah lagi, terdapat deretan jendela dan dua pintu. Sebagian dinding dilapisi keramik merah. Dinding lainnya hanya bercat putih. Jendelanya berbentuk kubah dan dihiasi kaca mozaik warna-warni bertulisan huruf hijaiah. Itulah gambaran sederhana masjid yang masih mempertahankan keasilannya tersebut. Meskipun belum ditetapkan sebagai bangunan cagar budaya, masyarakat tetap kukuh mempertahankan bentuk bangunan asli masjid itu. Masjid yang diperkirakan dibangun pada 1421 tersebut kini masih menjadi pusat peradaban Islam di Peneleh. Di bagian dalam, suasana sejuk dan hening begitu terasa. Tujuh jendela berukuran 1 x 1,5 meter menjadi sumber penerangan. Sinar matahari yang masuk menambah eksotika masjid yang memiliki arsitektur bangunan seperti Gedung Negara Grahadi itu. Ujung ruangan menyempit. Jamaah seolah-olah dibawa menuju sebuah kapal. Sepuluh tiang berdiri kukuh sebagai penyangga. Tiang, rusuk atap, dan langit-langit terbuat dari kayu jati. &rdquo;Sepuluh tiang melambangkan malaikat. Dengan kapal itu, kita seolah-olah dibawa ke barat, yaitu kiblat,&rdquo; terang Muhammad Sofyan, takmir Masjid Jamik Peneleh. Bangunan berukuran 40 x 20 meter tersebut masih menyimpan banyak keunikan. Salah satunya adalah ornamen mozaik kaca. Mozaik tersebut masing-masing memuat nama. Misalnya, nama sahabat nabi dan malaikat. &rdquo;Sebagian mozaik kaca itu masih asli. Beberapa kami ganti karena rusak, tapi tetap sesuai aslinya,&rdquo; terangnya. Yang tidak kalah unik adalah sebuah beduk di dekat pintu timur masjid. Beduk itu disebut Beduk Klenter. Sebab, dulu beduk berdiameter 1 meter dengan ukiran bunga tersebut ditemukan di Kalimas. &rdquo;Beduk tersebut mendekat ke masjid. Sudah kami tengahkan (ke Kalimas, Red), tapi tetap balik lagi. Akhirnya, kami taruh di Ampel. Namun, bunyinya tidak nyaring. Di Kemayoran juga sama, tidak nyaring. Waktu ditaruh di Masjid Peneleh, bunyinya nyaring. Jadi, kami letakkan di sini,&rdquo; ungkapnya. Di bagian depan atau timur masjid, di dekat sebuah tangga, terdapat jam matahari dari marmer yang berukiran tahun 1969. Menurut Sofyan, dulu jam tersebut digunakan sebagai penunjuk waktu salat. &rdquo;Jam Bencet (sebutan jam matahari) dilihat waktu Duhur. Kalau bayangan besi tersebut tegak lurus, itu berarti masuk Duhur,&rdquo; jelasnya. Letaknya yang dekat dengan Kalimas membuat Masjid Jamik Peneleh sangat strategis. Bahkan, pada masa lalu, bagian barat Kalimas merupakan markas tentara Belanda. Para penjajah hanya tahu bahwa Masjid Jamik Peneleh adalah sebuah tempat ibadah. &rdquo;Mereka tidak tahu bahwa di sini lah laskar hizbullah menyusun strategi untuk menumpas Belanda,&rdquo; paparnya. Sebuah kubah kecil di atap masjid digunakan sebagai tempat untuk mengintai musuh. Bahkan, dikisahkan, ada yang pernah tertembak karena ketahuan mengintai dari kubah tersebut. &rdquo;Dulu ada tangga untuk naik. Namun, sudah kami hilangkan,&rdquo; terangnya. Sebuah sumur peninggalan Sunan Ampel pun kini ditutup. Sumur tersebut dijadikan tempat untuk menyimpan senjata oleh laskar hizbullah. Hingga saat ini, senjata-senjata tersebut diyakini berada di sana. &rdquo;Di sana kan banyak senjata besi. Takut airnya terkontaminasi. Sementara itu, banyak orang yang menyalahgunakan sumur tersebut. Akhirnya, kami putuskan untuk ditutup,&rdquo; imbuhnya. (galih adi prasetya/c16/oni)

Kunjungi Masjid Tertua Sarat Sejarah, Bisa Intai Belanda dari Kubah

sejarah islam

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#sejarah islam

Berita Terkini