<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/08/25/85_hari-1-4123500204.jpg" alt="ILUSTRASI. (BAGUSJAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (BAGUSJAWA POS)</figcaption>
</figure> Hirayama adalah Sisifus yang menjalani kutukan sambil bernyanyi, &rdquo;I see trees of green, red roses too. I see them bloom for me and you. And I think to myself, What a wonderful world.&rdquo; Bujangan paro baya di film Perfect Days (2023) karya Wim Wenders itu menanggung hari-harinya dengan khidmat sebagai juru bersih toilet umum yang tak lupa menikmati musik, fotografi, ramen, dan novel. Di &rdquo;abad yang berlari&rdquo;, masihkah kita mampu mengemban kutukan kerja dengan bahagia? Jika bekerja ditunaikan sebagai ikhtiar untuk &rdquo;menunjang hidup&rdquo;, sebaiknya kita memperluas klausa tersebut. Sebab, hidup bukan soal makan-minum belaka. Hidup, bagi makhluk berakal budi, juga menyangkut perkara nirragawi. Orientasi kerja sungguh tak cuma tentang bisnis perut. Bekerja merupakan wujud aktualisasi diri ketika individu hendak mencapai eksistensi optimumnya sebagai manusia &ndash;ucapkan amin untuk Abraham Maslow. Yang tak kalah urgen, bekerja memberi makna atas kehadiran seseorang di dunia. Menjadi penganggur kerap menekan seseorang bukan karena ia tak bisa memenuhi nafkah biologis. Tunakarya acap mendesak seseorang mengutuk hari kelahirannya lantaran keberadaannya di bumi tak memiliki arti. Pertanyaan, &rdquo;Ngapain masih kerja, padahal sudah kaya?&rdquo; mentah di hadapan mereka yang memahami esensi bekerja sebagai pemisah sifat insaninya dengan makhluk lain. Tapi, di zaman judi daring, &rdquo;aktualisasi diri&rdquo; agaknya terdengar so yesterday. Kini, gimana caranya aku tajir dan tenar tanpa memeras keringat. Dulu, cuma mereka yang cakap berakting dan bernyanyi yang layak berlaga di televisi. Di era YouTube dan TikTok, bahkan si medioker pun keranjingan jadi seleb. Mental ngepet tersebut menyangkal bahwa membanting tulang dan konsistensi seteguh karang merupakan syarat keberhasilan. Kita sering menyaksikan, tanpa kemampuan memadai, &rdquo;artis&rdquo; instan yang cepat meledak di jagat hiburan, singkat pula gema ledaknya. Lompatan trayektori semacam ini memang tak selaras dengan hukum alam yang berdenyut lembut dan anggun. Mungkin benar kata orang, shortcuts will never work. Bisa saja kita menodong telunjuk pada seluruh kegaduhan flexing di media sosial yang diam-diam membikin diri merasa paling kerdil: vlog norak bani OKB, properti mehong tetangga sebelah, dan status WhatsApp bulan madu pengantin baru di Pulau Hindia Molek. Rayuan maut layar gawai bahkan boleh jadi faktor paling bertanggung jawab yang menyebabkan pewaris generasi emas sukar menemukan kapabilitas diri sehingga dicap &rdquo;kutu loncat&rdquo; karena doyan gonta-ganti pencaharian. Latah, kepengin seperti orang lain, berpotensi mengubur kesempatan bahwa sebenarnya aku berbakat besar jadi joki tong edan. Kesetiaan pada tugas keaparatan seharusnya membuatku tekun melayani darma kepolisian dengan menepis godaan alih profesi meski dihujani tepuk gemuruh karena geboy berjoget &rdquo;Chaiyya Chaiyya&rdquo; &ndash;kecuali memang salah lubang sejak awal. Seluruh statemen ini terdengar seperti klaim status quo kaku mengingat dunia telah kehilangan watak ortodoksnya. Tapi, jika semua orang berpaling dari jalan ninjanya, planet bumi bakal sesak oleh kesemenjanaan. &rdquo;Ah, mana ada di negeri ini yang tidak tiba-tiba, May. Ingat si Mamat, teman kita itu, pengusaha jadi penyair. Si Jendul yang pelatih sepak bola, tiba-tiba jadi raja kapal. Dan si Mimin, dari pengusaha real estat, jadi budayawan dia sekarang,&rdquo; sindir film Cinta dalam Sepotong Roti (1991) karya Garin Nugroho melalui tokoh Topan. Diakui atau tidak, memang sulit mengabdi pada &rdquo;kasta diri&rdquo; di panggung yang memberi lampu sorot terlampau silau pada gengsi. Agar teguh posisi, pertama-tama kita mesti memeluk iman sapere aude dan yakin bahwa &rdquo;neraka adalah orang lain&rdquo;. Pencerahan hanya memancar kepada mereka yang berdikari dalam menentukan hidup tanpa bertumpu di pundak otoritas liyan. Di dunia nyata, sesungguhnya kita memiliki figur bonek seperti Hirayama. Sosok itu bernama Maharlikha, pria Banjarnegara yang sepotong riwayatnya dibingkai Mahatma Putra dalam film dokumenter Terpejam untuk Melihat (2024). Ia berani hidup dalam ukuran &rdquo;miskin&rdquo; ala statistik. Mulanya, ia karyawan kantoran di kota. Tapi, sebuah kelokan nasib menggiring Maharlikha untuk membelot sepenuhnya dari sistem ekonomi, sistem negara. Hidup dalam anarkisme tanpa jargon, ia mendaku bahwa uang kehilangan arti ketika manusia benar-benar menggantungkan hayat pada alam dan mengenali pola-polanya yang sulit ditebak. Ketika banyak orang berlomba-lomba mengejar kehidupan kota, Maharlikha &rdquo;mundur&rdquo; ke desa. Kemerdekaan adalah kata lain melawan arus &rdquo;normal&rdquo; yang baginya absurd. Dan dengan melankolia Sapardian, ia berkata bahwa tanpa memilih wakil rakyat, kita masih mampu bertahan hidup, &rdquo;tapi tanpa hujan, kita tak bisa hidup.&rdquo; Manifesto kealaman juga dihayati Dicky Senda ketika melepaskan pekerjaan sebagai pegawai di kota dan memilih tinggal di kampung halamannya. Berbeda dengan Maharlikha yang soliter, Dicky membangun hidup komunal untuk menegakkan kedaulatan pangan lokal, kearifan adat, dan ketakziman mutlak pada lingkungan fisik. Pemuda Mollo itu kerap mengecam paradigma penyeragaman sebagai residu sistem negara bangsa yang menyingkirkan pengetahuan tradisional. Padahal, khazanah kultur lama justru lebih teruji dalam menyokong daya sintas masyarakat etnis. Sebab, angin kebudayaan orang-orang suku telah mengarungi waktu relatif panjang untuk &rdquo;bertukar tangkap&rdquo; dengan atmosfer dan perangai geografis setempat. Tentu, laku ora umum ketiga tokoh kita bertabrakan dengan kaum karbitan yang kini memboyong batu Sisifus dengan buldoser. Di gunung seberang, Hirayama, Maharlikha, dan Senda mendorong batu Sisifusnya sambil bersiul bersama Louis Armstrong, &rdquo;Kutatap langit biru, awan putih, hari cerah, serta malam suci nan legam. Lalu, kuberbisik pada diri, Betapa indahnya dunia.&rdquo; Di bawah tekanan yang dipicu hasrat untuk menggenapi standar dunia orang lain, kita memang perlu heran bahwa hidup boleh seindah itu. (*) --- ROYYAN JULIAN, Menulis prosa dan puisi

Hirayama adalah Sisifus yang menjalani kutukan sambil bernyanyi, ”I see trees of green, red roses too. I see them bloom for me and you."

Hari Sempurna bagi Sisifus untuk Bernyanyi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/06/16/77_ep_1-2304736567.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Serakah menjadi dosa pertama yang mencemari surga ketika Hawa, dan mungkin juga kekasihnya, memakan buah itu bukan karena didorong lapar &rdquo;organik&rdquo;. Sang perempuan pertama tergoda sejenis lapar yang lain. Lapar keabadian. Demikianlah peradaban tumbuh dari lapar ke lapar. Ia tak cukup ditaja oleh kebutuhan-kebutuhan dasar manusia. Adaptasi evolusionik spesies kita ternyata melampaui motif sintas belaka. Adibudaya memerlukan kelaparan yang berbeda dengan makhluk hidup lainnya. Itulah mengapa, bagi manusia, makanan bukan cuma sumber daya. Di samping fungsi primernya, ia menjelma kanal untuk menyalurkan kebutuhan artistik. Jauh sebelum spatula dan wajan berdenting dari ajang chef-chef-an di layar kaca, memasak dan menyajikan makanan telah malih demonstrasi seni. Dalam sejarah adiboga Prancis, misalnya, Richard Bernstein mencatat bahwa memasak dianggap bentuk seni utama saat inovasi kuliner bernilai seperti perkembangan lukisan atau syair, sedangkan hidangan di restoran bermutu adalah jenis teater yang bisa dimakan. Teater tersebut memang dapat disaksikan pada makan malam Trimalchio, karakter fiksi Petronius Arbiter. Tak hanya memotret realisme kelas sosial Romawi abad pertama, perjamuan Trimalchio menginsafkan kita bahwa perkara menyajikan makanan ternyata tak kurang ajaib ketimbang pertunjukan sulap. Di meja makan OKB bekas budak itu, sebuah menu bisa dihidangkan seakrobatik kuda lumping dengan visualisasi penyajian di luar nurul. Gastronomi lebai semacam itu bisa jadi merupakan efek revolusi liar dari kegemaran makan dan minum yang kerap menerabas batas biologis. &rdquo;Manusia adalah satu-satunya hewan yang minum tanpa rasa haus,&rdquo; ucap seorang tokoh pada adegan minum-minum anggur di film La Passion de Dodin Bouffant. Seperti kebiasaan nongkrong di kedai kopi berjam-jam sambil menulis sajak dan meresapi luka. Kita boleh yakin reformasi kuliner masih berusia sedini penemuan cinta romantis yang konon muncul setelah para penyair gandrung menggubah puisi tentang perawan, anggur, dan bulan. Baik tata boga maupun asmara sama-sama lahir dari residu ekspresi estetis untuk meraup kenikmatan esoteris, menjawab pertanyaan-pertanyaan filosofis tentang makna hidup, dan yang lebih penting, mempertegas keunikan manusia di antara organisme lain. Bahkan, psikoanalisis menebus rasa bersalah kita dengan memberi afirmasi yang pahit atas seluruh melankolia nirfaedah terhadap hal-hal banal macam seks dan makanan. Dalil-dalil Lacan akan menghibur betapa dimensi transenden yang kita bubuhkan pada hidangan merupakan hasrat akan kepenuhan dari kekurangan subjek setelah terperosok di bawah kaki Hukum Ayah. Dengan begitu, rasa lapar di luar manfaat hakiki makanan dilegitimasi oleh dalih bahwa segenap hasrat manusia merupakan bawaan azali yang mustahil dihindari. Tapi, akumulasi atas pemenuhan rasa lapar yang sembrono rupanya menagih kurban, sebuah hukum alam yang tak mungkin dipunggungi. Kompensasi suram tersebut menggumpal sebagai perubahan iklim dan kemelut ekologis. Ramalan saintifik atas kepunahan keenam yang bakal melanda makhluk hidup tentu bukan tebakan abal-abal. Dengan gaya percakapan Sokratik, novel Daniel Quinn memberi parabel jitu pada konsekuensi gelap supremasi manusia bahwa zaman modern adalah pesawat terbang yang tengah meluncur ke dinding tebing, melaju ke arah ajalnya sendiri. Kedatangan maut bisa saja diperlambat. Optimisme inilah yang mungkin menggerakkan sejumlah aliran spiritual untuk mendorong manusia mengekang nafsu, menempuh jalan zuhud dengan tak melempar umpan pada rasa lapar nan menganga. Lukisan Salvador Dali, The Temptation of St Anthony, seperti menyalakan sirene peringatan kepada para pelihatnya bahwa rayuan duniawi acap tampil gagah, megah, menggugah, sekaligus membelit sebagaimana buah yang menjerumuskan Bunda Hawa: merah, matang, brutal. Dan dengan spirit asketisme Santo Antonius yang resistan, kita diharap kuat menghalau bujuk dunia. Tapi, di sisi lain, agama juga menyodorkan narasi eskatologis yang seakan-akan memproyeksikan watak tamak manusia. Surga yang kita percaya sering kali merupakan pantulan ekstrem rasa lapar di dunia. Nukila Amal secara karikatural menggambarkan situasi kekenyangan di Firdaus dalam cerita pendeknya. &rdquo;Akhirat .... Aku curiga cita rasa akhirat akan seperti ini. Kenyang dan bahagia. Di surga kita akan kenyang, terlalu kenyang untuk menginginkan. Buah zaitun dan anggur yang sejangkauan tangan, para bidadari yang duduk bertelekan&mdash;terbuang percuma. Sedang Tuhan YME menyaksikan kita, manusia-manusia terkesima, yang bergumam-guman heran, lho, tak kepingin lagi. Maka Tuhan bersabda, kenapa tak dari dulu, wahai manusia.&rdquo; &rdquo;Smokol&rdquo;, cerita pendek itu, menghadirkan keeksentrikan didaktis yang paradoks. Di sepanjang kisah, ia sesak oleh riuh parade gastronomi tokoh Batara dan kawan-kawannya. Tapi, di tengah-tengah karnaval hedonistik tersebut, ajaran tentang sahaja meluncur dari lidah sang koki. Cerita ini diakhiri pukulan katarsis ketika Batara terkejut menyaksikan berita bocah-bocah kelaparan. Kesenangan indrawi melalui pergelaran kelezatan aneka hidangan harus direvisi oleh semacam ketenangan Epikurean bahwa kebahagiaan pada dasarnya dicapai manusia setelah ia terbebas dari gangguan. Ataraxia, begitulah filsuf Epikuros menyebut kondisi tanpa iritasi itu. Rasa lapar adalah lubang hitam yang bisa menelan apa pun. Mungkin benar, sisi dekaden perangai tersebut hanya bisa diredam ketika kita pandai bersyukur dan nrima ing pandum &ndash;yang kerap disalahpahami sebagai sikap fatalistik. Juga berani mendefinisikan ulang bahwa kekayaan tidak ditakar dari seberapa gemuk pundi-pundi rekeningmu, tapi seberapa mampu menikmati apa yang kaumiliki. (*) --- ROYYAN JULIAN, Menulis prosa dan puisi

Serakah menjadi dosa pertama yang mencemari surga ketika Hawa, dan mungkin juga kekasihnya, memakan buah itu bukan karena didorong lapar.

Epistemologi Lapar

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/04/28/30_sa_1-3441103696.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Oleh: ROYYAN JULIAN --- Watak hipermaskulin pria Madura, jika itu memang benar, bukan karena daging sapi. Sifat superjantan tersebut berkembang lantaran mereka kurang makan sayur. Sebab, mengonsumsi sayur berlebih, ujar seorang kawan, bikin pria jadi feminin. Tapi riset mengoreksi. Sebenarnya, bukan sayur yang membuat seorang pria lebih gemulai, melainkan pestisida. Atas temuan pembasmi serangga diklorodifeniltrikloroetana (DDT), mestinya Paul Hermann Muller bertanggung jawab kepada cowok-cowok melambai. Kuliner Madura memang sulit bersayur: kaldu kikil, sate, campur, nasi kobal, dan genre soto-sotoan. Namun, absennya sayur di meja makan orang Madura bukan berarti masyarakat Pulau Garam lazim menyantap daging. Bagaimanapun, hidangan seperti kaldu kikil dan sate masih tergolong mewah dan hanya dimakan di situasi istimewa atau sedang kelebihan cuan. Daging sapi juga kerap dikonsumsi di waktu-waktu perayaan. Lebaran atau selamatan, misalnya. Padahal sapi Madura cukup melimpah. Madura memiliki ras sapi khas hasil kawin banteng dan zebu. Dagingnya diakui unggul: merah cerah, tekstur empuk, serat halus, rendah lemak, dan gurih. Seorang teman dari Sumatera pernah berkata, &rdquo;Memasak rendang dengan daging sapi Madura ternyata lebih cepat matang.&rdquo; Bahkan, menyantap daging sapi jantan bekas jawara aduan mengandung paradoks gejala totemis ketika binatang kultus dikorbankan dan dimakan. Ia dikonsumsi untuk menyerap tenaga magi sang hewan pujaan. Sungguh, nasi jagung dan sup kelor adalah hidangan keseharian masyarakat Madura tradisional. Kedua tanaman itu memang tumbuh adaptif di ekosistem kering Madura. Nasi jagung dan sup kelor juga bernilai sentimental bagi para Madura rantau yang merindukan masakan ibu di kampung halaman. Kini kebanyakan orang Madura lebih suka mengonsumsi nasi putih ketimbang nasi jagung. Status sosial konsumen nasi jagung dianggap udik dan berekonomi sulit. Inferioritas nasi jagung barangkali juga berangkat dari ingatan kolektif masyarakat Madura tentang legenda Arya Menak. Figur historis sekaligus mistis inilah yang digadang-gadang biang keladi mengapa orang Madura mengonsumsi nasi jagung. Pelanggaran sumpah Arya Menak kepada istrinya, Tanjung Bulan, mengakhiri tradisi makan nasi putih orang Madura. Kisah ini rampak dengan sistem pertanian tegal di Madura. Abad XVI, masa hidup Arya Menak, juga menjadi penanda saat jagung masuk ke Nusantara melalui Portugis. Faktanya, jika mengonsumsi beras adalah politik pangan rezim Orba, sedangkan jagung diboyong Portugis, argumen gastrokolonial &ndash;istilah Craig Santos Perez untuk menyebut &rdquo;penjajahan pangan&rdquo; yang belakangan gencar didebatkan&ndash; sukar didalihkan. Maka, untuk melonggarkan rasa terjajah gastronomis, pangan &rdquo;orisinal&rdquo; Madura perlu dilacak hingga ke belakang sejarah. Mien Ahmad Rifai memberi tahu kita tentang apa saja yang mungkin dikonsumsi orang Madura purba. Musim kemarau panjang dan tanah tandus adalah perpaduan yang cocok untuk membudidayakan ubi, gadung, suweg, pisang, tebu, jawawut, gembili, dan padi gogo, di samping hutan monsun tropis yang menyediakan kecunda, kesambi, duwet, keluwih, sukun, siwalan, serta kelapa. Saat ini tak semua bahan pangan tersebut mudah diperoleh, sedangkan beras padi gampang ditemui di toko kelontong depan rumah. &rdquo;Lagian, harga jagung dan beras beda tipis,&rdquo; daku seorang ibu ketika ditanya kenapa tidak mengonsumsi nasi jagung. Perkara rasa juga acap menjadi alasan selain harga. Orang-orang memandang nasi padi lebih nikmat ketimbang nasi jagung yang bertekstur alot, meski soal selera tentu bisa dikritisi. &rdquo;Semua harus istimewa agar bisa dijual mahal,&rdquo; ucap tokoh film Hunger besutan Sitisiri Mongkolsiri yang ditanggap tokoh lain, &rdquo;Mahal karena istimewa atau istimewa karena mahal?&rdquo; Kita tahu, selera bukan bawaan orok. Ia dibentuk aneka faktor, seperti cara olah (daya cipta Yu Jiyem, misalnya, bisa menyulap tahu lebih enak ketimbang chef Renata yang hanya mampu menggorengnya), usia (bocil adalah penggemar berat permen dan cokelat &ndash;boleh tanya Willy Wonka), kelas sosial (kaviar merupakan makanan kaum borjuis), agama (umat Islam dan Yahudi tidak makan babi), gender (seblak dan boba cuma dikonsumsi cewek), etnis (migran Papua kerap merindukan papeda), dan seterusnya. Kritis terhadap selera makan inilah yang hadir secara inheren dalam novel Han Kang, Vegetarian. Kita boleh curiga fragmen indehoi Yeong-hye dengan Yeong-ho sebenarnya alegori tentang selera makan. Jangan-jangan apa yang disebut erotis tidak bertitik tumpu pada objek, tetapi subjek yang melihat. Jika banyak karya seni ingin mengubah prasangka audiens perihal tabu seksual, Vegetarian justru hendak membuang potensi berahi yang selama ini dilekatkan pada raga. Erotisme dapat diraba dengan cara lain, cara yang sulit dipahami, cara yang tidak melibatkan gairah seksual. Karena itu, novel tersebut juga menawarkan kesan bahwa keindahan bisa hadir dari entitas grotesque. Dan semua itu masuk akal bila diasosiasikan dengan diet vegetarian. Kehilangan nafsu makan pada daging adalah tikungan persepsi bahwa selera pada tubuh hewan hanyalah konstruksi. Selera pada hidangan, ternyata, bukan lantaran faktor intrinsik makanan, melainkan karena fantasi terhadapnya. Sementara itu, selera yang bangkit karena gengsi dimanfaatkan merek-merek ternama untuk menggelar gerai makanan di Madura. Menghadapi ekspansi, para pedagang setempat tak kehilangan akal dalam mengolah kuliner Madura menjadi lebih kreatif. Seperti evolusi organisme, sebuah makanan memang harus beradaptasi dengan selera dan kantong rakyat agar tetap sintas. Termasuk daging in vitro yang tidak hanya akan mengubah persepsi orang Madura pada sate dan daging sapi, tapi pada sapi itu sendiri. (*) --- ROYYAN JULIAN, Mengajar di Universitas Madura

Watak hipermaskulin pria Madura, jika itu memang benar, bukan karena daging sapi. Sifat superjantan tersebut berkembang.

Sate Madura, Sate In Vitro

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2023/02/sajak-2-19.jpg" alt="ILUSTRASI - NINA/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - NINA/JAWA POS</figcaption>
</figure><h3>Galahku Janur Kuning</h3> &nbsp;  Bintang kugalah, bulan kudapat  Galahku janur kuning  Kakak sirna kian jauh  Sejauh alun-alun  &nbsp;  Galahku rebah jadi jembatan  Mematri kakiku dengan Surabaya  &nbsp;  Tetapi Surabaya adalah cakrawala  Dan cakrawala adalah selaput dara  Yang kusibak dengan mata kelana  &nbsp;  Inilah Madura:  &nbsp;  Di sini kita melahirkan manusia  Memandang ufuk bagai emas dan besi  Debu dan doa menjelma serbuk roti  &nbsp;  Tapi takkan pernah menjadi salwa  (Dan selat kita bukan Sungai Salsabila)  Sebab galahku janur kuning  Yang hanya melambai salam  Kepada burung-burung terbang  Ke surga dan bintang-bintang  &nbsp;  Kupahami, mimpimu tanah bludru  Dengan angkasa bersemat syams biru  Mimpimu menggulung jazirah  Yang menyalib bayi-bayi  Di antara bukit dan lembah  &nbsp;  Bayi-bayi itu anak pria dan kakakku  Di manakah kakakku sirna dan jauh?  &nbsp;  Ia mati sebagai zaman lapar  Dan ’kan bangkit lagi  Dengan salwa dan salsabila  &nbsp;  Tetapi galahku janur kuning  Yang cuma membawa igau bludru  Dan langit syams biru  &nbsp;  2022  --- <h3>Sebuah Tangisan Malam di Kota Syahbandar</h3> &nbsp;  Mereka bersumpah tangisan itu  menyayat malam dan subuh.  &nbsp;  ’’Jangan menangis,  sebab kota ini menggigil  karena rintih dan perih.’’  &nbsp;  Tapi seekor cabak Mei berkata,  ’’Tangisan itu tak pernah tidur.  Meratap kelam dan minum anggur.’’  &nbsp;  Di kota ini  seorang nelayan merajut jala  dan seseorang menganyam air mata  &nbsp;  sambil menunggu pilu tiba  di ambang pintu terbuka.  &nbsp;  Di kota ini  ia menangis dan menangis,  menangis dan menangis lagi.  &nbsp;  Empat tangisan  yang gemetar di bibirnya  malam ini.  &nbsp;  2022  --- <h3>Di Batas Kaduara</h3> - Fahrus Refendi  &nbsp;  Aku gerah dan terbelah  di antara pasir dan kasidah.  &nbsp;  Tubuhku hanyut  bahasaku karam  di panas payudara  kedua Kaduara.  &nbsp;  Maka inilah masyriq tanah airku  dan maghrib syair-syairmu  &nbsp;  yang menjadi fajar  di teluk perawan  dan sembahyang  di punggung salam.  &nbsp;  Gusti,  aku hangus  di Ngarai Jabal  Jalali wal Ikram  &nbsp;  dan bangkit kembali  sebagai pria dewasa  di abu jenazah kata-kata.  &nbsp;  2022  ---  ROYYAN JULIAN  Menulis buku puisi Biografi Tubuh Nabi (2017). Buku puisinya, Korpus Ovarium (2022), menjuarai Sayembara Manuskrip Puisi Dewan Kesenian Jakarta 2021.

Galahku Janur Kuning

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/12/kutukan.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Ketika bekerja menjadi episteme sebuah zaman, ”menganggur” adalah kata yang mengandung aib. Secara etimologis, ”menganggur” diturunkan dari kata ”anggur”. Verba yang berarti ”tidak bekerja” atau ”tidak melakukan apa-apa” tersebut memiliki relasi semantis dengan aktivitas menikmati fermentasi anggur. Pada masyarakat kita, menganggur dalam waktu lama menjadi kesenggangan yang menanggung cedera. Kata kerja itu melekat pada nomina peyoratif ”pengangguran”.  ---  KONON, setelah lepas dari tragedi banjir bandang, Nuh menjadi petani anggur dan teler oleh produk ladangnya sendiri. Alkitab tak tegas menghina perbuatan Nuh. Tapi, melalui respons putra-putranya, kita tahu kemabukan itu telah menimbulkan rasa malu.  Bekerja dilakukan untuk menyelesaikan satu persoalan. Pada kisah Nuh, problem tersebut kita saksikan menjelma gelombang air yang menghantam seluruh makhluk hidup. Sebagai manusia pilihan, Nuh harus bekerja untuk mengatasinya. Saat sebak surut, sang nakhoda menganggur.  Dalam kosmologi Ibrani, ketika dunia masih baru, menganggur dan pengangguran barangkali memang tak dianggap cela. Kedua kata tersebut belum ada. Bahkan, kesenggangan adalah anugerah. Hidup di Eden, manusia pertama hanya menjalankan peran sebagai juru taman. Di kebun subur yang dialiri empat bengawan itu, segala kebutuhan disediakan tanpa harus berletih-letih.  Lalu, manusia melanggar tata surga dan Tuhan menghukum: ”Maka terkutuklah tanah karena engkau. Dengan bersusah payah engkau akan mencari rezekimu dari tanah seumur hidupmu. Semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu. Dan tumbuh-tumbuhan di padang akan menjadi makananmu. Dengan berpeluh engkau akan mencari makananmu sampai engkau akan kembali lagi menjadi tanah karena dari situlah engkau diambil. Sebab, engkau debu dan akan kembali menjadi debu.” Karen Armstrong menyebut peristiwa Kejatuhan sebagai suksesi era berburu-meramu ke ekonomi agraria. Sejak itu, karunia waktu lapang dicabut.  Para ilmuwan menyatakan bahwa manusia pemburu-peramu hidup nyaman dalam durasi kerja 3–4 jam per hari. Juga belum ada konflik kompleks seperti kericuhan politik kekuasaan atau wabah yang memusnahkan. Kesentosaan fisik dan psikis melimpah ruah. Di zaman berburu-meramu ”ada banyak waktu luang untuk rileks, nongkrong, dan jadian,” tutur sejarawan Belanda Rutger Bregman.  Ketika kesuntukan mencari nafkah telah menubuh, kesenggangan dapat dianggap jeda yang abnormal. Lucia Priandarini mengeluhkan kejanggalan waktu kosong tersebut dalam puisi ”Membenci Akhir Pekan”. Di mata subjek puisi, akhir pekan bagai hantu. Ia mencintai Senin pagi dan ingin membunuh akhir pekan. Ia mendamba Sabtu-Minggu yang merah. Baginya, akhir pekan dipenuhi kegiatan ganjil manusia: hiburan. Seperti putra Nuh yang terusik melihat ayahnya ”menganggur” dan mabuk sehingga perlu diselamatkan. Subjek puisi kembali tenteram saat Senin pagi akhirnya tiba. Ia lega, semua kembali ke tempatnya.  Albert Camus bakal tersenyum membaca puisi ”Membenci Akhir Pekan”. Kita tak perlu lagi membayangkan Sisifus hidup bahagia di dunia yang tak masuk akal. Diagnosis Sunday neurosis dari psikoanalis Sandor Ferenczi telah memenuhi ekspektasi Camus. Jika mencintai kesibukan adalah masokisme, memangnya apa lagi yang lebih karunia daripada sebuah hukuman yang bisa dinikmati?  Dalam benak yang dipenuhi kecemasan akhir pekan, justru kita terpaksa mengkhayalkan: Sisifus bergegas panik turun gunung untuk menjemput batu yang akan didorongnya lagi. Atau: Pada hari ketujuh, Tuhan menangguhkan waktu istirahat pasca menakhlikkan jagat. Ia menyusun agenda kerja hari pertama untuk memugar semesta yang sudah diciptakan-Nya. Tak boleh ada waktu lengang. Kehampaan bisa menuntun pada kegilaan.  Namun, kehampaan hari libur hanya menjangkiti masyarakat pekerja. Di kutub seberang, kaum yang lain malah butuh banyak waktu luang. Rasa kurang piknik harus terus ditanam dalam pikiran. Ekonom Amerika Thorstein Veblen menyebut para penikmat waktu senggang nan berlimpah ini ”leisure class”. Kelas pelesir. Bagi nouveaux, orang kaya baru, OKB –atau apa pun sebutannya– waktu luang adalah investasi legitim untuk mengakomodasi hasrat agar diakui dan sejajar dengan golongan old money. Ketika media sosial kian menjadi tumpuan banyak orang, kelas pelesir semakin mudah mendemonstrasikan kekayaannya di hadapan publik dengan memamerkan konsumsi mencolok atas tamasya berkepanjangan dan barang-barang mewah yang enggak guna-guna amat.  Maka, biarlah kesibukan hanya ditanggung para buruh, profesional, dan pedagang. Gejala Sunday neurosis yang mencekik kaum pekerja akan ditanggapi kelas pelesir dengan penuh syukur: ”Tetaplah takut pada hari libur. Rajinlah berkarya. Bikin kami kian kaya.”  Karena itu, agak aneh jika di satu adegan film Sri Asih (2022), saat merencanakan sebuah genosida, tokoh pengusaha Prayogo Adinegara berkata, ”Populasi manusia di bumi ini semakin banyak. Apakah itu adil kita harus berbagi dengan orang-orang miskin?” Pertanyaan cacat ini takkan dijawab Friedrich Hegel yang mustahil membangun dialektika tuan-budak tanpa sejarah konflik. Simbiosis keduanya, dari zaman Veblen hingga Biden, telah menciptakan kebergantungan eksistensial.  Masifnya populasi golongan pekerja semestinya membuat Prayogo gembira. Dengan begitu, posisinya sebagai pengangguran bermartabat terjamin. Lagi pula kutukan Taman Eden tidak menimpa masyarakat pelesir seperti dirinya. Hukuman Eden cuma jatuh pada kaum Sisifus; rumpun pekerja yang tak melengkapi sampiran pantun berakit-rakit ke hulu, berenang-renang ke tepian. Ripuh sepanjang waktu, lalu hangus di hari Minggu. (*)  ---  ROYYAN JULIAN, Penulis buku dan pengajar di Universitas Madura

Kutukan Taman Eden

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/03/sajak-3-12.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure><h3>TAJUL MULUK</h3> Mimpiku mimpi mawar  yang hangus dalam api Nabi,  kasidah si miskin,  puing-puing syahwat.  Mata Zulfikar berkilat,  jantung Hasan berdetak,  dan sepasang kepak tekukur  membawa cangkir Imam  ke telapak tangan bapa.  ’’Tangis Asyura akan pecah  di lembah ini.’’  Maka, kukenakan selembar kafan  dan kubasuh kaki si fakir  dengan debu Karbala,  getih Sayyidina, ratap sabana.  ’’Di curam punggung Juni, Rama,  kami gelar perjamuan sunyi  di hari perkawinan sang Duka.’’  2021  --- <h3>TANJUNG SEKAR</h3> Raden, beri daku  zirah bulan, kabut ufuk,  malam bergetah  malam bergetah  malam bergetah  dan sembunyi dari mata gurun,  tatapan ayah.  Mari, Raden,  mari bergegas ke ranjang edan,  menyesap piala syekh majenun,  dan berharap kulit rawi menjadi gajih  supaya salam subuh tidak meleleh  di rambut kita yang basah.  Bila kita punya hari esok, Raden,  laut yang kukandung  akan menghanyutkan  silsilah Gilingwesi  ke tepi kodrat,  ke pias babad.  2021  --- <h3>OEDIPUS COMPLEX</h3> : Jakatole &amp; Retnadi  Setra, Kekasihku,  di setra yang dahulu kaubentangkan,  seekor lembu betina menyusuiku  dengan kelenjar bulan.  Aku pucat peristiwa  yang berkaca di wajah tak bernetra.  Lalu sungai itu, sungai itu, Kekasihku,  bangkit menjadi zebu bertanduk badar  yang berenang dari arus ketuban  ke hilir perkabungan panjang.  Dan di kaki-kaki Doa,  ia bersimpuh dengan lenguh  yang hanya dipahami sang Duka:  "Ibu, di keheningan rahim-Mu,  aku pulang sebagai hewan jantan  yang terluka."  2021  ---  ROYYAN JULIAN  Memenangkan Sayembara Manuskrip Puisi 2021 Dewan Kesenian Jakarta untuk karyanya, Korpus Ovarium. Buku puisinya, Biografi Tubuh Nabi (2017).

Tajul Muluk

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/11/sajak-11-7.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure><h3>Sayyid Ahmad Baidawi</h3> "Gusti, kumakamkan keabadian  yang telah mati di lembah ini.”  Syahadat kami kan tumbuh  menjadi biji-biji yang berikrar  kepada pagi:  ’’Kami bersaksi tiada Tuhan  selain Yang Tak Diketahui.”  Gerimis gemetar di bibir kemarau  sementara arwah kekekalan  mencari detak jantung-Mu  di kubur paling kapur.  Tandur, tandur, tandur...  Dan lembu-lembu kami  meminang delapan juta enam ratus  empat puluh ribu denyut waktu  sebelum benih itu tanak  di dada kami yang kian retak.  2021  --- <h3>Bahtera Nabi Nuh: Jeffrey Mellefont</h3> Guruh dan gelombang itu mengapung  di langit-langit museum  dan menghantam lambung bahtera  yang tergantung.  ’’Bayang perahu ini adalah relikui keabadian  yang pernah ditepis Gilgamesh di tepi Tigris.’’  Di lima ribu kilometer  ke utara dari museum itu  zuriah sang nakhoda  membangkitkan mayat pohon gofir  yang terbaring di perut Ararat.  ’’Mari kita taklukkan dimensi kematian.”  Tetapi yang terjaga adalah dingin nan kekal  ketika anak-cucu mereka  bertilam ombak dan berselubung sakal  di laut yang tak bisa dijinakkan  oleh busur perjanjian.  2021  --- <h3>Tarekat Nabi Khidir</h3> Di hadirat sang mursyid  ia didekap baka yang fana.  ’’Keabadian hanya mungkin  ketika dikau tak lagi  disentuh hayat dan maut.’’  Suara itu membujur  dari waktu yang bersirip karat  dan ruang yang menjadi amis.  Tetapi kekal adalah sepatah kata  yang pejal dan tak berperasaan.  ’’Dan karena itulah  Tuhan terperangkap  dalam kesepian  yang panjang.”  2021  ---  ROYYAN JULIAN, Penulis dan pembaca buku

Sayyid Ahmad Baidawi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/07/kata_dan_mala.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Umat Islam barangkali tidak memiliki kultus spesifik kepada figur malaikat tabib seperti Santo Rafael dalam tradisi Katolik atau dewa-dewi penyembuh serupa Asclepius, Hygeia, dan Panakeia dalam kuil-kuil Yunani.  ---  AKAN tetapi, sebagian muslim percaya bahwa kesehatan mereka bisa dipulihkan melalui keajaiban puisi. Burdah, sebuah himne nabi abad ke-13 yang terdiri atas 160 stanza, dianggap mujarab mengusir mala. Gita puja tersebut ditulis ketika penganggitnya, pujangga-sufi Mesir kelahiran Maroko, Busiri, mendaku mengalami remisi spontan dari kelumpuhan setelah bermimpi sang junjungan memakaikan jubah kepadanya.  Sebagian umat Islam Indonesia memadahkan burdah kepada orang sakit dengan harapan agar sang nasib segera memberi keputusan: menyembuhkannya atau menyerahkan jiwanya ke pangkuan maut. Pada ritual kematian, melantunkan burdah menjadi paradoks: Ia syair elegiak yang dimaksudkan untuk meratapi mendiang sekaligus menghibur mereka yang ditinggalkan.  Burdah dialunkan secara kontinu dan berjamaah saat wabah melanda. Sulit menemukan ritual semacam ini dipraktikkan secara individual. Sebagai jantung agama, demonstrasi ritual membutuhkan komunitas. Agama adalah lembaga. Ia berwatak komunal ketimbang spiritualitas yang lebih subjektif, privat, dan autentik. Menurut sosiolog Prancis David Emile Durkheim, cikal bakal gagasan agama lahir dari gelembung kerumunan yang hanyut dalam atmosfer religius yang sama saat menjalankan ritus totemik.  Di sini kita melihat magi kata-kata. Sebagai bunyi, kata-kata memiliki kualitas sakral ketika digunakan oleh masyarakat yang tidak mengenal tulisan. Burdah memang puisi tertulis, tetapi ia kerap dihidupkan oleh komunitas yang masih merawat tradisi kelisanan. Maka, burdah dirapalkan sebagaimana ketika kita mendengungkan kitab suci.  Bagi orang beriman, doa bukan sekadar harapan. Doa merupakan tindakan. Pada masyarakat yang mustahil membayangkan tulisan, ”kata” sama dengan ”peristiwa”, catat Imam Yesuit Texas Walter Jackson Ong. Setiap ucapan adalah kejadian. Sebuah pikiran hanya memiliki daya ketika dituturkan.  Dalam kosmogoni agama-agama Abrahamik, Tuhan menyusun jagat raya dengan kata-kata. ”Pada mulanya adalah firman,” tulis Yohanes. ”Jadilah!” ucap Tuhan ketika menciptakan semesta. Membaca kitab suci dengan suara yang dinyaringkan dipercaya sebagai modus untuk menghadirkan ulang kekuatan Ilahi seperti ketika Ia kali pertama menakhlikkan dunia dan berbicara kepada para nabi.  Adapun aktivitas mendengarkan adalah usaha memusatkan suara dari seluruh penjuru, melingkupi seseorang dengan sensasi yang ditimbulkan, dan meletakkan eksistensinya sebagai inti mandala dunia. Dalam selubung bunyi kata-kata, manusia adalah umbilicus mundi, poros jagat. Memanjatkan doa secara kolektif menjadi upaya saling memberi dan menerima suara. Individu lenyap, terhubung dengan pribadi-pribadi lainnya, mengalami semesta dan tenggelam dalam kesatuan kosmos yang sama.  Iman kolektif kepada daya kata-kata inilah yang menggerakkan massa untuk membawakan burdah sebagai penghalau wabah. Dalam kepercayaan masyarakat kuno, penyakit yang diderita seseorang tidak bisa dilepaskan dari koneksi kosmisnya. Penyakit muncul sebagai efek dari gangguan atas keseimbangan kosmos yang berdampak pada kesejahteraan raga dan jiwa. Maka, untuk memulihkannya, terapi dilakukan untuk mengintegrasikan kembali tubuh dan psikis dengan lingkungan fisik serta sosialnya. Pandangan semacam ini tidak jauh berbeda dengan tradisi kedokteran Hippokrates dan Konfusius. Dalam konteks burdah dan wabah, kemampuan agregatif suara dianggap dapat mengembalikan keselarasan holistik yang telah tercederai.  Ini menjadi ironis ketika orang-orang berkumpul dan berdoa bersama untuk mencegah virus yang cepat menular. Namun, ini juga menjadi tanda bahwa membaca burdah adalah psikoterapi yang tidak disediakan negara untuk warganya. Pemerintah terlalu sibuk merancang dan menerapkan kebijakan yang hanya terfokus pada persoalan ragawi: jaga jarak, pakai masker, gunakan hand sanitizer, minum vitamin, perkuat imun, ayo vaksin. Tetapi, aspek kesehatan mental tidak diperhatikan.  Mengisolasi warga agar bertahan di rumah barangkali berhasil diterapkan di daerah urban atau negara-negara makmur yang menjunjung individualitas seperti Eropa dan Amerika. Tetapi, mengurung masyarakat desa di dalam rumah –bahkan tanpa jaminan ekonomi– tidak hanya akan menjadi ancaman bagi nyawa, tetapi juga pembunuhan simbolis bagi makna hidup mereka sebagai manusia. Manusia, dalam masyarakat guyub, tidak didefinisikan sebagai individu-individu yang berdaulat. Manusia adalah kumpulan individu.  Karena itu, untuk mengatasi masalah wabah, negara tidak hanya memerlukan uluran tangan sains, tetapi juga menimbang siasat kebudayaan. Negara tidak cuma harus melibatkan ahli medis, tetapi juga mesti mendengarkan pakar psikologi, ahli sosial, juru budaya, dan filsuf agar bisa menangkap solusi secara komprehensif. Pemecahan masalah yang ditawarkan ilmu pasti tidak serta-merta bisa diterapkan. Ia perlu disesuaikan dengan karakter masyarakatnya. Sebab, hal ini berelasi kuat dengan aspek psikis mereka. Sebagian warga desa lebih baik menyangkal bahwa anggota keluarganya mati karena wabah ketimbang tak ada kenduri arwah yang diyakini dapat menyelamatkan jiwa almarhum di alam baka.  ”Banyak sarjana medis yang percaya bahwa sejarah kedokteran sebenarnya adalah sejarah pengaruh plasebo,” ungkap cendekiawan Amerika Norman Cousins. Menghadapi wabah, kita mengalami darurat medis, kemelut rasa aman ekonomis, juga krisis efek plasebo. Maraknya berita kematian dan ketidakpastian hidup telah menyebabkan kebangkrutan psikis. Dan di sudut-sudut mitos negeri ini, orang-orang membangun mental positif dengan berlindung dalam kur Kidung Mantel (Qasida al-Burda) dari ganasnya sang mahakecil yang tengah mencengkeram dunia. (*)

Kata dan Mala

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/12/sajak-12-13.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure><h3>MALAM KEDUA</h3> <h3>: Raden Ayu Intan</h3> Di malam kedua  tak terdengar lagi bunyi tamborin  Pesta itu raib seperti mimpi  Juga palis yang menampung  para sayid dan gusti  Ia ingin mengundang kembali  gelak, siul, tari-tarian,  dan seutas senyum  yang rekah di bibir ayahnya  Tetapi ia tahu  galiung itu telah menjauh  Ia hanya bisa membayangkan  deru layar yang memulangkan  hulubalang ke mulut Musi  Di tanah itu  ada menit yang tak bergerak  dan seorang lelaki  yang harus dicintai  Barangkali nasib bisa dikendalikan  dengan tali dan sanggurdi  Tetapi gadis itu  takkan pernah mengerti  sebab ia perempuan  dan takdir adalah kuda jantan  2020  <hr />  <h3>DUKA RAJA</h3> <h3>: Ranggasukawati</h3> Ia memberi tanah itu dua pertapa  Juga raja bijaksana  Tetapi Ia tak memberi  musim yang berganti  Siang disaput gading baka  dan petang selalu diawali  ufuk tembaga  Di November ketiga  raja melihat teja melata  dari tenggara  dan jatuh di kening istrinya  Ia tahu waktunya telah tiba  Maka sebuah kereta disiapkan  Juga sebilah keris  yang takkan pernah direnggut  dari warangka  Di wana dan rawa  seorang raja meminta gerimis  tetapi seorang pertapa melepaskan  hujan yang tak sanggup diam  2020  <hr />  &nbsp; <h3>LADUNI</h3> <h3>: Syekh Raba</h3> <h3>Di ambang kemah</h3> Abraham melihat tiga Ilahi  berdiri di bawah pohon terbatin  Mamre menanggalkan enam kasut  sementara lelaki itu  menyuguhkan roti, susu,  dan mengucurkan darah anak lembu  Di Sodom  gema tawa Sarah dipupus batas  Tetapi angin dan waktu membawa  gelak perempuan itu  ke sepotong tanah  di empat ribu lima ratus mil jauhnya  Tiga ribu lima ratus tahun  yang akan datang  seorang pertapa melihat  lima penampakan di kaki kepuh  Apakah kalian Tuhan?  Apakah kalian malaikat?  Apakah kalian wali?  Kami datang  dari jazirah nabi-nabi  tetapi Tuhan tidak akan  memberi bumi ini seorang  rasul dan para khalifah  Di sana memang tak ada karavan  yang ditambatkan,  sepasang sayap yang ditanggalkan,  genta yang berdentang,  dan loh batu yang ditatah wahyu  Mereka hanya meletakkan  terang dan sabda  di ujung lidah lelaki itu  2020  <hr />  ROYYAN JULIAN  menulis sejumlah buku. Buku puisinya berjudul Biografi Tubuh Nabi (2017). Ia tinggal di Pamekasan, bergiat di Universitas Madura dan Sivitas Kotheka.

Sajak Royyan Julian

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/02/buku-2-16-memotret-1.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>Plastik, tisu, dan sisa makanan merupakan elemen-elemen gastronomi destruktif yang diproduksi nyaris semua manusia saat ini. Kita tidak sadar bahwa kiamat merayap dari meja makan.  ”ABAD neraka” merupakan istilah yang dicatat David Wallace-Wells dalam buku The Uninhabitable Earth untuk menyebut tahun-tahun ketika buana tidak lagi bisa dihuni karena terlalu panas. Pada abad mendatang, suhu bumi diperkirakan naik sekitar 4–8 derajat Celsius. Dengan suhu demikian, kita tidak lagi bisa membayangkan bentala sebagai firdaus yang permai.  Merusak Bumi dari Meja Makan karya M. Faizi memang tidak seambisius buku Wallace-Wells. Kumpulan esai ini memotret persoalan ekologi dari lubang sedotan. Plastik, tisu, dan sisa makanan merupakan elemen-elemen gastronomi destruktif yang diproduksi nyaris semua manusia saat ini. Kita tidak sadar bahwa kiamat tidak lahir dari sangkakala Israfil, tetapi merayap dari meja makan.  Faizi mengkritik laku makan orang-orang kini yang berperan besar menghancurkan lingkungan. Manfaat utama makanan memang tidak bisa disangkal. Namun, dengan perspektif katastropik, buku ini juga membeberkan aib makanan dan segala watak jahatnya.  Sepiring makan siang yang terhidang di hadapan kita melintasi trayek yang tidak mudah, melibatkan berbagai pihak, dan menguras banyak energi. Maka, menyisakan makanan dan membuangnya merupakan perbuatan amoral.  Menyia-nyiakan sebutir nasi di atas piring menjadi tidak etis ketika kita sadar bahwa satu di antara tujuh orang di dunia mengalami kelaparan. ”Ketika kamu hendak makan yang enak-enak, ingatlah mereka yang harus berpahit-pahit lebih dulu hanya agar bisa makan” merupakan pesan etis buku ini kepada kita yang kerap mencampakkan sisa makanan.  Bagi Faizi, kelas menengah/atas merupakan pihak yang paling bertanggung jawab atas kerusakan lingkungan. Dengan modal ekonomi yang dimiliki, mereka menghabiskan banyak energi, termasuk makanan. Laku konsumsi orang-orang itu sering kali melampaui batas.  Meja makan kaum kelas menengah/atas kerap menguarkan bau anyir kemubaziran. ”Menahan ingin dalam situasi serba-mungkin itu lebih berat daripada ketika kita tidak punya atau terlarang sama sekali,” catat Faizi.  Jangan karena punya banyak uang, kita membeli semuanya, menyisakannya, lalu membuangnya. Ketimpangan ekonomi dan bencana kelaparan terjadi karena nafsu yang tidak dikendalikan.  Dalam buku ini disebutkan, perang besar sering kali terjadi hanya karena rebutan jatah makanan, yaitu pertikaian antara gerombolan yang ”merasa kurang” dengan yang ”takut kekurangan”. Sedangkan korbannya adalah mereka yang memang kekurangan.  Faktanya, ”perasaan kurang” kerap menjangkiti orang kaya, bukan fakir miskin. ”Perasaan kurang” menjelma sifat serakah yang menghabisi segalanya.  Kritik atas laku konsumsi dalam buku ini dikomparasikan dengan dietary ala Islam dan gastrosofi yang bersumber dari kebajikan tradisional Madura. Meski tidak seintens buku Green Deen: What Islam Teaches about Protecting the Planet karya Ibrahim Abdul-Matin, Merusak Bumi dari Meja Makan mampu menyindir habis-habisan tabiat konsumtif umat Islam yang tidak sesuai Alquran, hadis, maupun risalah para ulama. Tentang kebiasaan di bulan Ramadan, misalnya, buku ini mengecam umat Islam yang semestinya mengendalikan diri tapi malah mengumbar kebrutalan syahwat konsumsi.  Faizi acap kali mengutip dalil naqli yang kerap luput dari perhatian umat Islam, padahal penting. Sejumlah dalil dinukil, lalu diberi konteks ”baru” sehingga menghasilkan nuansa semantis yang berbeda.  Namun, yang paling dialektis dari buku ini adalah paparan Faizi tentang kontestasi polemis antara muslim vegan dan novegan di Australia. Di satu sisi, umat Islam berkewajiban melestarikan tradisi kurban. Tetapi, di sisi lain, mereka juga dituntut untuk berpartisipasi dalam mengatasi petaka kelaparan yang melanda dunia.  Walapun ditulis dengan gaya jenaka, isu yang diangkat buku ini amat urgen dan penting untuk dibaca. Sayang, elaborasi Faizi atas isu ekologi berhenti di pendekatan antroposentrisme.  Andai memperluas renungan dengan sudut pandang deep ecology, barangkali Faizi bisa berapologia atas dalil-dalil religius yang melegitimasi klaim supremasi manusia di antara makhluk hidup lainnya. Superioritas manusia yang kerap dikritik para ekolog sebagai biang kerok agama terhadap musibah ekosistem. (*)  <hr />  JUDUL: Merusak Bumi dari Meja Makan PENULIS: M. Faizi TAHUN: 2020 PENERBIT: Cantrik Pustaka TEBAL: 140 halaman ISBN: 978-602-0708-58-4  <hr />  ROYYAN JULIAN, penulis yang tinggal di Pamekasan

Memotret Persoalan Ekologi dari Lubang Sedotan

ROYYAN JULIAN

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#ROYYAN JULIAN

Berita Terkini