<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/11/orang_tua_1-dalang.jpg" alt="M Yusuf Pebriansyah (M Yusuf Pebriansyah untuk Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>M Yusuf Pebriansyah (M Yusuf Pebriansyah untuk Jawa Pos)</figcaption>
</figure>Inovasi Dalang, Sinden, Perawit Muda agar Wayang-Karawitan Tetap Diminati  Yusuf berusaha menyesuaikan wayang dengan minat generasi muda, Tata mulai nyinden bermodal kegemaran pada lagu pop, dan Imam memadukan karawitan dengan musik kontemporer untuk menarik minat mahasiswa lain.  LAILATUL FITRIANI, Surabaya  ---  PAJANGAN wayang di tembok rumah tetangga mencuri perhatian Yusuf kecil. Pemilik nama lengkap Muhammad Yusuf Pebriansyah itu terus terpaku pada tokoh punakawan. Sampai-sampai si empunya rumah menurunkan hiasan tersebut.  ”Akhirnya wayangnya diturunkan dan saya bawa pulang. Sampai sekarang rasa suka itu tidak hilang,” tuturnya kepada Jawa Pos pertengahan bulan lalu (14/11).  Dari sana pertautan pemuda 25 tahun itu dengan wayang bermula. Yang berbuntut pada teraihnya prestasi sebagai juara ketiga Dalang Remaja Majapahit 2019 itu.  Yusuf tidak tahu dari mana bakat mendalangnya diturunkan. Mengingat ibu-bapaknya justru tidak tahu-menahu soal wayang.  Keluarganya pun tidak memiliki akar di kesenian tradisional. Alumnus pendidikan bahasa dan sastra Jawa itu juga baru belajar mendalang di bangku sekolah menengah pertama.  Minatnya pada kesenian daerah semakin terwadahi ketika masuk bangku perkuliahan Unesa. Dia mendedikasikan dirinya di Sanggar Bharada, sanggar kesenian mahasiswa pendidikan bahasa dan sastra Jawa.  ”Di sini jadi tantangan tersendiri juga bagi saya dan kawan-kawan yang sudah punya bekal kesenian daerah sebelumnya. Untuk mengajak anggota lain yang baru mulai dari nol belajar bersama,” lanjut pemuda asal Kabupaten Kediri itu.  Sanggar Bharada pula yang mengiringi Yusuf saat melaju di perlombaan Dalang Remaja Majapahit hingga keluar sebagai juara ketiga. Saat itu dia membawakan lakon Palagan Bubat atau Perang Bubat.  Sudah tidak tergabung di Sanggar Bharada bukan berarti berhenti berkesenian. Di tengah kesibukannya mengajar, Yusuf masih aktif menjalankan passion-nya itu. Mulai mendalang sampai karawitan.  ”Cuma saya dalangnya by event. Jadi, jarang mendalangnya, malah lebih sering karawitannya,” ucapnya.  Begitu pula Rimaafta Yetikartining, kawan sejurusan dan sesanggar Yusuf dulu. Hingga saat ini, pesinden 24 tahun itu sudah tampil di berbagai pentas wayang. Dari desa sampai kota, pegunungan sampai pesisir, dalam sampai luar pulau.  ”Yang belum ke luar negeri aja sih, hehe. Tanggal 6 (November) kemarin juga baru tampil di Pekan Wayang Nasional dalam rangka HWD (Hari Wayang Dunia) di Taman Budaya Jatim. Dalangnya Pak Wardono dari Mojokerto,” ungkap Tata, sapaan akrabnya.  Perjalanan nyindennya memang sudah cukup panjang. Tata masih ingat wayangan pertamanya di desanya sendiri. Ketika itu dia masih pelajar SMP. Iklim nanggap wayang di daerah asal dia tinggal memang masih tinggi.  ”Setiap bulan Sura pasti ada wayangan. Kebetulan ayahku perangkat desa. Ayah cerita ke dalangnya, Ki Martak Harsono, bahwa aku suka nyanyi,” cerita perempuan asal Turen, Kabupaten Malang, itu.  Tata pun mendapat kesempatan nyinden untuk kali pertama. Meski saat itu basic-nya menyanyi lagu-lagu pop, bukan langgam Jawa. Di hari pertunjukan, dalang memintanya mengenakan kebaya dan langsung bergabung dengan yang lain.  ”Eh, ternyata bisa. Walaupun kebagian nyanyi pas limbukan aja. Waktu itu juga cuma bisa lagu Prau Layar tok,” imbuhnya.  Dari situ, Tata selalu diikutsertakan ketika ada wayangan. Hingga bertemu dengan banyak dalang lain. Dia pun mulai melatih kemampuan nyinden di Dewan Kesenian Malang.  ”Orang tua saya aja baru suka nonton wayang pas anaknya sudah jadi sinden, haha,” imbuhnya.  Menurut dia, sinden sangat mencerminkan wanita Indonesia. Karena itu, dia lebih menaruh minat menjadi sinden daripada penyanyi pop.  Minat generasi muda pada pewayangan memang bisa dibilang kurang. Tak heran jika banyak sinden dan dalang yang datang dari kelompok dewasa, bahkan sepuh.  ”Kalau di daerahnya banyak seniman/seniwati, mungkin akan lebih mudah interest. Tapi, kalau di lingkungannya nggak ada, agak susah sih,” ujar Tata.  Sebagai pelaku seni, Yusuf melihat untuk regenerasi tidak ada masalah. Yang menjadi problem adalah menyesuaikan wayang dengan minat generasi muda. Menurut dia, banyak yang sudah tidak paham dengan bahasa pedalangan yang masih pakem.  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/11/orang_tua_1-dalang.jpg" alt="M Yusuf Pebriansyah (M Yusuf Pebriansyah untuk Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>M Yusuf Pebriansyah (M Yusuf Pebriansyah untuk Jawa Pos)</figcaption>
</figure> M Yusuf Pebriansyah (M Yusuf Pebriansyah untuk Jawa Pos)  ”Mereka tidak tertarik karena memang tidak paham. Kemampuan mereka mencerna hiburan wayang itu sudah tidak pada tataran itu lagi. Setidaknya pergelaran wayang mulai harus disesuaikan,” tutur Yusuf.  Sebagai generasi Z, Imam Gazi Al Farizi sepakat dengan hal itu. Karena itu, ketua Pakarsajen (Paguyuban Karawitan Sastra Jendra) Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Universitas Airlangga (Unair), Surabaya, tersebut bertekad menyuguhkan karawitan yang tidak hanya sesuai pakem. Dia memadukannya dengan musik kontemporer untuk menarik minat mahasiswa lain. ”Kita kasih nggak cuma karawitan secara tradisional. Kita gunakan juga gitar, piano,” ucap Imam.  Bersama anggota lain, Imam sering menampilkan karawitan di berbagai acara kampus. Termasuk mengadakan pergelaran wayang singkat. Biasanya, dia kebagian menabuh demung. Kadang juga gong.  ”Kita juga sudah beberapa tahun dipercaya sama pihak kampus untuk belajar karawitan bareng mahasiswa asing Unair,” imbuh mahasiswa 20 tahun tersebut.  Pemuda asal Kebumen, Jawa Tengah, itu memang sudah biasa berkecimpung di karawitan. Sejak kecil, dia menjadi penikmat kesenian tersebut.  ”Sebenarnya nggak sulit. Memainkan gamelan sama dengan main alat musik lain. Cuma ciri khasnya gamelan saling melengkapi dan berkesinambungan, mirip alat musik modern kayak drum dengan bas,” jelas mahasiswa Bahasa dan Sastra Indonesia Unair itu.  Imam berharap karawitan maupun pewayangan mulai berinovasi. Agar makin banyak anak muda yang tertarik dengan budayanya sendiri.  ”Saya yakin wayang itu nggak akan hilang peminat, nggak mungkin punah. Tapi, sudah saatnya wayang berinovasi. Tidak hanya ditampilkan dengan kelir,” tandasnya.  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/11/orang_tua_2-dalang-750x1182.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>   Imam Gazi Al Farizi (Imam Gazi Al Farizi untuk Jawa Pos)

Orang Tua Juga Baru Nonton Pertunjukan setelah si Anak Nyinden

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/06/sang_pembaru.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Menurut Ki Slamet Gundono, wayang adalah konsep, bukan bentuk. Walaupun dikategorikan sebagai biografi, pembaca buku ini akan dibawa menyusuri sisi lain dari perjalanan hidup sang dalang wayang suket melalui pembacaan etnografis sang penulis.  Oleh DOEL ROHIM, Pengelola Langgar.co dan pegiat Budaya Pondok Pesantren Budaya Kaliopak  ---  DIKENAL dengan kreasi wayang suketnya, Ki Slamet Gundono bisa dikatakan berhasil membawa angin segar bagi dunia perwayangan dengan bentuk-bentuk baru pertunjukan wayang. Yang dia pentaskan di dalam negeri hingga mendapat banyak apresiasi juga di luar negeri.  Dari hal itu, tampaknya tidak berlebihan jika Ki Slamet Gundono dikatakan sebagai pembaru dalam dunia wayang. Dengan keberaniannya, ia merombak habis-habisan pertunjukan wayang yang dulu terkesan kaku, kuno, tidak modern, bahkan cenderung monoton.  Di tangan dalang kelahiran 19 Juni 1966 di Tegal dan meninggal pada 5 Januari 2014 itu, wayang menjadi lebih segar, lentur, tetapi tidak kehilangan esensi nilai-nilainya. Tentu hal ini terkait erat dengan pemahaman Ki Slamet Gundono yang begitu luas terkait apa yang ia maknai bahwa wayang sebagai produk kesenian dan kebudayaan.  Sebagai seniman yang terlahir dari keluarga dalang dan juga menjadi mahasiswa pedalangan di ISI Surakarta (1988–1999), Gundono muda bisa dikatakan sangat terbuka dengan perubahan. Ia mempunyai pemahaman bahwa kesenian harus terus bergerak dinamis mengikuti arus perubahan zaman.  Soal wayang, Gundono memiliki pemahaman lain dari kebanyakan dalang pada umumnya. Menurutnya, wayang tidak lagi bisa dimaknai hanya bentuk, seperti kulit seperti halnya wayang kulit. Atau, kayu seperti halnya wayang golek.  Lebih jauh, ia memberi pemahaman baru pada khalayak bahwa wayang menurut leluhur Jawa sejatinya adalah konsep, bukan bentuk. Biarkanlah wayang menjelma menjadi apa saja, nanti wayangnya akan terbentuk sendiri. Atau, lebih dalam lagi kembangkanlah konsep apa pun tentang jagat, wayangnya dapat menggunakan apa saja (halaman 185).  Dengan pemahaman seperti itu, apa yang dilakukan Gundono dengan wayang suketnya mempunyai dasar yang kuat. Selain itu, dalam konteks ini ia tidak hanya melakukan upaya pelestarian wayang sebagai warisan identitas budaya orang Jawa.  Tetapi, lebih jauh dari itu, ia berupaya mengembangkan wayang hingga menjadi format-format baru yang relevan dengan hari ini. Sehingga perkembangan wayang sebagai produk kesenian tidak mandek, tapi berupaya terus-menerus diperbarui.  Namun, dalam banyak hal, apa yang dilakukan Gundono dalam berkarya sama sekali tidak meninggalkan identitasnya sebagai orang Tegal yang terkenal dengan bahasa Ngapak-nya. Dan, satu hal yang penting dicatat adalah identitas kesantriannya.  Hal ini bisa kita lihat dari beberapa karya musiknya yang memiliki muatan spiritual Islam yang kuat, seperti halnya yang berjudul Maca/iqra (membaca), Jimat Kalimasada Ilang, Kangen Barzanji, dan lain-lain. Bukan hanya itu, beberapa lakon pertunjukannya juga erat kaitannya dengan dunia santri dan pesantren, yaitu Kiai Muttamakin yang berkolaborasi dengan KH Mustofa Bisri (Gus Mus) (halaman 232).  Keliaran kreativitas dan akselerasi kesenian Gundono yang berupaya menggabungkan berbagai unsur seni tradisi dan seni kontemporer lalu dunia seniman dan dunia santri tersebut tentu dilatarbelakangi proses yang panjang. Banyak rintangan yang mesti dihadapi Gundono, termasuk cacian dan hujatan.  Namun, Gundono tetap teguh dan terus berjalan. Hingga di masa puncak kariernya sebagai seniman, yang waktu itu tergolong masih muda, ia sudah mendapat gelar maestro wayang suket dari banyak kalangan.  Proses panjang yang berliku inilah yang coba direkam Yusuf Effendi, penulis buku biografi etnografis Ki Slamet Gundono. Dalam pengantarnya, Yusuf menulis dengan jelas bahwa ”Ndelalah (kebetulan) aku ketemu Mas Gundono. Dalam perjalanan yang belum selesai ini, aku merasa fase penemuan ini pas dengan umurku yang seharusnya sudah menep (mengendap) secara spiritual.”  Buku ini ditulis sebenarnya tidak hanya sebagai upaya intelektual untuk merekam perjalanan hidup Ki Slamet Gundono. Tetapi, lebih dalam dari hal itu, persentuhan Yusuf Efendi dengan tinggalan karya-karya Gundono yang membuat hatinya tergetar dan secara tidak langsung mentransformasi pandangan hidupnya selama ini (halaman 5).  Karena itu, tidak salah usaha itu kemudian direalisasikan dalam bentuk penulisan buku biografi dengan menggunakan metrum macapat. Kita tahu macapat merupakan tembang atau puisi tradisional Jawa yang memiliki 11 bentuk.  Mulai maskumambang, mijil, sinom, kinanti, asmarandana, gambuh, durma, pangkur, hingga megatruh, pocung, dan sekar. Jika dipahami lebih dalam, ke-11 tembang tersebut pada dasarnya adalah fase atau proses perjalanan hidup manusia. Mulai lahir di dunia hingga meninggal. Dengan skema seperti itulah, perjalanan hidup Slamet Gundono diceritakan dengan mengalir dan subtil dalam buku biografi ini.  Walaupun dikategorikan sebagai biografi, pembaca buku ini akan dibawa menyusuri sisi lain dari perjalanan hidup Slamet Gundono melalui pembacaan etnografis sang penulis. Tidak hanya menyuguhkan cerita yang runtut dan mengalir, Yusuf juga ingin mengajak pembaca untuk memecahkan sandi-sandi tradisi yang membentuk kreativitas Gundono hingga menjadi seniman kondang. Maka, catatan kaki yang mengulas sandi-sandi tradisi bertebaran di sekujur buku ini.  Salah satu catatan kaki yang menarik, misalnya, mengulas tentang merti dusun atau sedekah bumi yang lekat dengan tradisi masyarakat Jawa, termasuk yang ada di dusun tempat tinggal Gundono. Yusuf berusaha memberi penjelasan bahwa semua tradisi tersebut memiliki satu tujuan: ungkapan rasa syukur kepada Gusti Allah.  Buku ini bisa jadi buku pertama yang secara komprehensif mengulas sosok seniman yang mempunyai peran penting dalam mewarnai dinamika kebudayaan di Indonesia dekade ini. Tidak ada salahnya juga jika dikatakan bahwa buku ini menjadi salah satu buku yang bisa menjadi referensi seorang seniman hari ini jika hendak meniti laku suluk seperti halnya yang dilakukan Ki Slamet Gundono. (*)  <hr />  &nbsp; <ul> 	<li>Judul: Bocah Cilik Nggambar Jagad (Catatan Etnografis Biografi Ki Slamet Gundono)</li> 	<li>Penulis: Yusuf Efendi</li> 	<li>Penerbit: Buku Langgar</li> 	<li>Terbit: Maret 2022</li> 	<li>Halaman: xx + 360 halaman</li> 	<li>ISBN: 9786239545857</li> </ul>

Sang Pembaru Dunia Wayang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/03/4-PILAR-OK.jpg" alt="Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) menggelar sosialisasi Empat Pilar MPR melalui metode Pagelaran Seni Budaya Wayang Kulit di Desa Gringgingsari, Kecamatan Wonotunggal, Kabupaten Batang, Jawa Tengah, pada Rabu malam (11/3.) MPR" width="100%">
<figcaption>Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) menggelar sosialisasi Empat Pilar MPR melalui metode Pagelaran Seni Budaya Wayang Kulit di Desa Gringgingsari, Kecamatan Wonotunggal, Kabupaten Batang, Jawa Tengah, pada Rabu malam (11/3.) MPR</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) menggelar sosialisasi Empat Pilar MPR melalui metode Pagelaran Seni Budaya Wayang Kulit di Desa Gringgingsari, Kecamatan Wonotunggal, Kabupaten Batang, Jawa Tengah, pada Rabu malam (11/3. Sosialisasi Empat Pilar di Desa Gringgingsari yang terletak di daerah pegunungan ini dihadiri Wakil Ketua MPR Jazilul Fawaid.  "Tidak terpikir dalam hidup saya naik gunung untuk melakukan sosialisasi Empat Pilar MPR. Ternyata Kabupaten Batang ada di pegunungan," kata Jazilul ketika membuka Sosialisasi Empat Pilar MPR melalui pagelaran seni budaya wayang kulit di desa yang dikenal dengan wisata religi itu. Pagelaran seni budaya yang dipadati warga desa itu mementaskan wayang kulit dengan dalang Ki Mangun Yuwono membawakan lakon "Semar Mbangun Khayangan".  Dalam pesan Empat Pilar, Jazilul mengatakan Indonesia tetap adem ayem tidak seperti negara-negara yang bergolak di Timur Tengah karena memiliki empat pilar penyangga yang bersatu menopang Indonesia yaitu Pancasila, UUD NRI Tahun 1945, NKRI, dan Bhinneka Tunggal Ika. "Negara-negara di Arab tidak punya Pancasila, Indonesia punya Pancasila," ujarnya.  "Kedua, UUD NRI Tahun 1945 sebagai konstitusi. Warga bisa guyub karena percaya UUD sebagai aturan bersama. Ketiga NKRI, dari Aceh hingga Merauke diikat dalam satu kesatuan yaitu NKRI, dan keempat Bhinneka Tunggal Ika, berbeda-beda tapi tetap satu. Dari dulu Indonesia kaya dengan keragaman budaya," jelasnya.  Dalam kaitan keragaman budaya itu, Jazilul mengatakan MPR ingin mendekati masyarakat dengan menghidupkan budaya. "Sosialisasi Empat Pilar MPR ini menggunakan media budaya khususnya wayang kulit karena salah satu cara untuk masuk ke hati masyarakat antara lain menggunakan media seni budaya masyarakat setempat," imbuhnya.  Jazilul mencontohkan seni tari Kuntul di Desa Gringgingsari ini. Tari Kuntul sebenarnya adalah pencak silat tapi disebut tari perjuangan. Tari Kuntul adalah tari perjuangan Pangeran Diponegoro melawan penjajah. "Tari Kuntul ini perlu dilestarikan. Ini salah satu cara menumbuhkan rasa memiliki dan bangga masyarakat pada budayanya," tuturnya.  Menurut Jazilul, sosialisasi Empat Pilar MPR melalui metode pagelaran seni budaya cukup efektif karena bisa menyampaikan pesan-pesan Empat Pilar kepada masyarakat. "Saya yakin dengan metode ini akan lebih efektif. Dan bisa menggairahkan pegiat budaya. Kalau seni budaya tidak sering dipentaskan seni budaya itu bisa punah. Sama seperti wayang. Kalau tidak digunakan sebagai media penyampai pesan lama-lama bisa punah diganti dengan media lain," katanya.  Sementara itu Kepala Biro Humas MPR RI Siti Fauziah mengungkapkan hampir 30 tahun tidak ada pagelaran wayang kulit di Desa Gringgingsari. Karena itu masyarakat desa ini antusias menyaksikan pementasan wayang kulit. "Saya lihat penonton sangat banyak karena sudah kangen dengan pagelaran wayang kulit," katanya.  Dalam pagelaran ini MPR bekerjasama dengan Gerakan Remaja Mandiri (Geram) Desa Gringgingsari. "Pagelaran seni budaya ini merupakan salah satu metode sosialisasi Empat Pilar MPR dari berbagai metode lainnnya. Selain menyampaikan pesan Empat Pilar juga menjadi tontonan dan hiburan masyarakat, selain juga untuk mengangkat potensi wisata daerah ini seperti Curug Kanoman," ujarnya.  Hadir dalam pagelaran seni budaya ini anggota MPR dari Fraksi PKB Bisry Romly dan Mohammad Toha, anggota DPRD Batang Bebeng Ahyani, Camat Wonotunggal Himawan,Danramil Wonotunggal, Kapolsek Wonotunggal, Kepala Desa Gringgingsari Sigit Pranoto.

Sosialisasi Empat Pilar MPR Lewat Wayang Kulit di Kaki Gunung

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/cara-baru-perkenalkan-wayang-orang-pada-milenial-sesuai-zaman_m_.jpg" alt="Tokoh di balik pagelaran wayang orang seperti Sudjiwo Tedjo, penulis naskah dan sutradara lakon Rahwana Putih seusai pertunjukan." width="100%">
<figcaption>Tokoh di balik pagelaran wayang orang seperti Sudjiwo Tedjo, penulis naskah dan sutradara lakon Rahwana Putih seusai pertunjukan.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Era digital membuat budaya dan tradisi leluhur mulai luntur. Barangkali semakin banyak anak muda yang kurang mengenal tradisi tradiaional daerahnya masing-masing. Budaya luar begeri yang masuk tentu harus seimbang dengan mengenal budaya tradisional. Salah satunya wayang. Di zaman now ini seni tradisi maupun kontemporer tumbuh berkembang seiring dengan pola pikir yang bersifat praktis dan taktis. Efisiensi, efektifitas, dan dinamika pemikiran menjadi referensi dalam menggarap karya seni dengan berbingkai pada kebebasan berekspresi masing-masing seniman. Pada kenyataannya hasil karya seni memiliki ideologi tertentu yang dapat berfungsi untuk membangun kehidupan manusia dalam bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Ahli Sastra Jawa Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia (FIB UI) Darmoko menilai sebagai karya seni tradisional, wayang dipandang mampu untuk menggugah spirit kehidupan umat manusia. Oleh sebab itu sebuah karya seni di era global harus berfungsi ganda. Di samping menghibur karena keindahan di dalamnya, juga bermanfaat untuk membangun jiwa serta mencerdaskan pemikiran masyarakat. Karya seni dari masa ke masa mengalami evolusi dan transformasi melalui proses resepsi (tanggapan) seorang pengarang atau pembaca sehingga lahirlah karya seni baru yang penggarapan dan tujuannya disesuaikan dengan situasi zaman. Darmoko memaparkan baru-baru ini Sudjiwo Tedjo berusaha menggarap kembali kisah tokoh Rahwana dari sebuah novel karya Sri Teddy Rusdy berjudul Rahwana Putih dalam rangka Dies Natalis FIB UI yang ke-78. Sudjiwo Tedjo menggarap lakon, tampak pada setiap ekspresi tokoh, latar waktu, tempat dan sosial serta rangkaian peristiwa pada setiap adegan yang ditampilkan. Dialog antara cinta dan kekuasaan dieksplorasi melalui dialektika kebenaran di dalam lakon ini. Bingkai wayang purwa pada zaman Ramayana memberikan inspirasi sang kreator sebagai materi penggarapan dengan mengetengahkan kisah kelahiran, kematian, dan diangkatnya tokoh Rahwana sebagai resi oleh dewata. Mengenal Wayang Purwa Di dalam wayang purwa mengetengahkan kisah-kisah mitos pada awal zaman (keberadaan dewa-dewi, nabi, dan jin), Lokapala, Arjunasasrabahu, Ramayana, Mahabharata dan kisah tentang tokoh Rahwana dapat menjelajah pada zaman-zaman Lokapala, Arjunasasrabahu, Ramayana, dan Mahabharata. Di dalam perspektif tradisi dan konvensi sastra Sanskerta dan Jawa Kuno Rahwana gugur di medan tempur dan sukmanya diangkat dewata menjadi resi pertapa. Sedangkan di dalam tradisi dan konvensi pewayangan dan pedalangan (Jawa Baru), sukma Rahwana atau Dasamuka merasuk ke dalam jiwa dan pikiran tokoh-tokoh jahat (angkara murka) sebagai wujud perlawanan terus-menerus terhadap tokoh-tokoh titisan Wisnu yang berjuang menegakkan kebenaran, keadilan, dan keutamaan sepanjang zaman. "Di dalam proses penggarapan seni tradisi yang diikat oleh konvensi memori kolektif masyarakat, maka diperlukan kekuatan imajinasi, kepekaan intuisi, intektualitas, dan penguasaan kode (konvensi) budaya untuk dapat menjelajahi genealogi (sejarah), mitos yang membingkai, serta tradisi dan konvensi budaya lokal (gagrak)," kata Darmoko kepada JawaPos.com dalam keterangan tertulis baru-baru ini. Pergelaran wayang klasik konvensional secara etika memiliki ideologi happy ending, yaitu keutamaan mengalahkan keangkaramurkaan, kebenaran unggul terhadap ketidakbenaran, dan keadilan mampu membekuk ketidakadilan. Rahwana selalu diposisikan pada pihak yang antagonis dan jahat karena tutur kata, sikap, dan perilaku yang ditunjukkan berorientasi pada sifat keangkaramurkaan. Sebaliknya Ramawijaya adalah simbol dari manusia yang berjuang menegakkan keutamaan, kebenaran, dan keadilan. Rama dalam konteks ini sebagai seorang pemberani, berwibawa, perkasa, dan bertanggungjawab. "Melihat fenomena ini maka dalam hal memberikan penilaian suatu tokoh di dalam konteks sosial di dalam teks naratif sangat tergantung dari point of view (sudut pandang) seorang peresepsi sekaligus penafsir dalam konteks pagelaran ini adalah penulis naskah dan sutradara," jelasnya. Menurut Darmoko, keberadaan tokoh-tokoh antagonis di dalam teks naratif seperti pada wayang dan babad (sastra sejarah Jawa) yang diekspresikan dalam realitas sosial melalui berbagai bentuk karya seni menunjukkan bahwa masyarakat (setempat) memiliki keinginan untuk mengokohkan identitas lokal yang sejak lama merasakan ketertindasan oleh hegemoni kekuasaan &lsquo;pusat&rsquo;. Masyarakat marginal yang diwakili oleh sejumlah tokoh antagonis dalam teks naratif oleh masyarakat (setempat) melalui seniman dibela dan diposisikan sebagai tokoh yang agung dan bermartabat. "Rahwana Putih hanya sebagai salah satu dari sebuah pembelaan sang kreator yang boleh jadi mewakili masyarakat yang selama ini termarginalkan itu dari hegemoni kekuasaan &lsquo;pusat&rsquo; yang dalam konteks sejarah kebudayaan Jawa adalah budaya Mataraman," katanya. Contoh lain adalah tokoh Harya Penangsang di dalam babad Tanah Jawi dan Babad Demak serta ekspresi kesenian seperti ketoprak, yang oleh masyarakat Cepu (Blora) sangat dihormati, disakralkan, dan diagungkan. Demikian juga tokoh Menakjingga yang marasuk di dalam hati sanubari dan jiwa masyarakat Banyuwangi sehingga pada setiap event tertentu harus ditampilkan sebagai representasi dan manifestasi dari masyarakat lokal tersebut. Cinta dan kekuasaan digarap secara apik oleh Sudjiwo Tedjo, Kenthus, Marsam, Nanang, beserta Tim Kreatif Wayang Orang Bharata dalam pertunjukan Rahwana Putih dengan sajian komposisi musik (gending iringan) oleh Kadar dan kawan-kawan meskipun masih menyisakan sejumlah permasalahan di sana-sini. Sebagai karya seni kontemporer, pertunjukan wayang orang ini masih memperhatikan kaidah keindahan pada pertunjukan seni klasik konvensional. Nges (kesenduan), sem (kasmaran), greget (semangat), dan banyol (lucu) dengan kemasan bahasa campuran, Bahasa Indonesia dan Bahasa Jawa dibangun untuk mendapatkan relasi pemahaman tentang kode bahasa, kode sastra, dan kode budaya sebagai implementasi relasi timbal balik dalam penyampaian ide gagasan melalui komunikasi antara penulis (sutradara), karya seni, dan penonton. "Terlepas dari kekurangan di sana-sini, pergelaran wayang orang kontemporer lakon Rahwana Putih yang disajikan berdasarkan novel Sri Teddy Rusdy sangat menghibur dan memberikan pencerahan," katanya.

Cara Baru Perkenalkan Wayang Orang Pada Milenial Sesuai Zaman