<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/09/20/RESENSI-4012482637.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure> Judul Buku : Muslimah Teladan Sepanjang Sejarah Penulis : Tim Ar-Rahman Tebal : 192 halaman Cetakan : VII, 2023 Penerbit : Emir, imprint Penerbit Erlangga BUKU "Muslimah Teladan Sepanjang Sejarah" adalah sebuah harta karun yang menggambarkan perjalanan inspiratif para muslimah dalam membangun akhlak yang mulia. Dalam buku ini, kita diajak untuk merenung dan mengambil pelajaran dari kisah-kisah hidup mereka yang telah menjunjung tinggi nilai-nilai kebaikan, ketekunan, dan kebijaksanaan. Melalui narasi-narasi yang mendalam, buku ini menghadirkan serangkaian kisah tentang para muslimah teladan dari zaman sebelum sampai sesudah kemunculan Islam. Dari Khadijah binti Khuwailid, istri pertama Nabi Muhammad Saw., hingga Asma&rsquo; binti Abu Bakar, putri dari Abu bakar As-Siddiq. Buku ini menyoroti kerendahan hati, ketabahan, serta dedikasi para tokoh tersebut dalam menghadapi tantangan hidup. Kisah-kisah ini menginspirasi pembaca untuk memahami bahwa akhlak mulia adalah fondasi utama dalam meraih keberhasilan dan pengakuan, bahkan di tengah cobaan terberat. Salah satu hal yang membuat buku ini berharga adalah penggambaran yang realistis dan detail tentang akhlak-akhlak yang dimiliki oleh para muslimah tersebut. Dari kesabaran dalam menghadapi ujian, keteguhan iman dalam menghadapi cobaan, hingga kebaikan hati dalam melayani sesama. Buku ini memberikan gambaran holistik tentang karakter yang patut dicontoh. Para pembaca diajak untuk merefleksikan bagaimana akhlak mulia ini dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, baik sebagai individu, anggota keluarga, maupun anggota masyarakat yang aktif. <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/09/20/RESENSI-2-3423891455.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure> Yang menarik, buku ini juga memaparkan bahwa akhlak mulia bukan hanya sebatas pada masa lalu, tetapi masih relevan dan sangat dibutuhkan hingga saat ini. Penulis menghubungkan kisah-kisah luar biasa ini dengan konteks kekinian, menggarisbawahi bahwa nilai-nilai seperti kesabaran, kerendahan hati, dan empati masih menjadi fondasi utama dalam membangun hubungan yang harmonis dan bermakna dalam dunia yang semakin kompleks ini. Secara keseluruhan, "Muslimah Teladan Sepanjang Sejarah" adalah sebuah bimbingan yang memberikan inspirasi dan arahan tentang bagaimana seharusnya seorang muslimah menjalani hidup dengan akhlak yang mulia. Dari kisah-kisah yang membawa kita kembali ke masa lalu hingga nilai-nilai yang masih relevan di era modern, buku ini menunjukkan bahwa akhlak mulia bukanlah sesuatu yang usang, tetapi tetap menjadi pilar penting dalam menjalani kehidupan sejati sebagai muslimah. Buku ini menjadi pencerahan bagi mereka yang ingin meneladani keteladanan para muslimah agung yang telah membuktikan bahwa kebaikan dan akhlak mulia adalah jalan menuju keberhasilan dan kebahagiaan sejati.

Lewat narasi yang mendalam, buku ini menghadirkan kisah tentang para muslimah teladan dari zaman sebelum sampai sesudah kemunculan Islam.

Kisah-kisah Menakjubkan Muslimah Teladan Sepanjang Sejarah

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/08/12/mustika-zakar-celeng-2160615223.png" alt="Buku Mustika Zakar Celeng karya Adia Puja" width="100%">
<figcaption>Buku Mustika Zakar Celeng karya Adia Puja</figcaption>
</figure> Persoalan rumah tangga Tobor-Nurlela adalah perkara domestik. Namun, Adia Puja menyerempetkannya ke persoalan kelas, sosial ekonomi, dan secara general menelanjangi kekalahan sistem patriarki. --- NOVEL&nbsp;ini berdiri di tubir paling tepi; sedikit keseleo akan ditimpa hujatan. Mungkin karena potensi machoisme dengan objektifikasi tubuh perempuan ala penulis laki-laki. Namun, lewat Mustika Zakar Celeng, Adia Puja menawarkan sesuatu yang berbeda karena secara sadar telah menghadirkan tokoh perempuan berdaya, memiliki kemauan tegas atas tubuh, dan sadar akan seksualitasnya. Nurlela, tokoh perempuan utama dalam Mustika Zakar Celeng, mengajukan protes kepada Tobor, suaminya yang mudah sekali ejakulasi. Tobor sudah layu dan kelelahan bahkan sebelum Nurlela mencapai puncak kenikmatan hubungan badan. Premis megah untuk sebuah persoalan yang tampak sangat personal. Mendengar protes itu, Tobor yang telah menjalani rumah tangga belasan tahun dihantam gegar. Kelelakian yang selalu dibanggakan runtuh seketika. Bagaimanapun urusan kejantanan bagi seorang lelaki adalah persoalan harga diri (hal 3). Tidak meledakkan emosi, sikap Tobor egaliter meminta maaf. &rdquo;Dan satu-satunya pihak yang harus memohon maaf adalah aku.&rdquo; (hal 5) Nurlela melepas stigma perempuan sebagai sex prey atau korban seksual. Perempuan dapat juga menjadi predator seksual/sexual predator yang tahu bagaimana dia ingin dipuaskan. Meskipun anggapan tidak bisa ditepis, sosial kita kerap beranggapan perempuan ditakdirkan sebagai makhluk pasif, hanya menerima, dan tidak diperkenankan untuk protes. Batasannya: agama (kerelaan perempuan adalah pengabdian dan surga balasannya) dan juga norma kesopanan (perempuan tabu membicarakan ini di depan suami). Nurlela ditampilkan sebagai gadis rebel yang sangat persisten terhadap apa yang diinginkan, bahkan sejak remaja. Dia menolak laki-laki yang meminangnya, dan hanya menambatkan hasrat kepada Tobor &ndash;buruh tani di sawah bapaknya. Nurlela selalu memiliki sejuta siasat untuk melancarkan penolakan. Jauh di dalam lubuk hati, Nurlela telah menambatkan hatinya bagi seorang lelaki. (hal 7) Juga Nurlela protes kepada teman sejawat perempuannya. Pernikahan adalah milik dua pihak, suami dan istri. Tidak ada pihak yang lebih berkuasa, kedua belah pihak punya hak yang setara. Jika istri tidak boleh meminta atau menolak, apa bedanya dengan jongos? (hal 28) Bagian pembuka di mana puncak gunung kegeraman Nurlela atas stigma maskulinitas pada umumnya berdasar. Tobor dan Keompongan Kelelakian Yan Ge &ndash;penulis perempuan Tiongkok&ndash; menyebut dengan apik dalam Elsewhere (2023): nothing is personal after modernity. Tidak ada lagi batas personal dalam era pascamodern. Sekat-sekat telah lebur, meski di bagian lain Yan Ge juga menyebutkan bahwa not everything is political, untuk menolak keharusan seorang penulis hanya perlu mengebor perkara-perkara terkait politik. Persoalan rumah tangga Tobor-Nurlela adalah perkara domestik, bahkan bisa dipersempit persoalan selangkangan Tobor. Namun, keompongan zakar Tobor ini kemudian menyeret pembaca untuk menelanjangi perkara-perkara lebih besar. Adia Puja dengan apik menyerempetkan ke persoalan kelas, sosial ekonomi, dan secara general menelanjangi kekalahan sistem patriarki. Tobor digerakkan rasa bersalah bercampur malu justru melakukan banyak hal tidak masuk akal. Setelah segala jenis pil penambah stamina tidak mempan, Tobor justru berlatih ke Kembangan, sebuah kompleks pelacuran, dan berguru hubungan seksual kepada Rosalinda, pelacur tua yang sepi pelanggan dan menyimpan sedompol trauma. Prajurit paling jempolan pun akan tampak bodoh di laga perang jika tidak pernah berlatih. (hal 45) Bila di sini kita sudah ingin memaki; Tobor lelaki gila, menyelesaikan persoalan dengan membuka petaka baru, dalam kisah selanjutnya bersiaplah untuk terus mengulur kesabaran. Ketika usaha &rdquo;berlatih&rdquo; ke Rosalinda tak membuahkan hasil, Tobor mulai kehilangan akal dan percaya legenda Ratu Siluman Celeng dengan penis tiga belas buah. Tobor harus melancong ke hutan, semadi di gua untuk berjumpa dengan Ratu Siluman Celeng dan meminta sebuah zakarnya sebagai mustika, gaman untuk kelelakiannya. Benda di antara paha ini bisa menjadi berkah sekaligus musibah yang mengerikan. (hal 168) Sebermula Selangkangan, Dituntaskan Ejekan Dalam buku Seks, Sastra, Kita, Goenawan Mohamad menyinggung; Seks adalah satu bagian logis dari keleluasaan berbuat, satu lanjutan dari kekuasaan dan kekayaan yang tidak sah. Seks (dan juga ornamen di dalamnya) adalah afirmasi ketimpangan kelas, juga era yang diwakilinya. Dalam novel Mustika Zakar Celeng, perkara kelamin layu Tobor nyatanya mendobrak bagaimana perempuan dalam tatatan sosial. Dalam banyak perkara, perempuan selalu dikesampingkan &ndash;termasuk urusan pemenuhan kebutuhan seksual. Meskipun, mungkin tidak disadari, Adia Puja masih mengekalkan demarkasi perempuan dan laki-laki. Tobor yang berkelana, yang mencari pembelajaran. Sedangkan Nurlela di rumah dan protes lewat perkara kelamin dengan bersenggama dengan lelaki lain. Di titik ini, Adia Puja belum berhasil mengeliminasi pembagian roles basis gender. Lelaki perkara keluar rumah, dan perempuan urusan dapur, kasur, pupur, dan sumur. Meski demikian, usaha sebagai penulis laki-laki memahami peranan gender perlu diapresiasi. Terlebih sikap tidak logis Tobor hingga akhir mengentak. Novel ini ditutup dengan Tobor dipermalukan. Tobor diadu dengan anjing. Tobor dalam wujud celeng diseret ke adu bagong &ndash;tradisi di masyarakat Sunda mengadu babi liar dengan anjing. Di mana menang dan kalah ditentukan dengan kematian. &hellip;maka nasibnya bisa lebih buruk: mati atau sekarat dalam keadaan terluka parah. Celeng yang terluka parah atau mati, akan diambil dagingnya untuk dijadikan satai atau dijual. Yang mana pun tidak ada yang menguntungkan bagi Tobor. (hal 220) Novel ini juga mengelaborasi kekayaan mistis, legenda, dongeng, juga tradisi yang mengakar di masyarakat rural. Mereka meyakini banyak hal yang mistis, meski seperti Haursepuh, desa Tobor telah dirangsek kemodernan dan islamisasi. Sehingga tidak aneh bila naskah ini masuk sebagai naskah yang menarik perhatian juri Sayembara Novel DKJ 2021 lalu. Tobor dalam novel Mustika Zakar Celeng adalah potret realitas kebanyakan lelaki dan sosial pada umumnya yang mendewakan kelelakian, dan kemudian dipermalukan hal yang sama.&nbsp;(*) Judul:&nbsp;Mustika Zakar Celeng Penulis:&nbsp;Adia Puja Penerbit:&nbsp;Gramedia Pustaka Utama Terbit:&nbsp;Pertama, Juni 2023 Tebal:&nbsp;223 halaman ISBN: 9786020670737 <hr /> *)&nbsp;DESCA ANGELIANAWATI, Pengajar di Universitas Musamus, Merauke. Di masa senggangnya, ia menulis review buku, membaca, sambil mendengarkan suara John Denver dari stereo. &nbsp;

Persoalan rumah tangga Tobor-Nurlela adalah perkara domestik. Namun, Adia Puja menyerempetkannya ke persoalan kelas, sosial ekonomi.

Resensi Buku: Celeng dan Simbol Ompongnya Maskulinitas

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/07/09/buku-nezar-patria-3160535246.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure> Di luar kekurangan soal penyusunan, penyajian data, fakta, dan cerita dalam narasi yang artistik membuat buku ini memiliki &rdquo;daya mistis&rdquo; yang mampu memikat pembaca dari segala usia. DI depan rumah, saya tercenung. Kampung-kampung kami kini hilang. Tak ada catatan yang tersisa. Di antara puing-puing rumah, saya mencari foto keluarga dan gambar-gambar yang merekam masa kecil. Tak ada yang bisa ditemukan dari usaha sepanjang petang itu &hellip; Bau laut ini tercium sampai ke bekas permukiman warga kota yang porak-poranda itu. Pahit. Saya mendadak kehilangan ruang. Dan juga sejarah.&rdquo; (hal 4-5) Kutipan di atas adalah bagian terakhir artikel pertama dari dua puluh sembilan artikel yang tersaji dalam buku Sejarah Mati di Kampung Kami karya Nezar Patria, seorang aktivis, jurnalis, dan juga penyintas peristiwa penculikan 1998. Dalam artikel ini, Nezar mencoba memberikan gambaran nyata tentang keperihan para korban bencana gempa tsunami yang menghantam Aceh 19 tahun silam. Dengan penuh penghayatan &ndash;dalam artikelnya yang bertajuk &rdquo;Sepotong Jalan Bertabur Azab&rdquo;&ndash; Nezar juga menyajikan narasi yang bukan saja memilukan, tapi mengerikan tentang bagaimana bencana itu menelan sejarah. &rdquo;Di Ujong Meuloh, yang turut terseret arus adalah sejarah, dan bahkan jejaknya &hellip; misalnya di Lamno dan juga Lambeusoi, terkenal banyak warga Aceh keturunan Portugis &hellip; keturunan mereka gampang dikenali. Umumnya berambut pirang dengan bola mata biru &hellip; dia dan rekannya sudah menyisir sampai ke Lamno, mencari kalau saja masih ada nona bermata biru yang selamat. Tapi tak seorang pun warga berdarah Portugis itu ditemukan &hellip; mereka sudah punah di kawasan itu &hellip;.&rdquo; (hal 8-9) Sebagai orang yang melihat langsung puing-puing itu dua hari setelah air surut, saya tentu tidak kesulitan menangkap pesan kesedihan dan kengerian yang digambarkan Nezar dalam buku ini. Membaca tulisan Nezar, kenangan-kenangan itu kembali mengambang dan mengapung dalam ingatan saya. Di bagian lain, sisi kewartawanan seorang Nezar kembali menyeruak ketika dia menceritakan kisah pembebasan Ferry Santoro, juru kamera RCTI yang disandera GAM pada Juni 2003 di Bukit Peudawa, Aceh Timur. &rdquo;Tersaruk-saruk saya mengikuti gerak kaki gerilyawan itu. Lampu senter hanya boleh menyala sekilas. Menengok ke belakang, saya melihat bayang-bayang moncong senapan mereka seperti lembing yang diacungkan.&rdquo; (hal 43-44) Dalam kondisi menegangkan seperti itu, Nezar masih bisa merekam setiap detail kejadian dengan sangat cermat. Dia menggunakan seluruh indranya untuk menangkap setiap rentetan peristiwa dan fakta secara jernih dan lalu menuliskannya dengan narasi yang sublim sehingga pembaca seolah hadir dan merasakan sendiri kejadian di sana. Hampir semua tulisannya menggunakan teknik jurnalisme naratif dengan pendekatan sastra atau lebih tepatnya jurnalisme sastrawi. Genre ini diperkenalkan kali pertama oleh Tom Wolfe, seorang wartawan dan novelis ternama yang lahir di Virginia. Jurnalisme sastrawi bukan saja membuat berita memiliki daya pikat, tapi lebih dari itu, memberi kesan mendalam bagi para pembaca. Dengan gaya penulisan demikian, Nezar bukan saja merekam kejadian-kejadian yang dialami dan ditemuinya di Aceh &ndash;tanah kelahirannya&ndash; tapi dia nyaris mencatat semua peristiwa penting yang terjadi di republik ini, pra dan pascareformasi, di mana dia sendiri bukan saja bertindak sebagai pencatat, tapi juga pelaku sejarah itu sendiri. Hal ini tergambar ketika dia mengisahkan peristiwa penculikan yang dialaminya pada 1998. &rdquo;&hellip;saat itu mungkin matahari sudah terbenam. Saya diam &hellip; kerongkongan saya tercekat. Ajal terasa begitu dekat. Tak seorang keluarga pun tahu bahwa hidup saya berakhir di sini. Saya pasrah. Saya berdoa agar jalan kematian ini tidak begitu menyakitkan &hellip;.&rdquo; (hal 191-192) Dalam buku ini, Nezar mencoba mengumpulkan puing-puing sejarah yang pernah dialaminya sendiri sehingga dapatlah buku ini disebut sebagai petite histoire yang tentunya tidak bisa lepas dari narasi sejarah besar yang pernah terjadi di Indonesia dua dekade terakhir. Sebagai karya antologi (berisi 29 esai), buku ini bisa dibaca secara acak sehingga bisa menghindarkan pembaca dari kejenuhan. Saya nyaris gagal menemukan kekurangan buku ini kecuali pada pola penyusunan yang terlihat tidak sistematis. Harusnya tiga topik besar dalam buku ini; Aceh, jurnalisme, dan demokrasi; bisa diklasifikasikan dalam bab-bab tersendiri sehingga tampak lebih estetis. Namun, di luar kekurangan tersebut, penyajian data, fakta, dan cerita dalam narasi yang artistik membuat buku ini memiliki &rdquo;daya mistis&rdquo; yang mampu memikat pembaca dari segala usia. Meskipun disajikan dalam bentuk jurnalisme sastrawi, kredibilitas dan akurasi konten dalam buku ini tetap terjaga karena penulisnya selalu mengedepankan etika jurnalistik dalam setiap tulisan. (*) --- <ul> <li>Judul buku: Sejarah Mati di Kampung Kami: Catatan tentang Aceh, Jurnalisme, dan Demokrasi</li> <li>Penulis: Nezar Patria</li> <li>Penerbit: Pojok Cerpen</li> <li>Tebal: xiv + 205 halaman</li> <li>Tahun: Juni 2023</li> <li>ISBN: 978-623-5869-15-5</li> </ul> --- *) KHAIRIL MISWAR, Founder POeSA Institute. Buku terakhirnya Islam Mazhab Hamok (Bandar Publishing, 2020).&nbsp;

Di luar kekurangan soal penyusunan, penyajian data, fakta, dan cerita dalam narasi yang artistik membuat buku ini memiliki ”daya mistis” yan

Nezar dan Narasi Sublim tentang Sederet Peristiwa

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/10/Buku-Cak-Imin-.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>Sebelum sejumlah baliho belakangan ini menyebut Abdul Muhaimin Iskandar dengan Gus Muhaimin, keponakan Almaghfurlah KH Abdurrachman Wahid itu kental dengan sapaan Cak Imin. Jejak langkah pria kelahiran Jombang 1966 itu dikancah politik tanah air relatif menarik. Termasuk, tatkala kubu politik Ketua Umum Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia periode 1994-1997 itu berkonflik dengan kubu sepupunya, Yenny Wahid (halaman 83).  Buku ini mencatat sepercik sepak terjang Cak Imin bersama Partai Kebangkitan Bangsa (PKB), partai yang membesarkan namanya. Khususnya, di momentum pemilu 2019, di mana suara PKB diklaim mengalami peningkatan.  Penulisnya, Khafidlul Ulum, memiliki otoritas keilmuan bukan saja karena dia adalah master di bidang komunikasi politik. Lebih dari itu, dia adalah wartawan yang bergelut di topik politik pemerintahan daerah (Surabaya) dan pusat (Gedung DPR/MPR Jakarta) sejak 2009 hingga saat ini.  Kecakapan Ulum menelisik tampak saat ia membedah strategi politik Cak Imin dengan konsep sederhana, namun tepat sasaran yang dipopulerkan Adman Nursal melalui Political Marketing: Strategi Memenangkan Pemilu yang terbit pada 2014 silam. Yakni, pull marketing atau penggunaan media, push marketing atau terjun ke masyarakat, dan pass marketing atau berkolaborasi dengan tokoh atau komunitas publik (halaman 110).  Cak Imin disebutkan menghindari untuk memasang iklan di media TV hiburan atau non-berita. Pasalnya, pemasangan iklan sebagai promosi partai dan sosok personal di sana relatif mahal (halaman 112). Dia cenderung mengeksplorasi ruang di TV berita dan media sosial. Bahkan, Cak Imin memiliki akun pribadi yang juga digunakan untuk sarana branding (halaman 114).  Kebiasaan Cak Imin turun kelapangan menjadi salah satu poin penting keberhasilan PKB. Sebagai Nahdliyin tulen, dia gemar menghadiri undangan-undangan keagamaan semacam haul atau peringatan hari besar (halaman129-130). Belakangan, dia juga sering hadir di acara-acara komunitas nelayan, anak muda, dan eksponen masyarakat lainnya. Secara langsung maupun tidak, kehadiran dalam momentum-momentum tersebut pasti punya nuansa kampanye.  Kedekatan Cak Imin dengan tokoh Nahdlatul Ulama (NU) menjadi poin positif dalam spektrum pass marketing. Faktanya, ada banyak tokoh NU yang mendukung dan mempromosikan Cak Imin maupun PKB (halaman 145).  Buku ini tidak hanya menjadi cuplikan tentang strategi yang sudah dilakukan Cak Imin di pemilu 2019. Di samping itu, dijelaskan pula kendala dan rekomendasi teoritik tentang bagaimana pemasaran politik selayaknya dijalankan.  Namun, terdapat beberapa catatan teknis kecil yang mungkin bisa dijadikan pertimbangan saat cetakan berikutnya dari buku ini akan dirilis. Antara lain, bagian metode penelitian dan sistematika penulisan bisa dibaurkan pada bagian latar belakang. Sehingga, kemasannya menjadi sebentuk buku utuh dan tidak identik dengan tugas akhir kuliah.  Beberapa penulisan referensi tidak sepenuhnya rampung. Sebagai contoh, ada kutipan Henry Subiakto dan Rachmah Ida (halaman 14). Sayangnya di bagian daftar pustaka, keterangan buku yang sejatinya berjudul Komunikasi Politik, Media, dan Demokrasi itu tidak tercantum.  Beberapa kutipan dilengkapi tahun terbit dan nomor halaman. Beberapa yang lain hanya memakai tahun terbit tanpa nomor halaman. Artinya, ada penyuntingan yang tidak seluruhnya tuntas. Poin-poin yang disebutkan di atas memang tidak substantif. Meski demikian, cukup elok bila dijadikan perhatian dalam buku cetakan mendatang.  Yang pasti buku ini cocok bagi mereka yang memiliki minat terhadap sejarah PKB. Pasalnya, terdapat bagian yang memaparkan sekelumit proses kelahiran partai tersebut yang dibidani tokoh-tokoh NU (halaman 58).  Para aktivis Pergerakan Mahasiswa Muslim Indonesia pun pasti terpikat dengan buku ini. Sebab, ini merupakan sekeping rekaman kiprah Ketua Umum organisasi tersebut. Pembelajar politik di tanah air pun pas bila mengonsumsi bacaan ini. Mengingat, PKB merupakan salah satu kendaraan politik yang mapan di bumi nusantara.  Secara umum, buku ini enak dibaca karena dituturkan dengan kalimat-kalimat yang lugas. Gaya bahasa informatif dan tidak bertele-tele.  Khas penulisan berita, karena memang ditulis oleh wartawan yang relatif lama berkecimpung di desk gedung DPR/MPR dan berinteraksi instensif dengan Cak Imin. Kedekatan Ulum dengan Cak Imin dapat disaksikan melalui kata pengantar yang ditulis Wakil Ketua DPR RI tersebut. Secarik pengantar yang bernas, sarat wawasan, serta tetap bersahaja. (*)  Judul : Marketing Politik Muhaimin Iskandar Penulis : Khafidlul Ulum Penerbit : Kafi Book &amp; Diandra Kreatif Tebal : xvi + 224 halaman Cetakan : Pertama, Maret 2021 ISBN : 978-623-323-043-8

Belajar Strategi Politik Ala Gus Muhaimin

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/04/buku-seoul.jpg" alt="Kover buku: Tamu Kota Seoul" width="100%">
<figcaption>Kover buku: Tamu Kota Seoul</figcaption>
</figure>Detail dalam deskripsi terkait tokoh utama, juga ketika bertutur tentang kedalaman kultur Korea.  ---  ”AKANKAH aku kembali menjadi tamu?”  Itu adalah penggalan judul terakhir di antara beberapa judul di dalam Buku Tamu Kota Seoul (2019) karya Yusri Fajar. Di dalam salah satu judul inilah terletak keseluruhan problematika yang diajukan penulis buku: adakah batas antara yang nyata dan fantasi?  Buku ini tidak dibuka dengan kalimat pertama yang seksi dan menunjukkan penasaran seperti kecenderungannya yang muncul di akhir kalimat. Tokoh utama langsung dimunculkan pada ”Jagat berangkat ke kota asing menjelang akhir musim dingin yang suram dan kelabu” (halaman 1). Pengenalan tokoh Jagat seolah-olah merupakan representasi otobiografi penulis yang sedang ”beruntung” mendapat kesempatan menjadi dosen tamu di Hankuk University of Foreign Studies (HUFS), Korea Selatan (Korsel).  Namun, yang paling penting ternyata Jagat sebagai ”tamu” yang beruntung tersebut dapat membuat pembacanya akan merasa bahwa ”tamu” ini bisa menjadi representasi siapa saja.  Gaya naratifnya dituangkan dengan sangat detail. Terutama ketika mendeskripsikan rumah, apartemen, lingkungan kampus, jalanan, musim, dan stasiun subway yang menjadi latar kehidupan tokoh Jagat menjalani kehidupannya sebagai dosen tamu di Seoul, ibu kota Korsel. Istilah kuliner dalam bahasa Korea seperti soju, bibimbap, saenggangcha, gocujang, kimci, dan lain-lain (bab 4) diungkapkan dengan fasih.  Kedalaman budaya hallyu juga dituliskan dengan terperinci, terutama pada bab 19 yang berjudul Tenggelam dalam Konser Bangtan Boys (BTS). Namun, istilah dalam bahasa Korea tersebut luput dari penjelasan dan catatan kaki.  Struktur dan tata bahasa, dengan menggunakan pencampuran istilah pada buku ini, membuat seakan-akan pembaca larut dalam narasi kisah tokoh Jagat dalam menjalani kehidupannya di Seoul.  Kepiawaian penulis dalam menarasikan Jagat menyikapi situasi politik kampus disertai dengan intriknya menjadi penting. Sebab, di sinilah persoalan yang disajikan penulis tentang profesionalisme dosen.  Selain itu, buku ini menyajikan narasi tokoh Jagat dalam upayanya menyeimbangkan karier pekerjaannya. Sebagai dosen dengan keharmonisan hubungan keluarga, yakni Kanti (istri Jagat) dan Tika (anak perempuan Jagat). Yang berkelindan dengan Dong Hun (mahasiswa di kelas Jagat pacar Tika) dan Myung Hee (dosen perempuan Korea berstatus cerai dan kebetulan bertetangga di apartemen yang sama dengan Jagat).  Rangkaian hubungan antara keberuntungan, profesionalisme, dan keharmonisan keluarga dimainkan penulis dalam menarasikan tokoh Jagat dengan memanfaatkan kapital yang dimiliki. Terlebih, penulis memberi isyarat bahwa tokoh Jagat dapat dimaknai dengan dunia yang luas seluas pengetahuannya sebagai dosen sekaligus penulis bidang sastra Indonesia berikut seluk-beluknya (bab I halaman 7).  Jagat yang menapaki jagat baru Korea bergulat dengan dirinya, mencoba berkenalan dengan pernak-pernik hidup di Korea, yang pada akhirnya mampu bernegosiasi dan berdamai dengan keadaan. Melalui tokoh Jagat, penulis menghadirkan nilai keberuntungan, profesionalisme, dan keharmonisan disertai dengan proses adaptasi hidup di Korea yang merupakan capaian yang harus ditunaikan bersamaan. Di sisi lain, kerangka berpikir yang dangkal tentang makna pergi ke luar negeri yang terucap dari tokoh Ratrimo, wakil rektor bidang akademik, pada buku (bab 32 halaman 229) mewakili sentimen akan adanya pencapaian tiga nilai tersebut.  Lewat narasinya yang menyentuh sekaligus mengusik, Jagat membangun keintiman dengan pembacanya dan melahirkan simpati tentang kehidupannya sebagai dosen tamu di HUFS. Akhir buku yang dibiarkan terbuka menyisakan pertanyaan kepada pembaca, tetapi juga sejumput harapan bagi tokoh Jagat untuk melanjutkan hidup di Seoul.  Musim berganti menyisakan perjalanan panjang bagi tokoh Jagat untuk menuntaskan kisah perjalanan berkariernya pada tahun pertama di kampus HUFS ke dalam novel. Pada novelnya itu, Jagat berpesan kepada dosen-dosen lain dari Indonesia agar tidak ciut nyali jika nanti ada kesempatan menjadi dosen tamu di Seoul (bab 32 halaman 230).  Tetapi, siapa yang dapat menyangkal bahwa ending buku juga menyampaikan isyarat bahwa adakah batas antara yang nyata dan fantasi, yang tertulis pada ”Aku merasa tubuhku melayang di langit Seoul dan kemudian terempas ke daratan sebagai tamu” (bab 32 halaman 230). (*)  <hr />  <ul> 	<li>Judul: Tamu Kota Seoul</li> 	<li>Nama penulis: Yusri Fajar</li> 	<li>Penerbit: UB Press</li> 	<li>Tahun terbit: 2019</li> 	<li>Kota terbit: Malang</li> 	<li>Ukuran buku: 15,5 cm x 23,5 cm</li> 	<li>Jumlah halaman: xii + 232 halaman</li> </ul>  <hr />  ZIDA WAHYUDDIN, dosen Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya, sedang menjalani studi S-3 di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia  &nbsp;  Saksikan video menarik berikut ini:  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=da6wfnq-naU

Seoul dan Batas Antara Nyata dan Fantasi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/12/buku-1-12.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>Sebagai jurnalis, tema esai-esai Samsudin Adlawi luas bergerak. Dari pendidikan hingga keagamaan, dari pariwisata sampai sosial-kemasyarakatan, dan dari seni ke birokrasi.  ---  MENILIK judul, ini adalah lanjutan dari ’’Man Nahnu: 100 Esai Pilihan’’ yang terbit pada 2018. Sebuah serial dari Samsudin Adlawi (SA) yang dihimpun dari rubrik tetap tiap pekan di Jawa Pos Radar Banyuwangi.  SA wartawan dan penyair. Maka, di buku ini, lengkap kita menikmati empat fungsi utama jurnalistik yang menarik. Pertama, banyak informasi. Bacalah antara lain ’’Arboretum Bambu’’.  Kedua, bersifat mendidik. Bacalah antara lain ’’Enam Senjata Guru’’. Ketiga, ada kontrol sosial. Bacalah antara lain ’’Limbah Pariwisata’’. Keempat, terdapat narasi yang menghibur. Bacalah antara lain ’’Konser Bintang Lima’’.  Tema esai-esainya luas. Bergerak dari pendidikan hingga keagamaan, dari pariwisata sampai sosial-kemasyarakatan, dari seni ke birokrasi, dari olahraga ke budaya, dan lainnya.  Buku dibuka dengan materi sederhana, tapi tetap mengentak: ’’Mengukur Kepantasan’’ (halaman 1–3). Bermula dari rasa prihatin atas performa kita di malam tahun baru: Arak-arakan motor dan mobil, menghabiskan bahan bakar dan menyemburkan polusi.  Untuk apa? Sangat diragukan mereka punya alasan berbasis budaya dan apalagi ilmiah. Mereka sekadar larut dalam kerumunan. Sekaitan, pantaskah kita merayakannya? Tidak pantas jika melakukan sesuatu, tapi tidak tahu apa tujuannya.  Lewat esai ini, ada pesan. Sebelum melakukan sesuatu, ukur kepantasannya: Apakah bisa mendatangkan manfaat bagi diri sendiri dan juga bagi masyarakat luas?  Cukup beralasan SA menempatkan esai ’’Mengukur Kepantasan’’ sebagai pembuka buku. Tak lain karena pesan pokoknya mewarnai seluruh esai yang lain. Mari nikmati!  Pertama, di bidang pendidikan, murid pantas beruntung jika punya guru yang pendidik. Bacalah ’’Ajar dan Didik!’’. Mendidik dan mengajar itu berbeda. Tanyakan ke anak, selama di kelas apakah guru menyelipkan pesan-pesan moral dalam pelajaran yang diajarkannya, kata SA.  Kedua, di aspek sosial-kemasyarakatan, publik pantas tenang jika kita cermat dalam membaca dan bertukar berita. Bacalah ’’Wartawan tanpa Redaktur’’.  Intinya, jangan mudah membuat berita dan atau menjadi pengasong hoax. Bagi SA, para penyebar hoax ibarat wartawan tanpa redaktur. Mereka, tanpa cek dan ricek, mengunggah apa saja di media sosial. Ini membahayakan!  Ketiga, di bidang pariwisata, warga pantas beruntung jika semua bisa menjual potensi daerahnya. Bacalah esai ’’Berceritalah’’. Bahwa Banyuwangi semaju sekarang ini, itu karena kerja keras dan sinergi antara pemerintah dan rakyat. Agar prestasi itu terus berkibar, semua warganya harus punya kemampuan bercerita. (halaman 36–38).  Semua warga jadilah tenaga ’’pemasaran’’ yang dengan ceritanya bisa membuat siapa pun yang mendengar ingin datang ke Banyuwangi. Tapi, untuk menceritakan Banyuwangi, bahannya harus diseragamkan.  Di titik ini, secara halus SA merekomendasikan agar segera dihadirkan semacam buku panduan pariwisata di Banyuwangi. Sebuah buku yang bisa menjadi rujukan resmi bagi warga.  Keempat, di wilayah keagamaan, umat pantas selalu termotivasi untuk meningkatkan kualitas amaliahnya jika rajin membaca sejarah. Bacalah ’’Berbuka Air Mata’’. Bahwa SA prihatin dengan fenomena buka bersama di saat Ramadan yang cenderung berlebih-lebihan: Pilihan menu makanan dan tempat acara yang mewah.  Kelima, di ranah budaya, bangsa ini pantas beruntung jika ada penguatan literasi. Bacalah ’’Tiang Kokoh Peradaban’’ (halaman 165–167). Bahwa, di 2018 ada data, 55% penduduk Indonesia ’’Buta huruf secara fungsional’’. Dari enam level kemampuan membaca, penduduk Indonesia mentok di level 1. Kita ’’hanya bisa membaca’’, tapi tak mampu memahami, tak dapat menangkap ide pokok, dan tak bisa membuat kesimpulan. Bahkan, tak bisa menyaring apakah tulisan yang dibacanya benar atau hoax.  Terakhir, meski ada yang kurang di buku ini seperti tak ada kata pengantar penulis dan tak ada rubrikasi yang bisa membuat pembaca menjadi lebih nyaman, tetap banyak manfaat yang bisa kita petik.  Dari buku yang bisa dibaca oleh siapa saja dan kapan saja ini, kuat menyengat filosofi: Kita pantas meraih ’’wangi’’ (yaitu prestasi dan kebahagiaan) jika telah melakukan berbagai usaha serius dalam mendapatkannya. (*)  Judul buku: Man Nahnu 2  Penulis: Samsudin Adlawi  Penerbit: TareSI Publisher- Cengkareng dan Jawa Pos Radar Banyuwangi  Tahun terbit: September 2019  Tebal: ix + 232 halaman  ---  &nbsp;

Mengukur Kepantasan agar ’’Wangi’’

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/11/buku-24-11.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>Himpunan resep dalam buku ini merefleksikan pengalaman sebuah keluarga Tionghoa yang hidup di Malang selama enam generasi. Ada Tionghoa, Jawa, dan Belanda di dalamnya.  ---  KEDATANGAN orang-orang Tiongkok ke Indonesia sejak abad ke-13 telah memperkaya khazanah kuliner Nusantara. Pergumulan mereka dengan kaum pribumi melahirkan aneka hidangan khas dan tidak ditemukan di negara lain, selain di Indonesia.  Buku berjudul Budaya dan Kuliner, Memoar tentang Dapur China Peranakan Jawa Timur ini berisi pelbagai resep masakan yang biasa dimasak di dapur Tionghoa di Malang, Jawa Timur, pada abad ke-20. Buku ini dilengkapi dengan sejarah dan kisah di balik resep-resep tersebut.  Resep-resep masakan yang tersaji diangkat dari sebuah manuskrip atau buku catatan resep yang dikumpulkan oleh Go Pheek Too (Nyonya Go) atau yang biasa dipanggil Ietje. Buku itu berisi 80 resep masakan yang dia kumpulkan dalam kurun beberapa dasawarsa.  Himpunan resep dalam buku masakan Ietje merefleksikan pengalaman sebuah keluarga Tionghoa yang hidup di Malang selama enam generasi. Jalan Klenteng (Klentengstraat) adalah jalan utama dua arah di wilayah tinggal penduduk Tionghoa di Malang. Nama itu diberikan karena ada Kelenteng Eng An Kong yang dibangun pada 1825 di jalan tersebut.  Rumah keluarga di Jalan Klenteng dibangun kakek Ietje menjelang akhir abad ke-19 dalam gaya yang dikenal sebagai sebutan indische empire. Yaitu, sebuah gaya neoklasik kolonial yang mempunyai ciri khas beranda yang luas dengan tiang-tiang berwarna merah (halaman 55).  Koo Siu Ling, salah satu anak Ietje, yang ikut menulis dan mengeditori buku ini, pada kata pengantarnya menyatakan, ”Buku ini berisi catatan resep yang ditulis tangan oleh ibu saya, para tante, dan anggota keluarga saya lainnya. Semua resep telah diuji coba di dapur tua yang dibangun pada sekitar tahun 1900-an di rumah leluhur saya.”  Masih kata Koo Siu Ling di halaman 25, ”Kerap kali makanan asing disesuaikan dengan lidah peranakan. Sebagai contoh, pasta dibuat menjadi lebih pedas dengan cara dibubuhi cabai. Bahkan, ketika sanak saudara tinggal berpencar di berbagai penjuru dunia, mereka membawa selera dan cara masak peranakan bersama mereka.”  Ietje yang menjadi lakon dalam buku ini lahir pada 1911 dalam sebuah keluarga Tionghoa yang menetap di Jawa sejak awal abad ke-19. Setelah perkawinannya pada 1934, Ietje meninggalkan Malang untuk bergabung dengan suaminya di Belanda yang sedang menempuh studi ilmu ekonomi.  Setelah 1936, dia dan suami tinggal di Malang, Batavia (sekarang Jakarta), dan beberapa tempat lain. Suaminya seorang ahli ekonomi yang bekerja di perusahaan dagang. Dari awal 1960-an, pasangan itu tinggal di banyak tempat di dunia.  Di tahun-tahun kehidupan selanjutnya, Ietje menetap di Belanda. Dia tetap berhubungan dengan keluarganya. Banyak di antara mereka yang tetap tinggal di Malang. Ietje kali terakhir berkunjung ke Malang pada 1999, saat akhir zaman Orde Baru.  Sejumlah catatan awal dalam buku resep masakan yang kemudian diangkat dalam buku ini berasal dari tahun 1930-an dan selalu dibawa Ietje hingga wafatnya di Belanda pada 2000. Buku catatan resep itu ditulis dengan tangan secara teliti dan cermat, pada dasarnya dalam bahasa Belanda, meski kadang-kadang dalam bahasa pasar campuran Tionghoa dan Jawa-Indonesia tipikal adaptasi kaum peranakan. Ada pula kata-kata pinjaman, termasuk dalam hal bumbu dan hidangan yang berasal dari bahasa Hokkien.  Penulisan ulang manuskrip tersebut, lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan diterbitkan ke dalam buku merupakan langkah yang tepat. Mengingat, seiring berjalannya waktu, generasi yang mengerti bahasa campuran sebagaimana yang tertulis dalam manuskrip akan menghilang. Dengan membukukannya, resep-resep itu jelas terdokumentasi dengan baik dan akan terus abadi serta selalu dikenang generasi selanjutnya.  Dengan membaca buku resep masakan ini, menjadi jelas bahwa peranakan telah menyerap dan mengadopsi masakan Belanda dan Jawa, di samping masakan Tionghoa. Buku ini mengetengahkan resep-resep klasik masakan Jawa seperti soto ayam, sate, dan rawon.  Juga menghadirkan resep tradisi Belanda seperti galantine, roti daging dengan saus, sup buntut, bahkan kue columbine yang sekarang di Belanda, di tempat asalnya, malah sudah dilupakan. Ini seperti sebuah endapan arkeologi dari resep yang lama terkubur.  Buku masakan ini menghadirkan sebuah masa lampau yang hilang, tetapi setidaknya sebagian didapatkan kembali melalui resep-resep masakan dan juga di dalam keteguhan peranakan beserta budayanya. Apalagi, buku ini juga diperkaya dengan banyak sekali foto tempo dulu yang memantik memorabilia. (*)  *) Peminat kajian kuliner Nusantara, ketua Yayasan Mutiara Ilma Nafia Grobogan  <hr />  Judul: Budaya dan Kuliner, Memoar tentang Dapur China Peranakan Jawa Timur  Penulis: Paul Freedman dan Koo Siu Ling  Penerbit: PT GPU  Cetakan I: September 2019  Tebal: 336 halaman  ISBN: 978-602-03-8582-2

Endapan Arkeologi Berbentuk Puluhan Resep

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/06/buku-m-nuh.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>BUKU ini menceritakan seputar latar belakang beberapa kebijakan yang pernah diambil Mohammad Nuh kala menjabat Mendiknas dan Menkominfo di era Presiden Susilo Bambang Yudhoyono.  Inilah buku dari Mohammad Nuh, Mendiknas dan Menkominfo di era Presiden Susilo Bambang Yudhoyono, yang berisi seputar latar belakang beberapa kebijakan yang pernah diambil dan dikeluarkannya saat menjalankan amanah sebagai seorang pembantu presiden. Sebagai ”bocoran” dari sebuah kebijakan di masa lampau, buku ini menarik untuk dibaca.  Sehingga dapat mengingatkan kita pada file-file masa lalu terhadap keluarnya sebuah kebijakan. Buku ini menjadi inspirasi bagi para pejabat dalam membuat sebuah kebijakan.  Sebagaimana disampaikan oleh penulisnya dalam kata pengantar, selain untuk mendokumentasikan gagasan, pemikiran, dan kebijakan, apa yang ditulisnya adalah bagian dari berbagi pengalaman, pengetahuan, sehingga diharapkan dapat saling melengkapi dan menyempurnakan. Agar terjadi keberlangsungan (sustainability) dan keberlanjutan (continuity) (halaman xxii). Tentu bukan dalam konteks sebagai sebuah pembelaan, tapi ingin mendudukkan suatu perkara sesuai porsi. Sehingga bisa dipahami secara lebih komprehensif serta lebih objektif (halaman x).  Hampir semua kebijakan yang dikeluarkan Nuh selama menjabat menteri diulas dalam buku ini. Benang merahnya tertuang dalam judul buku ini, Menjangkau Yang Tidak Terjangkau (reach the unreached). Judul itu diambil untuk menjawab realitas kehidupan yang dihadapi, yaitu masih banyaknya kelompok masyarakat yang belum atau tidak bisa menjangkau untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan dasarnya.  Ketidakterjangkauan tersebut disebabkan posisi kewilayahannya (terdepan, terpencil, dan terbelakang) atau tidak adanya akses pendidikan. Sehingga tidak memiliki kapasitas dalam mengelola sumber daya ekonomi untuk meningkatkan kesejahteraan. Ketidakterjangkauan bisa disebabkan oleh kemiskinan terstruktur –yang harus dipotong mata rantainya.  Dalam kondisi itulah, jelas Nuh, menjadi tugas dan tanggung jawabnyalah membuat kebijakan publik yang berorientasi pada prinsip keadilan. Memang demi keadilan sering kali kita harus menggunakan pendekatan keberpihakan (affirmative) atau diskriminasi positif (positive discrimination).  Prinsip keadilan untuk semua (justice for all) itulah yang melandasi dibuatnya beberapa kebijakan afirmatif selama penulis menunaikan amanah sebagai menteri komunikasi dan informatika (2007–2009) maupun menteri pendidikan nasional (2009–2014).  Buku setebal 496 halaman ini bercerita tentang kebijakan-kebijakan M. Nuh sejak dipercaya menjadi Menkominfo dan Mendiknas. Tentu sebagai sebuah cerita, ada kisah yang menarik di balik kebijakan-kebijakan itu. Salah satunya adalah kebijakan bidikmisi. Program itu memberikan kesempatan bagi lulusan SMA/SMK/MA yang berasal keluarga miskin dan memiliki prestasi gemilang untuk melanjutkan ke jenjang pendidikan tinggi. Seluruh biaya pendidikan dibebaskan dan mereka mendapatkan bantuan biaya hidup.  Kebijakan tersebut merupakan penerjemahan Nuh saat fit and proper test sebagai menteri pendidikan (Oktober 2009). Presiden SBY berpesan agar anak-anak miskin bisa kuliah. Saat sidang kabinet pertama KIB II, Presiden SBY memberikan arahan, hendaknya setiap kementerian menyiapkan program 100 hari sebagai quick win, yang hasilnya terukur, bisa diukur dan bisa dirasakan langsung oleh masyarakat serta dapat dipertanggungjawabkan dari sisi penganggaran.  Dalam perjalanannya, anak-anak bidikmisi menunjukkan prestasi yang luar biasa. Mulai cum laude sampai prestasi-prestasi nonakademik. Setiap wisuda, hampir pasti selalu ada anak bidikmisi yang cum laude.  Kebijakan saat menjadi Menkominfo (2007–2009) juga disampaikan dalam buku ini. Di antaranya, penurunan tarif pulsa telepon seluler yang ternyata berdampak signifikan. Juga, lahirnya beberapa undang-undang seperti UU ITE, UU Keterbukaan Informasi Publik, UU Pornografi, dan UU Pendidikan Tinggi (halaman 267–321).  Buku ini dicetak tidak untuk dikomersialkan. Hasil penjualan buku ini diwakafkan melalui Badan Wakaf Indonesia sebagaimana tertulis pada halaman dalam dan di bagian belakang cover buku ini. <ul> 	<li>JUDUL BUKU: Menjangkau Yang Tidak Terjangkau, Percikan Pemikiran dan Kebijakan untuk Kemaslahatan</li> 	<li>PENULIS: Mohammad Nuh</li> 	<li>PENERBIT: Akademika, Jakarta</li> 	<li>TEBAL: 496 hlm + XXVII</li> 	<li>TERBIT: Juni 2019</li> </ul>

Cerita di Balik Kebijakan-Kebijakan Menteri Nuh

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/06/buku-post-truth.jpg" alt="buku post truth" width="100%">
<figcaption>buku post truth</figcaption>
</figure>Meskipun istilah pasca-kebenaran baru populer belakangan ini, fenomenanya sudah lama terjadi. Hal itu bisa dilihat indikasinya dari penolakan terhadap sains (science denial) yang terjadi selama beberapa dekade terakhir ini.  --  ISTILAH ”post-truth” atau ”pasca-kebenaran” menjadi istilah yang begitu populer belakangan ini. Oxford Dictionary menjadikannya sebagai word of the year pada 2016. Pemantiknya adalah dua peristiwa politik yang pada saat itu cukup menghebohkan dunia Barat, yaitu referendum Brexit di Inggris dan pemilihan presiden di Amerika Serikat.  Brexit maupun pemilihan presiden AS yang memenangkan Donald Trump itu sama-sama dipenuhi kebohongan. Selama kampanye Brexit, misalnya, ada satu kebohongan yang terus-menerus dinarasikan, yaitu bahwa uang Inggris mengalir ke Uni Eropa sebanyak 350 juta euro setiap minggu. Anehnya, kebohongan itu dipercaya dan mayoritas rakyat Inggris memilih keluar dari Uni Eropa.  Oleh karena itu, Oxford Dictionary mendefinisikan ”post-truth” sebagai ”terkait dengan atau menandai sebuah keadaan yang di dalamnya fakta objektif kurang berpengaruh dalam pembentukan opini publik dibandingkan emosi dan keyakinan pribadi’’. Keadaan itulah yang hendak dijelaskan asal-usulnya oleh Lee McIntyre di dalam buku ini.  Makhluk Emosional  McIntyre sendiri memahami pasca-kebenaran (post-truth) sebagai sebentuk supremasi ideologis yang praktisinya mencoba memaksa seseorang untuk mempercayai sesuatu terlepas itu berdasar fakta atau tidak (hlm 13). Dan menurutnya, langkah pertama untuk melawan supremasi ideologis tersebut adalah dengan memahami asal-usulnya (hlm 14).  Meskipun istilah pasca-kebenaran baru populer belakangan ini, fenomenanya sudah lama terjadi. Hal itu bisa dilihat indikasinya dari penolakan terhadap sains (science denial) yang terjadi selama beberapa dekade terakhir ini. Penolakan terhadap temuan-temuan ilmiah ini motifnya beragam, bisa karena kepentingan ekonomi, politik, atau ideologis (hlm 21).  Saat ada penelitian ilmiah yang menunjukkan bahwa rokok dapat menyebabkan kanker, misalnya, para konglomerat perusahaan tembakau berkumpul di Kota New York pada 1953 untuk membahas apa yang harus mereka lakukan untuk menghadapi temuan ilmiah yang mengancam perusahaan mereka.  John Hill, pemimpin pertemuan itu, alih-alih mendorong agar perusahaan-perusahaan tembakau berlomba-lomba untuk membuat rokok yang lebih sehat, malah menyarankan agar semua perusahaan tembakau itu bersatu mensponsori ”penelitian tandingan” untuk melawan temuan penelitian sebelumnya.  Sialnya, semua konglomerat yang hadir pada waktu itu setuju dengan saran John Hill. Maka, dibentuklah sebuah lembaga riset bernama Tobacco Industry Research Committee yang misinya adalah untuk meyakinkan publik bahwa tidak ada bukti nyata bahwa merokok dapat menyebabkan kanker. Naomi Oreskes dan Erik Conway di dalam Merchants of Doubt (2010) menyebut kasus itu sebagai blue print penolakan terhadap sains.  Contoh lain yang terbaru tentu saja adalah penolakan Trump terhadap temuan ilmiah bahwa sedang terjadi pemanasan global. Trump menuduh bahwa ilmuwan yang selalu mewanti-wanti adanya perubahan iklim besar-besaran itu sebenarnya memiliki agenda politis tersendiri dan karenanya tak perlu dipercayai.  Klaim-klaim politisi seperti Trump, bagi sebagian orang, tentu saja memang menjengkelkan. Tetapi bagi sebagian orang yang lain, anehnya, justru diterima sebagai kebenaran. Trump sendiri menyebut itu sebagai ”fakta alternatif”.  Namun, kita sebenarnya tak perlu terkaget-kaget melihat orang yang memercayai dan bahkan turut menyebarkan kabar atau klaim yang jelas-jelas tak berdasar. Para psikolog sudah berpuluh-puluh tahun melakukan banyak eksperimen yang hasilnya selalu menunjukkan bahwa kita, manusia, tidak serasional yang kita bayangkan (hlm 35).  Artinya, dalam menerima dan menyaring sebuah informasi, kita lebih banyak menggunakan emosi dan keyakinan pribadi daripada kemampuan berpikir rasional untuk meragukan dan meneliti kembali. Asalkan informasi itu sesuai dengan atau mengonfirmasi kepentingan dan keyakinan pribadi kita, kita akan dengan mudah untuk menerimanya, tidak peduli apakah ia didasarkan pada fakta atau omong kosong belaka.

Asal-usul Pasca-Kebenaran

resensi buku

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#resensi buku

Berita Terkini