<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/11/02/23_keci-984677191.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Sains acap kali dipersepsikan sukar dan rumit, amat jauh dari kesan menyenangkan. Sains pun terkadang dipandang tidak lekat dengan keseharian kita, sering disempitkan saja sebagai metode yang terlampau rigid. SAINS jika ditelisik dari akar katanya, yakni scientia, berarti pengetahuan. Ketika diterapkan, sains terdiri atas tahap-tahap spesifik seperti observasi, lalu uji coba, yang dilakukan secara konsisten hingga suatu temuan dapat diverifikasi. Memang, pada satu sisi, sains sebagai bidang berisi terminologi teknis, juga rumus-rumus yang serasa memusingkan untuk dihafalkan, tetapi sains dapat dimaknai dengan cara berbeda. Sains bagi saya lebih mendalam dari soal keilmiahan saja atau kaidah saintifik semata. Jika mengutip dari ilmuwan yang berjasa memopulerkan sains dengan bahasa sastrawi, Carl Sagan, sains bermakna sebagai sumber inspirasi. Ia menuturkan dalam bukunya yang berjudul The Demon-Haunted World, Science as a Candle in the Dark (1995), &rdquo;Sains tidak saja selaras dengan spiritualitas. Sains adalah sumber inspirasi yang mendalam. Ketika kita menyadari tempat kita di dalam megahnya tahun cahaya dan lintasan masa, pada saat kita menangkap seluk-beluk, keindahan, kehalusan kehidupan, maka rasa melambung, serta gabungan antara kebahagiaan dan kerendahan hati, sudah tentu adalah pengalaman spiritual.&rdquo; Sains jika diteropong secara filosofis merupakan penelusuran yang menyangkut bagaimanakah sains bekerja hingga memahami perkembangan teori-teori ilmiah. Meski demikian, pada dasarnya secara filosofis kita dapat menggarisbawahi karakter dari berpikir saintifik, yakni berciri bebas, kritis, juga rasional. Sains membutuhkan ruang yang memberdayakan individu dalam situasi yang bebas untuk bertanya, mengangkat berbagai persoalan termutakhir, serta mengajukan cetusan baru. Rencana perubahan nomenklatur di Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi menjadi tiga nomenklatur; Kementerian Pendidikan Tinggi, Sains, dan Teknologi, Kementerian Pendidikan Dasar dan Menengah, serta Kementerian Kebudayaan; adalah perubahan yang penting untuk dicermati bersama. Dibunyikannya istilah sains pada satu sisi apakah dapat dimaknai sebagai penekanan pada pengembangan sains? Walau, patut pula dipertanyakan apakah pengembangan sains dalam hal ini hanya berurusan nantinya dengan pencapaian hilir dari pendidikan yang erat dengan pemenuhan industri? Padahal, pengembangan sains dalam hal ini perlu dilakukan dalam langkah-langkah strategis. Pada tataran fondasional, kita harus membayangkan bahwa munculnya terobosan dalam sains memerlukan budaya keterbukaan serta penghargaan pada ekspresi, eksplorasi yang dilakukan oleh individual sehingga muncul ide-ide yang otentik. Secara paralel perlu komitmen finansial pemerintah agar memungkinkan terbentuknya infrastruktur yang berasas aksesibilitas yang adil agar terbangun ekosistem yang menyuburkan inovasi dan kolaborasi multidisiplin. Penelitian saintifik dalam konteks ini tidak lagi hanya dimengerti sebagai ilmu alam, tetapi juga keterhubungan dan kerja sama dengan peneliti bidang ilmu sosial. Mengasuh budaya yang mencintai sains bukan urusan yang mudah, menimbang data statistik yang menunjukkan minat yang rendah terhadap sains, misalnya data yang dikumpulkan oleh Badan Perencanaan Pembangunan Nasional (Bappenas) pada tahun 2021 menyatakan bahwa minat mahasiswa mendaftar pada program studi sains dan teknologi hanya sebanyak 32,1 persen. Begitu pula laporan yang disampaikan oleh survei Programme for International Student Assessment (PISA) bahwa minat meniti karier di bidang sains rasionya 1:7 dibandingkan negara-negara lainnya yang mencapai 1:4. Carl Sagan mengutip Friedrich von Schiller tentang dua cara pandang yang berbeda terkait sains. Schiller mengatakan, &rdquo;Bagi sebagian orang, sains adalah dewi yang diagungkan. Bagi yang lain, sains adalah sapi yang memberinya mentega.&rdquo; Pada satu pihak, sains tidak dibedakan dari kerinduan insan terhadap nilai kearifan, keindahan, kebaikan, dan kebenaran. Rasa kagum dalam sains adalah bagian dari dunia yang dihayati. Di pihak lainnya, sains dipandang sebatas alat saja. Sains dimanfaatkan sebagai instrumen praktis demi keuntungan saja. Sains hanya berupa sarana yang digunakan untuk mendapatkan hasil tertentu. Landasan filosofis dalam sains memungkinkan kita membayangkan bahwa sains tidak terisolasi dari etika. Kepekaan etis di dalam mengembangkan sains berarti rasa tanggung jawab terhadap implikasi dari pengetahuan dan teknologi yang dikembangkan beserta dampaknya pada masyarakat. Carl Sagan dalam bukunya Broca&rsquo;s Brain menegaskan keutamaan kita mengembangkan sains untuk memecahkan berbagai problem yang dihadapi oleh manusia. Ia menggarisbawahi krisis lingkungan hidup yang mengancam tidak saja bagi manusia, tetapi bagi seluruh spesies yang membentuk keseimbangan rapuh di planet bumi. Pada titik kritis ini, kepekaan saintifik adalah kreativitas yang muncul dari renungan serta kepedulian yang mendalam terhadap kondisi ketidaksetimbangan lingkungan hidup yang tengah terjadi. Kreativitas untuk menghasilkan orisinalitas sesungguhnya adalah bentuk refleksi dan introspeksi dari praktik maupun paradigma lama, yang kemudian ditantang. Kreativitas semacam ini yang melibatkan ketajaman ilmiah yang beriringan dengan empati sosial ekologis. (*)

Sains acap kali dipersepsikan sukar dan rumit, amat jauh dari kesan menyenangkan. Sains pun terkadang dipandang tidak lekat.

Kecintaan pada Sains

&nbsp; <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/08/06/WhatsApp-Image-2024-08-05-at-171113-1-2304724491.jpeg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Olimpiade musim panas di Paris, Prancis, tahun 2024 ini penuh dengan sensasi! Pada hari pembukaan saja, sudah bermacam-macam kontroversi yang mengitari ajang pertandingan olahraga tersebut. Bayangkan, para kontingen masing-masing negara melakukan parade menyusuri Sungai Seine menggunakan kapal, meski hujan deras mengiringi tidak mengurangi kemeriahan para atlet merayakan perhelatan itu. Selain itu, penampilan band metal Gojira juga menghasilkan momen viral di media sosial. Bagaimana tidak, band tersebut beraksi di kastil yang dahulunya penjara dengan nuansa merah darah beserta semburan api. Musik mereka dibuka dengan figur Marie Antoinette yang memegang kepalanya yang terpenggal, mengatakan, &rdquo;Ah! Ca Ira.&rdquo; Lagu ini memang lekat maknanya dengan perjuangan revolusi rakyat Prancis. Liriknya membicarakan tentang kejayaan yang akan datang. Ah! Ca Ira dalam hal ini bermakna ganda, bahwa segalanya akan baik-baik saja, kemenangan pasti tiba, tetapi di masa krisis, lagu ini diartikan sebagai sikap memberontak pada keadaan dan digunakan untuk menggalang rakyat untuk bergerak. Olimpiade memang semestinya dimengerti dalam konteks sosial politik global, sebab acara kompetisi olahraga internasional ini tidak berada di dalam gelembung yang semu. Melalui teropong filosofis, kita dapat memahami berbagai penafsiran tentang semangat yang melandasi Olimpiade. Seorang pakar pemikiran Yunani Kuno, Heather L. Reid, dalam tulisannya yang berjudul Jiwa Seorang Olimpian (2012) menguraikan secara filosofis apa hubungan filsafat dan Olimpiade pada masa peradaban kuno. Ia mengkritik soal pemahaman Olimpiade pada masa modern yang terkadang hanya berpusat pada kemenangan, superioritas satu negara di atas yang lainnya, serta industri olahraga yang melulu pada monetisasi. Padahal Olimpiade memiliki dasar yang menekankan penyatuan jiwa dan raga seseorang. Olahraga dalam hal ini tidak saja tempaan pada tubuh, tetapi sekaligus ketahanan dan pendisiplinan mental. Olimpiade sejatinya terkait dengan Arete sehingga pelatihan fisik dan mental ini memiliki tujuan melebihi kemenangan individu, tetapi mencapai kebijaksanaan. Arete dalam sejarah pemikiran Yunani Kuno berkaitan dengan nilai-nilai seperti eusebeia (rasa hormat), andreia (keberanian), sophrosyne (pengendalian diri), dikaiosyne (keadilan), dan sophia (kebajikan). Menonton pertandingan Olimpiade memang menegangkan, suporter dapat melihat kegigihan para atlet untuk menjadi pemenang. Kemenangan dan memecahkan rekor dunia memang tampak sebagai inti dari Olimpiade, tetapi selain itu saya amat tertarik dengan bagaimana Olimpiade berkisah tentang pertaruhan eksistensial seorang manusia. Setiap laga memiliki kisah humanis yang melibatkan rasa sakit dan harapan untuk melampaui berbagai batasan yang ada. Jesus Ilundain-Agurruza, seorang pakar filosofi olahraga, mengatakan bahwa Olimpiade adalah cerita tentang Agon atau rasa sakit dan sengsara. Para atlet yang bertanding menempuh latihan fisik dan mental yang ekstrem, terlebih lagi mereka terus berkompetisi meski tubuh mereka berada dalam kondisi yang amat terpuruk. Tengoklah cerita Rifda Irfanaluthfi, seorang pesenam artistik asal Indonesia yang turut berpartisipasi di Olimpiade Paris. Ia merupakan pesenam pertama Indonesia yang bertanding di Olimpiade. Namun, amat malang ia didera cedera yang amat menyakitkan. Walau demikian, kondisi rasa sakit itu tidak menyurutkan semangatnya. Meski tertatih-tatih dengan lutut yang membengkak, ia terus melanjutkan permainan di beberapa alat senam, ia merampungkan sesi itu dengan segenap tenaga dan kesungguhan. Ia berkata selepas bertanding, &rdquo;Ingatlah bahwa keberanian bukanlah kurangnya rasa takut, tetapi kemampuan untuk melangkah maju meski takut.&rdquo; Turnamen ini juga mengasah seseorang menghadapi kecemasan dan rasa takutnya, bagaimana menghayati rasa sakit dan membalikkannya menjadi semangat. Seperti kisah atlet dayung Lola Anderson asal Inggris, ia memenangkan medali emas dan dengan menguraikan air mata ia mendedikasikan medali emas itu untuk mendiang ayahnya yang meninggal karena kanker. Sebelum meninggal dunia, ayahnya menitipkan tulisan yang berisi sobekan catatan harian gadis itu saat ia masih berusia 13 tahun. Lola tidak menyadari bahwa ayahnya menyimpan catatan harian yang pernah ia buang. Catatan itu berisi impian Lola untuk memenangkan medali emas di Olimpiade. Melampaui hambatan fisik dan mental memang tantangan yang besar dalam kompetisi bergengsi seperti Olimpiade, tetapi betapa peliknya para atlet yang merupakan bagian dari bangsa yang tengah mengalami opresi seperti Palestina. Simak kisah Yazan Al Bawwab, seorang perenang yang mewakili Palestina di Olimpiade Paris. Ia bertekad menggaungkan terus-menerus nama Palestina meski ada pihak-pihak yang ingin menghapus nama tersebut. Perjuangannya melalui renang adalah upaya untuk membuat dunia terus melihat penjajahan dan kekerasan yang terjadi pada rakyat Palestina. Sebagai penutup saya merenungkan, inilah yang membuat arena di Olimpiade menggugah, melampaui menang-kalah maupun tabel medali. Olimpiade menceritakan pertaruhan yang dijalani setiap atlet yang amat manusiawi, bukan semata-mata untuk kesempurnaan, tetapi ketahanan diri bahwa dalam kondisi tersukar dan terberat mereka berteguh hati dan terus berjalan. (*)

Olimpiade musim panas di Paris, Prancis, tahun 2024 ini penuh dengan sensasi! Pada hari pembukaan saja, sudah bermacam-macam kontroversi.

Arete dan Olimpiade

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/04/07/49_meng_1-276818004.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Subak adalah aliran pengetahuan yang telah mengisi pemikiran manusia semenjak ribuan tahun lamanya. Laksana air yang menjadi inti sari dari kehidupan ini, subak adalah filosofi mengenai gerak air beserta kehidupan yang ia sangga. BAGI masyarakat Bali, subak mengendapkan ingatan tentang ajaran leluhur mengenai kebijaksanaan dalam bertani, begitu pula keterhubungan siklus kehidupan dalam alam melalui percikan air. Air dalam pengertian ini memenuhi tidak saja raga seseorang, tetapi kebatinannya pula. Itu mengapa agama Hindu di Bali disebut sebagai agama Tirtha. Kepercayaan bahwa air sebagai esensi akan membawa pencerahan dan pikiran yang baik. Air menyertai setiap tahap persembahyangan dan upacara keagamaan, membasuh kemungkaran sehingga keseimbangan dapat tercapai. Subak sudah semestinya dilestarikan, baik dalam fungsinya sebagai teknologi pengairan maupun sebagai sumber inspirasi nilai-nilai yang melingkupi kelekatan relasi manusia, alam, dan Tuhan. Akan tetapi, pada kenyataannya, subak tengah berada dalam ancaman. Perubahan yang pesat terjadi di Bali karena modernisasi dan pembangunan industri pariwisata yang kencang tanpa kendali berbenturan dengan prinsip sosial dan ekologis dari subak. Dalam kegiatan yang diselenggarakan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, dibahas mengenai ekosistem subak yang semakin tergerus. Permasalahan sedemikian rumit, dan tiap harinya seperti berpacu dengan waktu bagaimana harus menyelamatkan subak dari kehancuran? Dari hasil pertemuan yang melibatkan pemerintah, akademisi, hingga perangkat desa adat dan pekaseh (ketua subak), disampaikan kondisi kegentingan bahwa Bali tengah menghadapi persoalan alih fungsi lahan pertanian secara cepat dan masif, krisis ketersediaan air, hingga menurunnya minat generasi muda untuk menjadi petani. Persoalan-persoalan ini adalah akibat langsung dari kebijakan dan penerapan pariwisata yang abai terhadap prinsip kesinambungan masyarakat dan lingkungan hidup setempat. Saya berdiskusi dengan para peneliti dan pemerhati subak, I Made Geria, yang merupakan seorang peneliti arkeologi dari BRIN yang melakukan pendalaman khususnya pada aspek keterhubungan subak dengan titik-titik pura pemuliaan air dari masa kuno. Dalam penelitiannya Geria menyampaikan bahwa subak merupakan benteng peradaban Bali. Ia juga bercerita tentang upacara magpag toya yang merupakan tindakan simbolis menjemput air sebelum kemudian diselenggarakan pembersihan desa oleh para warga petani subak secara bersama-sama. Ia juga bercerita tentang tinggalan megalitik yang berwujud takhta batu di wilayah sawah yang ditujukan sebagai pemujaan yang tersambung dengan titik suci di wilayah Danau Tamblingan. Temuan penting yang menjadi dasar ilmiah dari pengetahuan kita tentang kondisi subak saat ini adalah pemodelan yang ia susun mengukur tingkat pembangunan di wilayah Sarbagita (Denpasar, Badung, Gianyar, dan Tabanan) dan alih fungsi lahan yang terjadi. Ia mengkhawatirkan dalam waktu dekat kita akan kehilangan subak sepenuhnya jika tidak berbenah pola pikir, kebijakan, dan juga cara mengatur antar kelembagaan. Sebab, pelestarian subak adalah isu lintas kementerian dan kelembagaan yang melibatkan aspek pertanian, pendidikan dan kebudayaan, juga desa. &rdquo;Menyelamatkan subak adalah menyelamatkan Bali.&rdquo; Kalimat itu disampaikan oleh Iwan Dewantama, seorang peneliti biodinamika dan penggiat lingkungan hidup di Bali. Saya sepaham dengan pandangan ini, sebab Bali adalah subaknya, dan subak adalah testamen tentang keterhubungan antara benih, tanah, air, hutan, sungai, gunung, hingga lautan. Dewantama mengatakan bahwa subak tidak dapat dipecah-pecah pengertiannya. Ia harus dimengerti secara dinamis sebagai saluran energi dalam siklus hidup. Keterjalinan inilah yang disebut sebagai filosofi nyegara gunung, bahwa dari alam kita dapat menekuni saling bertautannya dari segara hingga gunung. Dalam pengalaman saya mempelajari filosofi pertanian yang terhubung erat dengan ritual tarian yang disakralkan, saya berkesimpulan bahwa subak adalah teknologi hasil karya kecerdasan dan juga empati masyarakat masa lampau, yang bekerja sama, berkelindan dengan alam di sekitarnya. Sebagai teknologi, subak adalah karya seni yang indah, keindahan yang mengikuti tubuh bumi, lekuk lereng gunung, yang mengerti air sebagai elemen material yang menjadi dasar hidup, sekaligus air sebagai muatan spiritual manusia. Ini yang saya sebut sisi sekala (yang tampak) dan sisi niskala (tak tampak) dari subak, bahwa secara fisik subak adalah perjalanan air menuju setiap sawah beserta berbagai makhluk yang menghidupi ekosistem tersebut. Pada saat yang bersamaan subak adalah percakapan dengan yang suci, suatu persembahyangan kepada sanghyang. Subak adalah simbol pertarungan ruang yang tengah terjadi di Bali. Subak sebagai idea adalah cita-cita tentang air sebagai the commons, air sebagai sumber hidup komunal yang dipertanggungjawabkan bersama-sama secara demokratis dan egalitarian. Kesetaraan dan kolektivisme ini berlawanan dengan deru privatisasi, eksploitasi, dan kapitalisasi lingkungan hidup yang terjadi di Bali. Cok Savitri, seorang budayawan dan aktivis perempuan Bali, pernah berkata dalam pementasan monolog yang menggelegar. Ia menyatakan bahwa air adalah perjuangan politik untuk keadilan, &rdquo;Bali memerlukan kalian semua, jagalah air itu.&rdquo; (*) --- SARAS DEWI, Dosen Filsafat Universitas Indonesia

Subak adalah aliran pengetahuan yang telah mengisi pemikiran manusia semenjak ribuan tahun lamanya. Laksana air yang menjadi inti sari.

Menghayati Subak

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/03/03/82_gen_1-3756867275.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Utas di platform X sempat memancing perdebatan. Isian dari rangkaian utas itu membahas mengapa generasi Z acap kali dianggap sebagai generasi yang manja, kurang memiliki etos bekerja yang baik, dan selalu menyinggung soal kesehatan mental. BUKAN saja utas itu yang membuat geger dan dipojokkannya generasi Z, melainkan juga bermacam-macam unggahan video blogging dan siniar yang turut membahas persoalan itu. Tudingan lainnya yang turut dibahas adalah terkait bagaimana generasi Z dianggap sebagai generasi yang keranjingan media sosial dan terlampau mudah hidupnya jika dibandingkan dengan generasi-generasi sebelumnya. Menurut saya, hal itu suatu generalisasi yang terlampau mencitrakan generasi Z secara negatif, padahal memahami generasi muda sesungguhnya tidak pernah terlepas dari pengondisian sosial yang memengaruhi dan membentuk mereka. Generasi Z atau singkatnya lebih populer dengan gen Z adalah generasi yang lahir pada 1997&ndash;2012. Generasi itu sering juga disebut sebagai generasi zoomers, jika dikomparasikan dengan generasi pendahulunya, khususnya generasi baby boomers. Sebagai seorang pengajar, setiap hari saya bercengkerama dengan para mahasiswa yang sebagian besar adalah kelompok generasi Z. Berdasar pengalaman itu, saya memiliki perspektif yang berbeda tentang generasi Z. Saya memandang mereka sebagai generasi yang memiliki tantangan-tantangan yang kompleks, tetapi juga memiliki kecerdikan dan kepekaan dalam mengatasi tantangan itu. Saya mencoba memahami generasi Z dan tidak saja dalam konteks keumuman penanda angkatan kelahiran mereka, tetapi saya berbicara dengan mereka, satu per satu, sebagai individu yang memiliki keunikannya masing-masing. Sebagian individu dari generasi Z itu bercerita kepada saya tentang bermacam-macam permasalahan yang mereka khawatirkan. Mereka menuturkan kerisauan tentang citra diri dan pengaruh media sosial, masa depan gelanggang pekerjaan yang semakin sengit, hingga persoalan sosial seperti krisis kemanusiaan di Palestina, dampak pandemi terhadap ekonomi global, juga kehancuran lingkungan hidup yang tengah terjadi. Generasi Z yang juga disebut sebagai digital native atau penduduk asli digital memang terlahir saat teknologi digital telah membelit menjadi struktur yang membentuk seluruh lapisan kehidupan bermasyarakat kita. Lensa dan wawasan dunia generasi Z tidak dapat dipisahkan dari teknologi digital, mereka hidup dalam aturan serbacepat, instan, dan keberlimpahan informasi sebagai realitas sehari-hari. Kedekatan dan kefasihan generasi Z menggunakan teknologi digital tidak selalu berarti mereka sepenuhnya dapat mengendalikan dampak psikologis disebabkan informasi bertubi-tubi dan tanpa henti tersebut. Seorang psikolog dan penulis bernama Nicholas Kardaras dalam karyanya yang berjudul Digital Madness (2022) menguraikan berbagai analisis dan juga kritik terhadap masyarakat yang mengalami ketergantungan pada gawai. Dia berargumen bahwa terpapar layar gawai dan informasi yang berlebih dapat mengakibatkan problem mental. Demikian pula dalam publikasinya yang berjudul Generation Z: Online and at Risk? (2016), dia membahas tentang Facebook depression, yakni fenomena saat seseorang memiliki banyak teman di media sosial, tetapi semakin merasa hampa dan kesepian. Dia menyoroti berubahnya pola pertemanan nyata menjadi pertemanan daring yang tidak memenuhi kebutuhan interaksi riil antarindividu. Saya menyepakati kesimpulan yang disampaikan Kardaras bahwa tantangan mengupayakan kehidupan yang seimbang pada era digital ini bukan hanya urusan para generasi Z, melainkan juga tanggung jawab masyarakat secara luas. Cara kita mengatasi persoalan ini pun semestinya bertumpu pada sikap saling peduli, keinginan untuk mendengarkan dan menyediakan waktu bagi orang lain. Dalam diskusi yang ditayangkan saluran berita internasional, tiga perempuan muda bernama Gabrielle Judge, Daniella Roberts, dan Kwolanne Felix menyampaikan gagasan mereka mengapa generasi Z menolak hustle culture atau budaya gila kerja. Mereka menyatakan tidak menyangkal pekerjaan itu penting, tetapi mereka menolak pendewaan pada kerja yang menjadikan kesibukan bekerja sebagai satu-satunya makna dalam hidup. Alih-alih, mereka mencari format lainnya, work-life balance atau menjaga keseimbangan kehidupan personal dan kerja menurut mereka adalah kunci kehidupan yang bahagia. Byung Chul Han dalam karyanya The Burnout Society (2010) mengingatkan ancaman penyakit sosial kelelahan, depresi, dan kesepian saat orang terlampau dipaksa untuk terus bekerja dan produktif tanpa henti. Dia mengkritik tekanan sosial pada individu untuk selalu berkompetisi, menjadi sukses, dan sempurna di hadapan sosial mengakibatkan individu kehilangan kebebasan dan kesejahteraan mentalnya. Kesehatan mental adalah percakapan yang harus selalu digaungkan dan apa yang tengah disampaikan para generasi muda, menurut saya, bukan persoalan yang kecil. Mereka tengah mengomunikasikan bahwa ada sesuatu yang salah dengan cara dan relasi hidup yang terkurung dalam sistem kapitalistik &ndash;yang diperburuk dengan pemanfaatan medium teknologi digital, yang melenyapkan relasi nyata antarmanusia, dan juga terhadap lingkungan hidupnya. Mengapa menghadirkan emosi dan menunjukkan emosi yang mendalam terhadap hal-hal ini dianggap lemah? Sewajarnya seseorang kalut, sedih, lalu menangis ketika menghadapi persoalan eksistensial itu. Dalam studi filsafat eksistensialisme, emosi adalah bagian yang menjadikan kita manusia, meluapkan emosi dan menunjukkan kerapuhan adalah cara untuk membuka diri dan terhubung dengan sesama. (*) --- SARAS DEWI, Dosen Filsafat Universitas Indonesia

Utas di platform X sempat memancing perdebatan. Isian dari rangkaian utas itu membahas mengapa generasi Z acap kali dianggap sebagai generas

Generasi Z

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/01/07/65_tahun_1-4257399326.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Hari-hari di tahun yang baru bergulir dengan keprihatinan yang masih menggantung; kekerasan yang terjadi di Palestina, kebencanaan iklim, dan tantangan ekonomi dalam tegangan geopolitik yang tidak menentu. TAHUN yang baru ini juga menandai perhelatan politik terbesar bagi bangsa Indonesia. Kita akan memasuki lagi pemilihan umum. Masyarakat dapat mengikuti dengan saksama muatan visi-misi para calon presiden bersama calon wakil presiden. Dalam berbagai kesempatan pasangan calon melakukan pemaparan dan debat, masyarakat perlu mempelajari secara kritis program maupun usulan dari masing-masing kandidat. Semakin mendekat dengan bulan Februari, suasana persaingan politik juga berdampak pada meruncingnya konflik antarkelompok pendukung. Bayang-bayang ini menambah lagi kecemasan terhadap trauma polarisasi yang sudah ada di tengah-tengah masyarakat. Serupa dengan seremoni pergantian akhir tahun ini, datangnya pesta demokrasi tidak sepenuhnya disambut dengan kesenangan, alih-alih sebagian besar bergumul dengan kerisauan serta pesimisme terhadap kondisi politik praktis belakangan ini. Debat capres dan cawapres yang sudah berlangsung memberikan cuplikan apa yang dapat diharapkan oleh masyarakat tentang kepemimpinan dan kebijakan yang akan mereka usung. Ekspektasi kita kurang dapat melambung sebab kita dihadapkan pada janji politik yang kuno dan cenderung tidak inovatif. Wahana Lingkungan Hidup (Walhi), organisasi yang khusus mencermati isu masyarakat dan lingkungan hidup, menyampaikan pernyataan sikap yang urgen dibaca sebagai bahan renungan warga. Walhi menyatakan bahwa masing-masing paslon masih mengandalkan model ekonomi usang yang menitikberatkan pada pertambangan sumber daya alam. Ekonomi semacam ini memberatkan lingkungan hidup dan justru memperburuk krisis iklim yang dapat berujung pada bencana sosial ekologis. Saya mengamati pula, alangkah di permukaannya citra-citra tentang pembangunan yang disampaikan. Pembangunan masih menganut pengertian sempit yang dimaknai sebagai dibangunnya infrastruktur belaka, tanpa mengindahkan kekuatan masyarakat yang merata secara ekonomi dan setara untuk berpartisipasi dalam pembangunan itu. Gambaran tentang dibangunnya puluhan kota dan menjadikan kota megapolitan sebagai rujukan menunjukkan masih minimnya kepekaan paslon terkait rintangan dalam proses urbanisasi. Tahun yang baru ini, bagi saya, didominasi kegelisahan tentang pembangunan yang berlebihan, yang semakin memperlebar dan mencuramkan kesenjangan di masyarakat. Kampung halaman saya contoh nyatanya. Bali adalah medan riil bagaimana masyarakat lokal digempur dengan pembangunan yang melampaui batas. Di balik gelar-gelaran tahun baru yang meriah, Bali menyimpan sisi gelapnya karena pembangunan yang tidak terkontrol. Saya menatap perubahan yang pesat terjadi di Kintamani, Kabupaten Bangli, pemerintah perlu berhati-hati dalam mengatasi kemiskinan di suatu daerah. Jangan dengan dalih pembangunan demi peningkatan ekonomi, malah berakibat pada tergusurnya warga lokal yang rentan. Konflik lahan yang terjadi pada petani di kawasan taman wisata alam Gunung Batur, Kintamani, adalah salah satu kejadian terkini. Mereka dihadapkan pada ancaman pembangunan infrastruktur pariwisata. Para petani yang telah hidup di lahan ini berpuluh-puluh tahun mengalami intimidasi dan kriminalisasi yang merenggut kehidupan damai bertani selaras dengan alam yang selama ini mereka jalani. Saya tidak melihat ada dobrakan strategi maupun komitmen politik yang bertujuan untuk mengatasi kontradiksi pembangunan dan kesenjangan ini. Kejadian yang menimpa petani di Kintamani hanya satu kasus di antara tumpukan kasus-kasus konflik agraria di Indonesia. Begitu pun perdebatan tentang penegakan hukum antarkandidat, yang pada hematnya, meyakinkan saya bahwa hukum diciutkan maknanya hanya menjadi regulasi-regulasi yang berjarak dengan cita-cita kesejahteraan sosial dan lingkungan hidup. Regulasi ini, celakanya, juga digunakan dalam membatasi kebebasan masyarakat untuk bersuara dan mempertahankan ruang hidupnya. Seperti kisah petani di Kintamani yang mengalami pelanggaran hak asasi dan harus tergusur dari tanahnya. Perdebatan politik tentang hukum yang ada berkisar pada regulasi dan aturan, tetapi tidak ada substansi rasa keadilan di dalamnya. Larut saya dalam refleksi, apa yang semestinya dilakukan dalam situasi politik yang stagnan? Layakkah untuk berharap? Akan tetapi, seorang filsuf politik David Graeber pernah membahas persoalan harapan dalam politik. Dalam esainya yang berjudul Hope in Common, ia berkata bahwa keputusasaan atau pupusnya harapan dalam politik itu bukanlah sesuatu yang alamiah. Keletihan itu diproduksi oleh mesin raksasa yang didesain untuk menyingkirkan gambaran tentang dunia politik alternatif. Dalam konteks kondisi politik Indonesia, saya masih memiliki harapan pada kekuatan warga sipil dan keterlibatan masyarakat merawat demokrasi. Mengingat, politik elite masih berkutat pada perlombaan kekuasaan golongan, kekuasaan dinasti, dan ajang popularitas melalui spanduk dan baliho di jalanan. Selamat tahun baru 2024! (*) --- SARAS DEWI, Dosen filsafat Universitas Indonesia

Hari-hari di tahun yang baru bergulir dengan keprihatinan yang masih menggantung; kekerasan yang terjadi di Palestina, kebencanaan iklim.

Tahun yang Baru, Janji Politik Lama

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/03/13_stu_1-704120789.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Beredarnya gambar dan video berisi keluhan dan protes masyarakat terhadap kelayakan makanan kemasan yang semestinya menjadi asupan dalam rangka pencegahan stunting menambah lagi kerumitan yang melingkupi penanggulangan stunting. PERCEPATAN penyelesaian isu stunting menjadi semakin tersendat-sendat. Kritik yang dilayangkan masyarakat terhadap program pemberian makanan tambahan di Kota Depok adalah menu makanan yang disajikan dianggap tidak memenuhi kebutuhan gizi yang disasar. Menimbang program ini menghabiskan anggaran Rp 4,9 miliar yang dijanjikan akan diberikan ke sekitar 9.882 anak balita selama 28 hari. Polemik kelalaian pengelolaan layanan kesehatan soal gizi ini, satu saja kendala di antara berbagai tantangan untuk memecahkan tingginya angka stunting di Indonesia. Stunting atau tengkes menurut definisi dari World Health Organization (WHO) merupakan gangguan pertumbuhan anak yang disebabkan kekurangan gizi kronis. Permasalahan kesehatan ini ditandai dengan tinggi badan di bawah standar. Permasalahan stunting, selain berdampak seperti gagal tumbuh, juga berpotensi menghambat kemampuan anak di masa depannya. Lebih lanjut lagi, anak-anak yang menderita stunting dapat mengalami problem kesehatan saat beranjak dewasa sehingga rentan terhadap gangguan kesehatan seperti diabetes, penyakit jantung, dan lainnya. Stunting di Indonesia merupakan problem yang kompleks, saling bertautan satu dengan yang lain. Dengan membongkar isu stunting, dapat ditemukan permasalahan multidimensi yang melibatkan terbatasnya akses terhadap makanan bergizi. Hal lainnya juga terkait dengan rendahnya wawasan tentang nutrisi yang baik serta kurangnya edukasi yang menyeluruh bagi masyarakat. Selain itu, terdapat problem struktural dan sistemik, yakni kemiskinan dan ketimpangan, dan juga sistem kesehatan yang belum berorientasi pada keadilan. WHO telah menerbitkan dokumen berhubungan dengan Target Nutrisi Global 2025. Lembaga ini menggarisbawahi bagaimana penentu sosioekonomi dan ketimpangan berpengaruh pada angka stunting. Stunting dalam hal ini tidak saja terjadi di wilayah pedesaan, tetapi juga di wilayah urban, khususnya kelompok keluarga dengan pendapatan yang rendah. Laporan WHO juga membahas soal pengaruh perubahan iklim, khususnya terkait dengan problem ketersediaan pangan dan tergerusnya keberagaman pangan yang dapat mengakibatkan stunting. Perubahan iklim, khususnya kebencanaan yang disebabkan cuaca ekstrem, dapat berakibat pada ketahanan pangan masyarakat yang akan berdampak pada prevalensi stunting. Mengingat rumitnya aspek-aspek dalam menanggulangi stunting, diperlukan terobosan dalam pencegahan dan penurunan stunting. Perlu dilakukan program-program secara kemitraan dalam kerja kolaboratif berjenjang. Pemerintah pusat, daerah, desa, organisasi masyarakat, hingga perguruan tinggi perlu bekerja sama melengkapi pengetahuan dan pengalaman dalam mengatasi permasalahan stunting. Di kampus Universitas Indonesia saya mempelajari paling tidak dua program aksi riset dan pengabdian masyarakat, yakni oleh dr Erfi Prafiantini dari fakultas kedokteran dan Dr Nani Nurhaeni dari fakultas ilmu keperawatan, yang secara konsisten mendampingi masyarakat di Desa Sembalun Bumbung dan Desa Batu Nampar Selatan di Lombok Timur, NTB. Semenjak 2019 mereka telah mendampingi kader puskesmas, posyandu, ibu-ibu, hingga remaja putri dalam memahami stunting. Saya berkesempatan berdiskusi dengan kepala puskesmas dan para bidan di Sembalun. Saya mencermati inisiatif baik yang dikembangkan oleh warga untuk menyikapi stunting. Di Sembalun angka stunting telah turun dari 21 persen hingga 15 persen. Saya simpulkan hal ini disebabkan oleh eratnya kerja sama antara lembaga kesehatan desa hingga komunitas. Begitu pula aktifnya satgas stunting dari tingkat kabupaten, kecamatan, hingga desa memudahkan koordinasi dan alur program yang tepat sasaran. Adapun di Sembalun dibentuk pula pos-pos gizi, yang beranggota masyarakat desa yang peduli dengan gizi seimbang. Mereka saling mendukung untuk mencegah stunting. Akan tetapi, satu hal yang masih sangat mengusik dan membayangi mereka adalah persoalan pernikahan usia dini. Menggunakan pendekatan kritis feminis, kita perlu mencermati lebih saksama hubungan antara stunting dan pernikahan usia dini. Di Jerowaru saya berdiskusi dengan para perawat yang menuturkan kisah pedih mereka membantu seorang anak perempuan yang melahirkan dalam kondisi lemah dan anemia. Anak perempuan itu dinikahkan dengan laki-laki yang jauh lebih tua, dan diketahui bahwa pernikahan tersebut disebabkan oleh alasan ekonomi keluarga. Pernikahan usia dini dapat mengakibatkan bermacam-macam ancaman kesehatan bagi anak perempuan, termasuk mengakibatkan kematian ketika proses persalinan disebabkan berbagai komplikasi. Begitu pula risiko pada bayi yang terancam kelahiran prematur, stunting, hingga kasus terburuk adalah kematian. Secara interseksional, kita perlu memahami bahwa stunting adalah permasalahan yang berlapis-lapis. Interseksionalitas sebagai kerangka kritis dapat membantu kita memahami kelindan sosial, ekonomi, kultural, maupun identitas yang saling berinteraksi dan menyibak diskriminasi dan kekerasan berlapis bagi perempuan dan anak. Selain edukasi tentang gizi dan jaminan akses pelayanan kesehatan, diperlukan pula perspektif kesehatan yang tegas berbasis kesetaraan. Sehingga, dalam menanggulangi stunting, diperhatikan pula soal-soal ketimpangan gender, ketimpangan kelas, serta nilai-nilai yang masih diskriminatif dalam masyarakat yang merintangi cita-cita percepatan eliminasi stunting. (*) --- SARAS DEWI, Dosen filsafat Universitas Indonesia

Beredarnya gambar dan video berisi keluhan dan protes masyarakat terhadap kelayakan makanan kemasan yang semestinya menjadi asupan.

Stunting Melalui Lensa Interseksional

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/10/08/dari_1-2103920866.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Seorang filsuf Yunani kuno bernama Epikurus pernah berkata bahwa kebahagiaan dan kenikmatan hidup itu terletak pada makanan yang kita santap bersama teman-teman dan orang-orang yang kita cintai. MAKANAN adalah bagian dari keseharian kita, namun di balik setiap gigitan terdapat rasa, tekstur, hingga sejarah makanan yang membuat makanan melebihi sekadar kepuasan ragawi. Melalui lensa filosofis, kita dapat menyoal makanan secara estetis dan etis. Pengetahuan seperti apakah yang dapat kita gali tentang manusia melalui makanannya? Pada masyarakat Indonesia, makanan adalah bukti nyata keberagaman serta berwarna-warninya selera makan orang Indonesia itu. Manis, asin, asam, gurih, pedas, bumbu-bumbu khas yang tradisional, tapi di sisi yang lain terus berbaur dengan pertemuan antarbudaya serta kreativitas memodifikasi hidangan. Ketika mencermati budaya, pengertian tentang makanan acap kali tidak terlampau didalami. Soal makanan sering diabaikan, dan tidak terlalu serius ditelisik sebagai bagian dari unsur penting kebudayaan suatu masyarakat. Padahal, tidak saja manusia butuh makan untuk tetap bertahan hidup, tetapi yang juga istimewa adalah cara orang-orang mengolah dan menikmati makanan tersebut. Dalam makanan itu, selain selera yang dianggap enak, bentuk estetik sajian, tersimpan juga nilai-nilai, memori, dan imajinasi tentang hubungan antarpersonal. Sari makanan selalu terendap dalam ingatan. Dari berbagai tempat yang saya singgahi, cita rasa makanan selalu membekas. Ingatan tentang kampung halaman dan makanan khas dari Bali, plecing kangkung, jukut kalas, dan kesukaan saya rujak bulung. Hidangan sayur-sayuran yang gurih dan pedas itu selalu membuat saya merindukan keluarga di Bali. Selain itu, sajian yang berkesan lainnya adalah pengalaman menyantap pisang mulu bebe yang digoreng tipis dicampur dengan sambal di Ternate, atau papeda hangat di Loloda. Tidak terlupakan juga gurih dan kentalnya gulai pisang yang lezat khas Bengkulu, saat itu pas sekali dipadukan dengan es jeruk kalamansi yang segar. Dalam berbagai kebudayaan, menikmati makanan bersama-sama menandai momen bernilai yang mengeratkan jalinan kekerabatan. Itu mengapa jamuan makan, selain menjadi pengalaman sensori merasakan makanan dan minuman yang enak, juga menjadi istimewa karena pengalaman itu dibagikan dengan orang lain. Dalam penelitian yang dilakukan Nicola Perullo &ndash;seorang filsuf yang khusus mencermati makanan dan estetika, ia fokus membahas pengalaman bersantap tidak saja sebagai pengalaman yang menghadirkan sisi reflektif individu, tetapi juga pengalaman kolektif yang bermakna bagi komunitas. Saya pernah merasakan hangatnya menyantap makanan bersama-sama warga di salah satu desa di Cianjur. Selepas kegiatan pengabdian kepada masyarakat, kami semua mencicipi nasi liwetan yang disajikan di atas daun pisang yang disusun memanjang. Lauk sederhana seperti tahu, tempe, jengkol ditemani sayur lalapan yang krenyes dicampur dengan sambal yang sangat pedas sangat menggugah selera. Momen itu berharga sebab kami semua diyakinkan meski dalam keadaan terberat, kita dapat bergantung pada kepedulian sesama masyarakat. Dari perspektif filosofis, hubungan makanan dan seni telah mengundang beragam diskusi dan juga perdebatan. Jika kita menelisik menggunakan teori-teori estetika klasik, indra sentuh dan pengecap kita kerap tidak terlalu diperhatikan. Carolyn Korsmeyer, seorang profesor filsafat di bidang estetika, mengkritik pandangan lama tersebut. Lebih lanjut, ia menggugat adanya semacam hierarki indra yang rendah dan tinggi, bahwa penglihatan dan pendengaran dianggap sebagai indra yang lebih superior dan dipercaya jika dikaitkan dengan seni. Ajakan Korsmeyer agar mempertimbangkan ulang indra-indra manusia saya rasa patut direnungkan. Korsmeyer mengkritik asumsi-asumsi yang membenturkan antara pikiran dan tubuh. Dalam tradisi filsafat Barat memang pandangan yang dominan menempatkan rasio sebagai cara terpenting dalam memahami dunia, pikiran manusia seolah berjarak dengan tubuhnya sendiri. Tentulah pandangan ini kurang tepat sebab pikiran kita bekerja dalam kesatuan sebagai pengalaman ketubuhan. Korsmeyer membicarakan pemikiran filsuf Yunani klasik seperti Plato, yang mencontohkan menggunakan tubuh manusia, bahwa bagian kepala manusia sangat berbeda dengan bagian perutnya. Perut manusia terpaut dengan nafsu dan gairah, sedangkan pikirannya berupaya mencari yang murni dan ideal. Sepertinya kontradiksi ini terlalu ekstrem, Korsmeyer mengusulkan melihat tubuh dan kompleksitas indra-indranya sebagai pengalaman yang menyeluruh. Selain hubungan makanan dan pengalaman estetis, saya juga memikirkan aspek etis dari aktivitas makan masyarakat kita. Senada dengan Korsmeyer, pemikir lainnya seperti Lisa Heldke menegaskan bahwa kita perlu memikirkan makan selalu sebagai tindakan nyata yang memiliki implikasi etis dan politis. Secara kritis, kita perlu memahami keterkaitan antara makanan dan lingkungan hidup. Di tengah krisis iklim yang melanda secara global, alangkah urgennya untuk mempertimbangkan ketahanan pangan yang memiliki basis lokal dan berkelanjutan dengan alam sekitar. Sensibilitas tentang makanan tidak lagi berurusan dengan rasa yang enak di lidah, tapi juga yang baik bagi kesetaraan dan keseimbangan manusia dan lingkungan hidupnya. (*) --- SARAS DEWI, Dosen Filsafat Universitas Indonesia

Seorang filsuf Yunani kuno bernama Epikurus pernah berkata bahwa kebahagiaan dan kenikmatan hidup itu terletak pada makanan yang kita santap

Dari Lidah Turun ke Hati

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/09/03/kota_metropolutan-2282206679.png" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Kelas filsafat lingkungan hidup dibuka dengan satu pertanyaan, &rdquo;Apa rasanya bagi yang hidup di Kota Jakarta, Depok, dan Tangerang belakangan ini?&rdquo; Para mahasiswa bersahut-sahutan menimpali dengan jawaban. Panas! Sesak! Stres! INI adalah respons jujur menyikapi kota-kota yang beberapa pekan ini dinyatakan sarat pencemaran udara. Bahkan, Kota Jakarta dinyatakan sebagai salah satu kota dengan pencemaran udara terburuk di dunia. Celetukan mereka yang penuh dengan keluhan mengingatkan saya dengan salah satu lagu karya band Navicula yang berjudul Metropolutan. Liriknya mengatakan, &rdquo;Asap jalan jadi awan, di jantung metropolutan.&rdquo; Langit Jakarta selama berhari-hari menjadi kelabu, pertanda udara yang dicemari zat-zat polutan yang berbahaya. Itulah yang dihirup oleh warga Jakarta, asap yang sangat berbahaya bagi kesehatan. Pencemaran udara yang sangat buruk ini dapat menyebabkan berbagai macam penyakit seperti infeksi saluran pernapasan akut (ISPA), pneumonia, asma, dan berbagai potensi penyakit lainnya. Apakah yang mengakibatkan bencana pencemaran ini? Selain disebabkan asap yang dihasilkan oleh masifnya kendaraan bermotor, penelitian Center for Research on Clean Energy and Air (CREA) mengungkap bahwa keberadaan PLTU yang berbahan bakar batu bara dan berbagai industri manufaktur lintas wilayah menyebabkan tersekapnya juga polutan di atmosfer. Penelitian ini amat penting, khususnya metodologi yang dilakukan oleh para peneliti terkait jangkauan dari pencemaran udara yang berdampak secara luas. Menggunakan citra satelit dan mempelajari lintasan angin, CREA menyatakan bahwa sepanjang 200 km dapat dipelajari pencemaran lintas batas administrasi dari Jawa Barat, Banten, hingga ke DKI Jakarta. Kombinasi aktivitas sektor transportasi, industri, dan PLTU menyebabkan kondisi udara menjadi buruk, khususnya di masa musim kering, yakni dari bulan Juli hingga Oktober. Kehidupan di kota yang identik dengan kepadatan, macet, dan selalu berlomba-lomba lebih cepat sering kali diterima sebagai kondisi terberi yang sulit untuk diubah. Warga terpaksa beraktivitas meski harus menghadapi ancaman kesehatan yang merongrong keseharian kita di jalanan. Manalagi, zat yang beracun bagi tubuh tidak selalu menampakkan akibatnya langsung. Selain gangguan pernapasan, penyakit lainnya seperti ancaman stroke, penyakit kardiovaskular, dan kanker dapat terjadi disebabkan oleh polusi udara. World Health Organization (WHO) menyatakan bahwa bahaya polusi udara adalah darurat kesehatan, khususnya bagi anak-anak. Fakta ini sering terabaikan, padahal anak-anak sangat rentan disebabkan organ-organ tubuh (jantung dan paru-paru) mereka masih berkembang. Anak-anak juga memiliki laju pernapasan yang lebih tinggi sehingga mereka menghirup lebih banyak udara per kilogram massa tubuh dibandingkan dengan orang-orang dewasa. Melalui riset-riset terbaru, diketahui pula keterhubungan antara polusi udara dan stunting pada anak (G. Syuhada: 2023). Dalam riset yang dilakukan oleh Anilla Cherian yang berjudul &rdquo;Polusi Udara, Energi Bersih, dan Perubahan Iklim&rdquo;, ia menyajikan keterpautan antara polusi udara, energi fosil, dan perubahan iklim. Seperti halnya riset yang dilakukan oleh CREA, hendaknya pengukuran pencemaran tidak lagi cukup terbatas pada lingkup lokal. Atmosfer yang tidak mengenal perbatasan kewilayahan sewajibnya menjadi pengingat bahwa pencemaran udara ternyata dapat berdampak lebih luas dan berkepanjangan. Demikian pula sebaiknya kita mempelajari tentang polusi udara dengan konteks urgensi kewaspadaan terhadap perubahan iklim. Seperti yang dirasakan saat ini, musim panas yang ekstrem dapat memperburuk polusi udara dengan menyekap polutan di suatu area untuk jangka waktu yang lama. Secara global, dalam melakukan mitigasi dan adaptasi terhadap perubahan iklim, misi membenahi kota-kota menjadi sangat fundamental. Berpegang pada data PBB yang menyatakan bahwa sekitar lebih dari 56 persen penduduk dunia bermukim di wilayah perkotaan pada 2020, dan angka ini dinyatakan akan terus meningkat. Sehingga sekitar 4,3 miliar orang saat ini tinggal di perkotaan. Dibutuhkan transformasi untuk beradaptasi dengan perubahan iklim. Ini melingkupi kebijakan yang membuat kota berkelanjutan, yakni meliputi perubahan dengan memanfaatkan energi terbarukan, tata kelola limbah yang baik, ruang terbuka hijau untuk menjaga keseimbangan kota, dan penggunaan sumber daya secara efisien. Kita berhak mengubah kota, dan menuntut perhatian serta keseriusan pemerintah untuk mengembangkan kota menjadi ruang hidup bersama yang lebih baik. Semenjak menangnya gugatan warga negara di pengadilan terkait dengan polusi udara pada 2021, kita perlu bertanya sudahkah langkah-langkah substansial dilaksanakan pemerintah untuk mengatasi pencemaran udara? Beberapa poin tuntutan yang harus dilakukan oleh pemerintah seperti penetapan status mutu udara ambien Jakarta menambah stasiun pemantau kualitas udara, pengawasan dan sanksi bagi pencemar udara, pengetatan baku mutu emisi (BME), penyusunan inventarisasi emisi lintas batas, dan yang terpenting penyusunan strategi dan rencana aksi pemulihan udara Jakarta (ICEL: 2020). Karena itu, warga perlu terus mengawal dan mendesak pemerintah agar poin-poin ini diaktualisasikan. Sebagai penutup, saya terngiang dengan gagasan David Harvey, seorang pemikir kritis teori urban. Saya memaknai bahwa kebebasan untuk menginginkan dan mengubah kota untuk kebaikan kolektif adalah bagian dari hak asasi manusia. Hak untuk hidup dan bernapas di lingkungan yang sehat itu adalah hak setiap warga. (*)

”Apa rasanya bagi yang hidup di Kota Jakarta, Depok, dan Tangerang belakangan ini?” Para mahasiswa bersahut-sahutan menimpali.

Kota Metropolutan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/08/06/rahasia-alam-3353618562.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Berita kematian anak harimau yang dipelihara seorang selebriti membuat banyak pihak geram. Lembaga konservasi internasional, komunitas pencinta satwa, hingga masyarakat pada umumnya turut menuangkan protes di platform media sosial, mengapa begitu mudahnya seseorang bisa memelihara satwa liar, bahkan mengembangbiakkan satwa tersebut? YOUTUBER itu berdalih bahwa ia adalah seorang penyayang binatang. Pernyataan ini coba ia buktikan dengan konten-konten di media sosial yang menunjukkan kesehariannya memberi makan, bermain, dan merawat satwa-satwa liar tersebut. Akan tetapi, apakah cara ia memelihara satwa tersebut sudah sesuai dengan prinsip konservasi yang sungguh-sungguh berorientasi pada keberlanjutan ekosistem dan kesejahteraan hidup satwa? Ini adalah pertanyaan yang penting untuk direnungkan, sebab terkadang pengertian orang-orang tentang satwa sangat sempit dan dibingkai asumsinya saja tanpa benar-benar memahami satwa liar dan totalitas keberadaan habitatnya. Sikap antroposentris manusia terhadap lingkungan hidupnya membuat manusia melihat lingkungan itu sebatas apa yang ia butuhkan atau yang ia inginkan semata. Harimau yang dipelihara secara domestik, misalnya, hanya digunakan sebagai objek yang memukau atau sekadar hiburan belaka. Satwa itu diubah dari kehidupan alamiahnya, dan hidup di dalam kurungan. Harimau di hutan belantara selalu bergerak dan melakukan perjalanan yang panjang untuk berburu. Mereka makhluk yang unik, senang bermain, dan sangat teritorial, sehingga mereka akan selalu menandai wilayahnya. Sebagai predator puncak, harimau memiliki peran yang sangat vital dalam ekosistem untuk menjaga stabilitas kehidupan alam liar. Konservasi perlu diperjuangkan, khususnya sekarang saat diperhadapkan dengan perubahan iklim. Meski demikian, perlu dipertegas definisi konservasi. Dalam hal ini jika menggunakan pemikiran dari peneliti ekologi Aldo Leopold, konservasi tidak dapat dilakukan secara terpilah semata. Konservasi tidak cukup berdasar spesies tertentu ataupun demi kepentingan sumber daya saja. Konservasi perlu dimaknai secara holistik, sehingga harus melihat keterhubungan antarspesies dan keberagaman flora dan fauna. Aldo Leopold mengingatkan dalam tulisannya yang berjudul The Sand County Almanac, bahwa konservasi perlu mempertimbangkan prinsip etis, yakni integritas, stabilitas, dan keindahan ekosistem tersebut. Apa yang acap kali diabaikan manusia adalah alam memiliki dunia rahasia dipenuhi satwa maupun tanaman, di luar dari apa yang dibentuk, atau bahkan disangka manusia. Satwa liar saat di habitatnya merupakan pengalaman dunia yang semarak. Saya mencermati cerita dari fotografer National Geographic yang bernama Beverly Joubert. Ia mendokumentasikan keseharian induk singa dengan dua ekor anaknya. Betapa mengharukan dan mendebarkan kehidupan keluarga singa itu. Mereka harus bertahan hidup dalam berbagai petualangan di wilayah Delta Okavango di Botswana. Melalui film dokumenter yang ia tangkap, kita diberi cuplikan kehidupan satwa liar tersebut. Saat menyaksikan anak-anak singa yang mungil belajar menyeberang sungai, kita akan terbawa perasaan cemas, berharap mereka dapat menyeberang dengan selamat. Saat salah satunya terpencar dari kelompok, kita pun mengikuti kegusaran ekspresi induk singa yang mencari anak-anaknya. Saat keluarga mereka akhirnya berkumpul kembali, kita pun akan turut merasa lega. Dunia satwa bukanlah milik manusia. Selama ini manusia merasa satu-satunya kegunaan satwa atau hewan adalah untuk kepentingan manusia saja. Padahal, mereka memiliki kepribadian, keinginan untuk hidup, mereka membutuhkan kebebasan untuk berlari dan bermain bersama dengan kelompoknya. Dunia yang tersembunyi ini tidak saja diisi dengan kehidupan satwa, tetapi juga pohon dan tumbuhan lainnya. Ini yang saya pelajari dari penelitian yang dilakukan Suzanne Simard, seorang peneliti ekologi hutan. Ia mengungkapkan bahwa pohon-pohon adalah kelompok yang saling terhubung menggunakan jejaring mikoriza atau jamur bawah tanah yang menjadi perantara pertukaran nutrisi dan komunikasi di antara mereka. Sistem jejaring ini memungkinkan akar saling terhubung dengan tanaman lainnya. Selama ini manusia menganggap kesanggupan komunikasi adalah ciri khas manusia dengan kompleksitas bahasanya, tetapi pohon-pohon pun terjalin satu dengan yang lainnya, dengan caranya sendiri. Simard mengatakan bahwa pohon adalah makhluk sosial juga. Mereka saling bekerja sama, saling berbagi nutrisi untuk sama-sama bertahan hidup. Simard menjelaskan bahwa pohon yang lebih tua atau pohon ibu berperan utama membantu pohon muda agar dapat tumbuh sehat. Pohon ibu itu menopang seluruh komunitas hutan. Semaraknya lingkungan hidup, letupan energi yang terus mengalir, menjangkau sungai, samudra, hutan, pegunungan, hingga sabana beserta segala biodiversitas adalah rantai keterpautan satu dengan yang lainnya. Meski manusia tidak selalu sensitif melihat maupun mendengar dinamisnya lingkungan hidup itu, tidak dapat disangkal betapa bergantungnya manusia pada hal-hal yang terkadang tidak mereka sadari. Hidup kita dan berbagai spesies yang berada di bumi ini amat bergantung pada mikroorganisme seperti fitoplankton. Mikroorganisme ini amat penting bagi siklus karbon, melalui proses fotosintesis fitoplankton menyerap karbon dioksida dan menghasilkan sekitar 50 persen oksigen global. Sebagai penutup, konservasi yang urgen dikembangkan pada masa krisis ini adalah konservasi yang melihat ketersambungan dari seluruh spesies, termungil hingga paling besar, di hutan maupun di laut. Segalanya berkelindan erat membentuk kehidupan yang bernilai ini. (*) SARAS DEWI, Dosen Filsafat Universitas Indonesia

Berita kematian anak harimau yang dipelihara seorang selebriti membuat banyak pihak geram. Lembaga konservasi internasional.

Rahasia Alam

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/07/02/media-infokaliptik-2100640197.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Dalam rangka memperingati HUT Ke-74 Jawa Pos, saya merenungkan seberapa jauh masyarakat kita kini memaknai media. Realitas memang tidak lagi sesederhana membuka lembaran-lembaran koran, membaca berita tentang berbagai peristiwa yang terjadi di pojok dunia, dan pembaca itu merasa percaya dengan fakta yang dirangkai menjadi tulisan. KINI persepsi kita dipenuhi oleh letusan informasi; teks, gambar, bahkan audio yang tersebar dengan cepat hanya dengan mengetuk layar gawai di dalam genggaman. Kilatnya informasi belum tentu mengutamakan kebenaran faktual, inilah bahaya dari era infokalips. Misinformasi dan Disinformasi Nina Schick &ndash;seorang peneliti kebijakan khususnya yang terkait dengan politik dan teknologi&ndash; dalam karyanya yang berjudul Deepfakes: The Coming of Infocalypse menjelaskan marabahaya yang muncul dengan peralihan ke paradigma digital, dan khususnya dengan berkembangnya kecerdasan artifisial. Ia mengkhawatirkan penggunaan mesin AI yang memungkinkan sepenuhnya media sintetis. Bayangkan, misinformasi dan disinformasi yang diamplifikasi oleh AI generatif akan mempersulit siapa pun membedakan mana yang riil, mana yang palsu? Tidak berlebihan Schick menyebut kondisi ini sebagai infokalips, yakni penggabungan antara dua kata; informasi dan apokalips. Saya menafsirnya, pengandaian suatu bencana besar yang disebabkan oleh derasnya informasi yang melampaui kendali kita. Berita bohong dan manipulasi politik bukanlah sesuatu yang baru, tetapi yang perlu kita kritisi saat ini adalah bagaimana beredarnya informasi yang buruk itu berkali lipat dalam kecepatan dan halusnya memproduksi citra-citra yang menyerupai orang atau kejadian sungguhan. Deepfakes, atau kepalsuan yang amat mendalam, merupakan pemrosesan gambar yang menggunakan teknologi kecerdasan artifisial. Penyalahgunaan teknologi ini memungkinkan seseorang membuat video yang menampilkan gambar palsu seorang kepala negara mengatakan suatu informasi yang salah. Bahkan, saat ini deepfakes bisa menciptakan awatara atau persona digital yang mirip sekali dengan manusia; memiliki guratan wajah, kedipan mata, ekspresi yang serasa seperti orang nyata, padahal sosok itu tidak berwujud di dunia sungguhan. Nina Schick merefleksikan krisis kemanusiaan yang terjadi di Myanmar pada tahun 2015. Ketika rasialisme disebarkan secara pesat terbalut dengan kebohongan di media sosial, yang kemudian bereskalasi menjadi massa dan militer melakukan pembunuhan terhadap puluhan ribu korban etnis Rohingya. Betapa mengerikan kejadian tersebut! Oleh karena itu, misinformasi dan disinformasi perlu disikapi dengan publik yang selalu waspada dan bijak dalam mencerna informasi. Saya setuju dengan kesimpulan yang disampaikan oleh Schick bahwa demi menandingi ancaman distopia informasi yang sedang berlangsung, masyarakat harus sadar dan terlibat dalam memahami informasi yang ia baca dan bagikan. Media dan Implosi Makna Halaman muka koran Jawa Pos kemarin (Jumat 30/6/23) membahas tentang &rsquo;&rsquo;Godfather&rdquo; AI, Geoffrey Hinton seorang ilmuwan yang turut membangun fondasi studi tentang AI, khususnya mengenai pembelajaran mendalam (deep learning). Ia menyampaikan kecemasannya tentang mesin AI yang dapat mengambil alih hidup manusia. Menurut saya, AI memiliki potensi menghasilkan kebaikan, tentu jika dimanfaatkan secara kritis dan penuh tanggung jawab. Teknologi AI dapat membantu manusia memecahkan problem lingkungan hidup, kesehatan, hingga penelitian tentang energi terbarukan. Akan tetapi, saya turut menyetujui sisi bahaya dari AI, Hinton berkali-kali menyampaikan keberatannya jika AI digunakan dalam sistem militer. Ia menolak dengan tegas penggunaan AI dalam merancang senjata otonom. Selain itu, menanggapi maraknya deepfakes, informasi palsu yang menyesatkan, salah satu usul yang juga diajukan oleh Hinton adalah aturan untuk menandai konten-konten yang dihasilkan oleh AI. Jean Baudrillard, seorang filsuf posmodern asal Prancis, pernah mengatakan, &rsquo;&rsquo;Kita hidup di dunia yang terus-menerus bertambah informasi, tetapi semakin berkurang makna.&rdquo; Lebih lanjut lagi, Baudrillard pun membicarakan kebingungan komunikasi di era hiperrealitas yang semakin sulit mengetahui apa yang nyata? Implosi sosial yang dimaksud oleh Baudrillard membahas tentang media terutama media elektronik yang ia andaikan berisi lalu-lalang informasi secara masif dan intensif, yang justru menjauhkan kita dari makna. Kita kesukaran menentukan batasan antara realitas dan representasinya. Permenungan ini membawa saya kembali tentang Jawa Pos sebagai media pemberitaan beserta segenap historisitasnya, transformasinya dari koran cetak hingga digital. Justru dalam kondisi infokaliptik inilah kehadiran media pemberitaan yang bereputasi menjadi harapan bagi warga. Kerinduan semacam ini bukan sebatas nostalgia pada kejayaan media cetak, tetapi lebih substansial dan eksistensial, yakni kebutuhan kita akan pencarian kebenaran. Saya sepakat dengan Dina Aboughazala, seorang jurnalis perempuan asal Mesir. Ia mengajak para wartawan untuk tetap gigih dan berani melakukan reportase peristiwa. Sebab, AI tidak memiliki pengalaman dan kepekaan manusia yang terjun ke lapangan dan mampu menghadirkan beragam sudut pandang dari satu kejadian. Sisi kemanusiaan inilah yang membuat saya tetap optimistis. Media yang dapat merawat komunikasi dan akal sehat di tengah masyarakat. Selamat HUT Jawa Pos! (*) SARAS DEWI, Dosen filsafat Universitas Indonesia

Dalam rangka memperingati HUT Ke-74 Jawa Pos, saya merenungkan seberapa jauh masyarakat kita kini memaknai media.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#saras dewi

Berita Terkini