<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

&nbsp; <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2026/02/17/IMG_3659-211425921.jpeg" alt="Seorang jamaah Muslim Palestina berjalan di halaman Kubah Batu di kompleks Masjid Al-Aqsa, Kota Tua Yerusalem (Ashard Al Awsat)" width="100%">
<figcaption>Seorang jamaah Muslim Palestina berjalan di halaman Kubah Batu di kompleks Masjid Al-Aqsa, Kota Tua Yerusalem (Ashard Al Awsat)</figcaption>
</figure> &nbsp; JawaPos.com-Otoritas&nbsp;Israel membatasi ketat jumlah jamaah Palestina dari Tepi Barat yang ingin memasuki Yerusalem Timur untuk melaksanakan salat Jumat pertama Ramadan di Masjid Al-Aqsa, dengan memberlakukan langkah-langkah ketat dan mensyaratkan persetujuan keamanan terlebih dahulu. Ratusan warga Palestina berkumpul pada pagi hari di pos pemeriksaan militer di sekitar Yerusalem dalam upaya untuk mencapai masjid, tetapi pasukan Israel melarang sebagian besar dari mereka masuk, meskipun beberapa di antaranya memiliki izin yang telah dikeluarkan sebelumnya, lapor seorang koresponden Anadolu. Selain itu, tentara Israel mengerahkan sejumlah besar pasukan di pos pemeriksaan menuju ke kota, dengan perwira militer senior hadir serta pengamanan ketat yang diberlakukan. &rsquo;&rsquo;Ribuan penduduk Tepi Barat berkerumun di pos pemeriksaan Qalandiya, dan otoritas pendudukan tidak mengizinkan mereka masuk dengan alasan bahwa jumlah yang telah ditetapkan diizinkan untuk hari Jumat, hanya 10.000 orang dan telah tercapai,&rdquo; kata Pemerintah Provinsi Yerusalem Palestina dalam sebuah pernyataan singkat. Israel meningkatkan kewaspadaan keamanannya di Tepi Barat yang diduduki, termasuk Yerusalem Timur, dengan dimulainya Ramadan pada hari Rabu. Dalam beberapa pekan terakhir, otoritas Israel telah meningkatkan penangkapan dan mengeluarkan perintah pengusiran di Yerusalem Timur menjelang Ramadan, kata sebuah organisasi hak asasi manusia Palestina. Warga Palestina menganggap Yerusalem Timur sebagai ibu kota negara masa depan mereka, dengan mengutip resolusi internasional yang tidak mengakui pendudukan Israel atas kota tersebut pada 1967 ataupun aneksasinya pada 1980. &nbsp; &nbsp;

Israel membatasi jumlah jamaah Palestina dari Tepi Barat  untuk melaksanakan salat Jumat pertama Ramadan di Masjid Al-Aqsa.

Otoritas Israel Batasi Jamaah yang Ingin Melaksanakan Salat Jumat pada Pekan Pertama Ramadhan di Masjid Al-Aqsa   

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/09/09/sudan-2037949543.jpg" alt="Asap mengepul di udara dari sebuah gedung yang terbakar akibat bentrok antara angkatan bersenjata pemerintah Sudan dengan kelompok paramiliter RSF di Khartoum, Sudan. (Xinhua)" width="100%">
<figcaption>Asap mengepul di udara dari sebuah gedung yang terbakar akibat bentrok antara angkatan bersenjata pemerintah Sudan dengan kelompok paramiliter RSF di Khartoum, Sudan. (Xinhua)</figcaption>
</figure> &nbsp; JawaPos.com-Jumlah korban tewas akibat pertempuran di Kota Al Fasher di Provinsi Darfur Utara, Sudan, bertambah menjadi 2.200 orang setelah kota tersebut secara penuh diambil alih oleh Pasukan Dukungan Cepat (RSF) pada 26 Oktober. Sementara itu, lebih dari 390.000 warga terpaksa mengungsi, kata juru bicara Tentara Pembebasan Sudan pro-pemerintah, Agad bin Kony, kepada RIA Novosti pada Kamis. Menurutnya, jumlah korban tewas meningkat menjadi 2.227 orang, termasuk anak-anak, perempuan, dan kaum lansia. "Semua orang telah melihat video yang memperlihatkan para militan menembaki orang-orang di rumah sakit Saudi, pusat pengungsian dan masjid-masjid, di mana korban luka, pasien, atau warga sipil mencari perlindungan di tengah aksi penembakan dan pertempuran sengit," katanya. Sejumlah laporan menyebutkan bahwa lebih dari 393.000 orang telah meninggalkan Kota Al Fasher dalam empat hari terakhir. El Fasher, benteng terakhir tentara Sudan di wilayah Darfur yang luas, dikepung secara intens oleh RSF sejak tahun lalu. Perang saudara di Sudan, yang kini memasuki tahun ketiga, melibatkan tentara Sudan dan RSF. Konflik ini telah menewaskan puluhan ribu orang, menyebabkan jutaan orang mengungsi, dan mendorong sebagian besar wilayah Sudan ke ambang kelaparan, meskipun gencatan senjata berulang kali diserukan oleh PBB dan para mediator regional. (*)

Jumlah korban tewas akibat pertempuran di Kota Al Fasher di Provinsi Darfur Utara, Sudan, bertambah menjadi 2.200 orang

Otoritas Sudan Sebut RSF Telah Bantai Lebih dari 2.200 Orang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/10/06/1000006639-1060312771.jpg" alt="Ilustrasi seorang profesional yang sedang berbicara di rapat dengan rekan kerja, menggunakan bahasa tubuh yang terbuka namun penuh ketegasan./Freepik" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi seorang profesional yang sedang berbicara di rapat dengan rekan kerja, menggunakan bahasa tubuh yang terbuka namun penuh ketegasan./Freepik</figcaption>
</figure> JawaPos.com -&nbsp;Di lingkungan profesional, kata-kata yang Anda pilih memiliki bobot yang sangat besar terhadap bagaimana otoritas Anda dipersepsikan. Bahkan frasa yang terdengar sopan sekalipun bisa secara tidak sadar merusak kredibilitas dan posisi Anda di kantor. Seorang pelatih eksekutif telah mengidentifikasi tujuh ungkapan yang sebaiknya kita hindari. Melansir dari Geediting.com Senin (6/10), kebanyakan kebocoran otoritas terjadi dalam lima kata pertama yang kita ucapkan. Mengubah kebiasaan linguistik ini adalah langkah fundamental untuk membangun kehadiran yang lebih kuat dan percaya diri. Mari kita ulas ketujuh ungkapan tersebut dan alasan di baliknya. 1. "Maaf, hanya sebentar bertanya..." Menggunakan kata "maaf" di awal pertanyaan membuat kontribusi Anda terdengar seperti gangguan semata. Ungkapan "hanya" dan "sebentar" lebih lanjut mengecilkan kehadiran Anda dalam percakapan penting. Hal ini membuat rekan kerja secara tidak sadar menganggap ide-ide Anda hanyalah pilihan sampingan. 2. "Mungkin saya salah, tetapi..." Ungkapan ini atau yang setara dengannya seperti memagari perkataan yang dapat mengaburkan pemikiran Anda. Orang lain akan fokus pada keraguan Anda, bukannya pada ide atau pandangan yang disampaikan. Menggunakan bahasa kondisional seperti ini justru membuat otoritas Anda melemah. 3. "Apakah ini masuk akal?" Kalimat ini sering diucapkan untuk meminta validasi. Ungkapan ini mengalihkan fokus dari ide yang disampaikan ke kejelasan kemampuan berbicara Anda. Lebih baik tanyakan umpan balik spesifik dengan frasa seperti, "Pertanyaan apa yang muncul dari bahasan ini?". 4. "Saya bukan ahli, tetapi..." Mengawali pandangan dengan menyangkal keahlian Anda adalah bentuk hedging atau pembatasan diri. Hal ini dapat membuat orang lain meragukan hak Anda untuk berada dalam diskusi tersebut. Lebih baik nyatakan pandangan Anda secara tegas tanpa perlu meminta maaf atau merendahkan diri. 5. "Kita harus..." (tanpa pemilik atau tenggat waktu) Frasa ini terdengar tegas namun pada dasarnya melarutkan tanggung jawab yang ada di dalamnya. Tim akan mendengar "seseorang akan melakukannya", sehingga akhirnya tidak ada yang benar-benar mengambil tindakan. Keputusan harus selalu mencakup nama penanggung jawab dan tanggal penyelesaian yang pasti. 6. "Jika itu baik-baik saja untuk semua orang..." Ungkapan ini menunjukkan kurangnya keyakinan pada keputusan yang diajukan. Bahasa yang terlalu bergantung pada persetujuan orang lain akan menempatkan otoritas di luar kendali Anda. Sebagai gantinya, sampaikan keputusan sebagai tindakan yang perlu diambil, bukan sebagai permintaan. 7. "Saya tidak keberatan/apa pun yang berhasil/senang melakukan apa saja" Satu di antara kebiasaan yang kronis ini menunjukkan bahwa Anda tidak memiliki batasan atau wawasan yang kuat. Frasa ini membuat orang lain sulit mempertimbangkan beban kerja atau pandangan Anda. Akhirnya, Anda menjadi pilihan termudah, bukan mitra yang paling berdampak positif. Tujuan akhir dari komunikasi yang efektif di tempat kerja adalah menyampaikan kompetensi dan kepercayaan diri. Ganti kebiasaan&nbsp;hedging&nbsp;atau basa-basi yang tidak perlu dengan bahasa yang lugas, terfokus pada keputusan. Hal ini menunjukkan bahwa Anda memahami alur permainan yang sebenarnya di kantor. Otoritas sangat terkait dengan bagaimana Anda membingkai hak diri untuk berpartisipasi dan memimpin. Pilihlah kata-kata Anda dengan sengaja agar setiap ucapan mencerminkan posisi Anda sebagai profesional yang berharga.

engubah kebiasaan linguistik ini adalah langkah fundamental untuk membangun kehadiran yang lebih kuat dan percaya diri.

7 Ungkapan Kantor yang Mengikis Otoritas Kerja Anda Menurut Pelatih Eksekutif

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/06/24/Balita-2111804080.jpg" alt="Ilustrasi pola asuh lembut membantu menumbuhkan disiplin. (Freepik)" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi pola asuh lembut membantu menumbuhkan disiplin. (Freepik)</figcaption>
</figure> JawaPos.com &ndash; Mengasuh dengan pola lembut membantu membangun hubungan penuh empati sambil tetap menjaga batasan yang sehat. Pola asuh lembut merupakan metode mengasuh anak dengan empati, batasan yang jelas, serta komunikasi tanpa kekerasan. Menurut Sarah Ockwell-Smith, psikolog dan pakar pengasuhan anak, pola ini mengutamakan hubungan, empati, dan disiplin sadar. Memahami pola asuh lembut membantu membentuk anak yang stabil secara emosional tanpa kehilangan peran sebagai figur otoritas. Berikut menumbuhkan disiplin dengan pola asuh lembut dengan cara efektif membangun otoritas tanpa kekerasan dilansir dari laman Xonecole, Senin (23/6): 1. Harapan Jelas dan Realistis Menetapkan harapan perilaku yang jelas membantu anak merasa aman karena memahami apa yang diinginkan dari mereka. Komunikasi yang tenang dan penuh hormat memperkuat kewibawaan tanpa harus mengancam. Anak merasa dilibatkan dan lebih kooperatif saat memahami alasan di balik aturan. Struktur yang konsisten mengurangi konflik dan memperkuat rasa tanggung jawab. 2. Penguatan Positif Setiap Saat Mengakui perilaku baik mendorong pengulangan perilaku positif secara alami. Pujian sederhana seperti ucapan terima kasih membangun harga diri dan koneksi emosional. Fokus pada keberhasilan anak daripada kesalahan memperkuat hubungan emosional. Lingkungan yang menghargai usaha lebih kondusif untuk pertumbuhan perilaku sehat. 3. Mendengarkan dengan Empati Aktif mendengarkan menciptakan rasa dihargai dalam diri anak. Validasi perasaan, meskipun berbeda pendapat, mengajarkan empati dan toleransi. Mendengarkan memperkuat ikatan dan meningkatkan kepercayaan dalam komunikasi. Anak belajar bahwa perasaan mereka penting, bukan sesuatu yang diabaikan. 4. Pemberian Pilihan Sesuai Usia Memberi pilihan mendorong otonomi serta kemampuan mengambil keputusan. Anak merasa dihargai dan termotivasi saat dipercaya membuat pilihan. Opsi harus tetap dalam batas yang ditetapkan agar tetap terarah. Pemberdayaan ini memperkuat otoritas dengan rasa saling percaya. 5. Teladan dari Perilaku Orangtua Anak belajar dari tindakan nyata, bukan hanya perintah. Menunjukkan empati, kesabaran, dan pengendalian diri menjadi contoh efektif. Konsistensi dalam perilaku menunjukkan nilai yang sebenarnya dipegang. Teladan menjadi fondasi kuat bagi penguatan nilai-nilai keluarga. 6. Batasan Tegas Namun Lembut Batasan membantu anak belajar kendali diri dan konsekuensi. Pemberian batas dilakukan dengan suara tenang dan tidak mengintimidasi. Aturan yang konsisten memperjelas ekspektasi dan meningkatkan rasa aman. Ketekunan dalam penegakan batas menunjukkan otoritas tanpa kekerasan. 7. Responsif terhadap Kebutuhan Emosional Kebutuhan emosional anak harus dipahami agar tercipta rasa aman. Respons yang penuh kasih tidak berarti memanjakan, tetapi menunjukkan empati. Pemahaman emosi mencegah ledakan tantrum dan konflik. Keseimbangan antara respons dan aturan menjaga keharmonisan dalam rumah. Pola asuh lembut membentuk anak yang mandiri dan percaya diri tanpa kehilangan peran orangtua sebagai figur otoritas. (*)

Pola asuh lembut membantu menumbuhkan disiplin, empati, dan batasan jelas tanpa menghilangkan kewibawaan orang tua.

Menumbuhkan Disiplin dengan Pola Asuh Lembut: Cara Efektif Membangun Otoritas Tanpa Kekerasan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/02/07/deepseek-1614382168.jpg" alt="DeepSeek. (reuters.com)" width="100%">
<figcaption>DeepSeek. (reuters.com)</figcaption>
</figure> JawaPos.com &ndash; Kementerian Perindustrian Korea Selatan ikut memblokir akses pekerja ke perusahaan rintisan kecerdasan buatan Tiongkok, DeepSeek, karena masalah keamanan. Pemerintah pun mengimbau agar berhati-hati terhadap layanan AI generatif. Pemerintah bahkan telah mengeluarkan pemberitahuan yang menyerukan kementerian dan lembaga untuk berhati-hati tentang penggunaan layanan AI, termasuk DeepSeek dan ChatGPT di tempat kerja. Seperti dilansir dari Reuters, Korea Hydro &amp; Nuclear Power yang dikelola negara mengatakan telah memblokir penggunaan layanan AI termasuk DeepSeek awal bulan ini. Kementerian pertahanan juga telah memblokir akses ke DeepSeek pada komputernya yang digunakan untuk keperluan militer. Tak hanya itu, Kementerian luar negeri juga telah membatasi akses ke DeepSeek pada komputer yang terhubung ke jaringan eksternal. Larangan ini sekaligus menjadikan Korea Selatan sebagai pemerintah terbaru yang memperingatkan atau memberlakukan pembatasan terhadap DeepSeek. Pengawas privasi informasi Korea Selatan berencana untuk bertanya kepada DeepSeek tentang bagaimana informasi pribadi pengguna dikelola. Di samping itu, operator aplikasi obrolan asal Korea Selatan, Kakao Corp, telah memberi tahu karyawannya untuk tidak menggunakan DeepSeek, juga karena alasan keamanan. Hal ini dilakukan sehari setelah perusahaan itu mengumumkan kemitraannya dengan perusahaan kecerdasan buatan generatif terkemuka OpenAI. Perusahaan teknologi Korea kini lebih berhati-hati dalam menggunakan AI generatif. SK Hynix, pembuat chip AI, telah membatasi akses ke layanan AI generatif, dan mengizinkan penggunaan terbatas bila diperlukan.&nbsp; Naver, portal web utama Korea Selatan, juga telah meminta karyawan untuk tidak menggunakan layanan AI generatif yang menyimpan data di luar perusahaan. Sebelumnya, Australia dan Taiwan telah melarang DeepSeek dari semua perangkat pemerintah minggu ini. Karena kekhawatiran bahwa perusahaan rintisan kecerdasan buatan Tiongkok tersebut menimbulkan risiko keamanan. Sedangkan otoritas perlindungan data Italia memerintahkan DeepSeek pada Januari untuk memblokir chatbot-nya di negara tersebut setelah perusahaan rintisan asal Tiongkok tersebut gagal menanggapi kekhawatiran regulator atas kebijakan privasinya. Beberapa pemerintah negara lain di Eropa, Amerika Serikat, dan India juga sedang mengkaji implikasi penggunaan DeepSeek.

Kementerian Perindustrian Korea Selatan memblokir akses pekerja ke perusahaan rintisan AI Tiongkok, DeepSeek, karena masalah keamanan.

Otoritas Korea Selatan Ikut Blokir Akses Pekerja ke DeepSeek AI, Keamanan Kembali jadi Alasan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/11/11/893-3047491467.jpg" alt="Mencicipi keberuntungan paling awal 7 tanggal lahir ini punya otoritas masuki pintu rezeki mana saja sesuka hati mereka" width="100%">
<figcaption>Mencicipi keberuntungan paling awal 7 tanggal lahir ini punya otoritas masuki pintu rezeki mana saja sesuka hati mereka</figcaption>
</figure> JawaPos.com - 7 tanggal lahir ini punya hak istimewa. Mencicipi keberuntungan ialah salah satu keistimewaannya. Salah satu otoritas yang dimilikinya ialah memilih mau masuk pintu rezeki mana saja sesuka hati. Berikut 7 tanggal lahir yang begitu istimewa keberuntungannya dikutip dari numerology.com pada 11 November 2024. Tanggal Lahir 1 Orang yang lahir dengan nomor tanggal lahir 1 memiliki misi seumur hidup untuk menunjukkan kemandirian mereka dan melangkah ke dalam kekuatan pribadi mereka. Mereka memiliki aura alami otoritas sebagai pemimpin yang suka menjadi yang pertama mencoba sesuatu yang baru. Keinginan kuat untuk mewujudkan sesuatu membuat mereka terus bergerak dan berkembang. Orang ini terlahir untuk bertindak cepat dan tidak memiliki masalah dalam mengubah arah dan memulai jalan baru. Ketakutan terpendam akan kegagalan membuat mereka sangat bersemangat dalam setiap usaha yang mereka lakukan dan sering kali membuat mereka menang. Begitu satu garis finis tercapai, mereka sudah berlari menuju garis finis lainnya. Tanggal Lahir 2 Orang-orang yang terlahir dengan tanggal lahir 2 diberkati dengan hati yang indah yang mereka gunakan untuk membawa hubungan yang indah ke dalam hidup mereka. Setiap tindakan dan keputusan seseorang dengan nomor lahir 2 diarahkan untuk menciptakan kehidupan yang harmonis. Dari jalur profesional yang mereka pilih hingga orang-orang yang mereka ajak bergaul hingga pencarian spiritual mereka, semuanya didorong oleh keinginan untuk mendapatkan kedamaian. Namun, untuk tujuan ini, 2 orang bisa jadi sangat pasif sehingga mereka kehilangan potensi penuh mereka. Entah ini berarti tetap diam tentang hal-hal yang membuat mereka kesal atau tidak meminta kenaikan gaji atau promosi untuk menghindari masalah, orang-orang dengan Jalan Hidup ini bisa menderita karena tidak pernah mengutamakan kebutuhan mereka. Tanggal Lahir 3 Menawan, romantis, dan penuh energi kreatif, orang yang terlahir dengan angka tanggal lahir 3 tahu cara menikmati hidup! Mereka cenderung melihat dunia melalui kacamata berwarna merah muda di mana segala sesuatu tampak seperti peluang untuk berekspresi dan bersenang-senang tidak terbatas. Mereka cenderung menjadi komunikator yang terampil dan memiliki bakat untuk memunculkan dan berbagi ide-ide cemerlang. Menjadikan mereka jurnalis, blogger, influencer media sosial, atau penulis yang hebat. Tanggal Lahir 4 Berdedikasi, sabar, rendah hati, dan pekerja keras, orang-orang dengan nomor tanggal lahir 4 merupakan sumber stabilitas yang hebat di dunia kita. Mereka tidak tertarik untuk menggoyang perahu karena mereka tahu bahwa usaha yang konstan dan mantap adalah jalan yang paling pasti menuju tujuan mereka. Orang-orang ini konsisten dalam metode dan suasana hati mereka dan menjaga diri tetap tenang. Mereka mengalami berbagai emosi seperti orang lain, tetapi cara praktis dalam memproses perasaan mencegah untuk bertindak ekstrem. Dengan pengetahuan yang luas, orang ini adalah guru alami. Mereka yakin dengan apa yang diketahui dan berbicara dengan kejelasan dan kewibawaan sehingga orang lain menerima apa yang ia katakan. Tanggal Lahir 5 Orang dengan tanggal lahir 5 menjalani petualangan seumur hidup. Mereka siap menghadapi apa pun dan ingin menyerap setiap pengalaman yang ditawarkan dunia ini. Cenderung belajar dengan menjalani hidup dan tidak membiarkan diri mereka terjebak dalam situasi apa pun yang sudah tidak menarik lagi. Saat keadaan mulai membosankan akan beralih ke sesuatu yang lebih menarik. Meskipun akan mengubah jalur karier mereka berkali-kali sepanjang hidup, posisi yang memberi mereka kebebasan untuk membuat keputusan sendiri akan menjadi yang paling memuaskan. Tanggal Lahir 6 Mereka memancarkan energi hangat dan mengundang yang membuat orang lain ingin berada di sekitarnya. Dengan kemampuan alami untuk terhubung dengan orang lain dan menawarkan bantuan serta nasihat, orang ini berhasil menjadi konselor, mentor, dan guru profesional. Orang-orang ini juga berjiwa kemanusiaan, bersemangat untuk berbicara, mengumpulkan dana, dan menawarkan dukungan emosional serta perlindungan bagi yang membutuhkannya. Tanggal Lahir 7 Orang yang tanggal lahir 7 adalah pelajar abadi di alam semesta. Individu yang introspektif dengan rasa haus yang tak terpuaskan akan pengetahuan dan senang mempelajari cara kerja internal berbagai hal. Seseorang dengan Jalur Kehidupan ini adalah pemikir sejati yang membiarkan pikirannya memimpin jalan. Hampir sejak lahir, mereka mampu dengan terampil menggabungkan sisi otak yang menuntut dengan sisi intuitif yang ilahi untuk mempelajari, memproses, dan memahami kehidupan itu sendiri. ***

Mencicipi keberuntungan paling awal membuat 7 tanggal lahir ini diberi otoritas masuki pintu rezeki mana saja sesuka hati mereka

Mencicipi Keberuntungan Paling Awal, 7 Tanggal Lahir Punya Otoritas Masuki Pintu Rezeki Mana Saja Sesuka Hati

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/03/31/9_ker_1-860914291.png" alt="Cover Buku" width="100%">
<figcaption>Cover Buku</figcaption>
</figure> Oleh M. MUSHTHAFA Dengan gaya bertutur yang sangat nyaman dibaca, buku ini mendedahkan infrastruktur kerja artikulasi Habib Luthfi. Ismail Fajrie Alatas menawarkan cara pandang baru untuk melihat dinamika otoritas keagamaan. BUKU yang ditulis Ismail Fajrie Alatas ini mengangkat tema otoritas keagamaan dengan tesis baru yang menarik. Bukannya menekankan otoritas keagamaan pada teks-teks keagamaan atau karisma sosok tertentu, buku ini menyatakan bahwa otoritas keagamaan merupakan hasil kerja artikulasi yang dilakukan secara berkelanjutan, yakni bagaimana seorang aktor menerjemahkan sunah dan merangkai jemaah sehingga dia mendapatkan pengakuan dan kepatuhan tanpa paksaan. Secara konseptual, buku ini menempatkan Islam sebagai tradisi diskursif sebagaimana digagas Talal Asad, yang tidak hanya mengaitkan Islam dengan kitab suci atau tradisi tekstual, tetapi juga terkait dengan bentuk praktik sosial yang berubah-ubah yang bergerak dengan mencari landasan pada masa lalu fondasional. Karena itu, buku ini menolak gagasan Islam yang esensialistik yang bersifat akultural. Buku ini menempatkan Islam sebagai realitas sosiologis, sebagai &rdquo;hasil dari suatu ikhtiar budi daya lahan sosial yang idealnya terus tumbuh dan berfungsi sebagai realisasi pranata norma-norma yang dahulu pernah ditegakkan oleh nabi&rdquo;. Istilah kerja artikulasi (articulatory labor) menggambarkan kalibrasi aneka unsur pembentuk komunitas Islam yang bersifat konkret, relasional, dengan moda kerja beragam, yang pada satu titik dapat membentuk paradigma artikulasi tertentu. Berbeda dengan &rdquo;karya/cipta&rdquo; (work), kerja artikulasi merupakan reproduksi terus-menerus dan berulang yang memanfaatkan infrastruktur dan kerja politik tertentu. Dengan kerangka konseptual seperti ini, buku ini mengkaji kerja artikulasi Habib Luthfi dalam membangun jemaahnya. Namun, sebelum itu Alatas memberi gambaran latar kerja artikulasi Habib Luthfi yang terkait dengan bentuk dan perkembangan komunitas muslim di Nusantara. Kerja artikulasi dapat berlangsung pada komunitas yang beraneka ragam seperti tarekat, perdikan, keraton, atau wilayah suci yang di daerah Hadramaut disebut hautha. Alatas menyinggung Dipanagara yang merangkai komunitas dengan menerjemahkan masa lalu kenabian dengan melihat peran nabi sebagai prototipe mistikus sejati. Namun, Dipanagara memadukan kerja artikulasinya dengan cara pandang dunia roh para leluhur Jawa sehingga melahirkan artikulasi sunah yang khas. Alatas membandingkannya dengan beberapa ulama Hadrami yang di antaranya mengembangkan komunitas berbasis teks seperti yang dilakukan Abdallah bin Alawi Al-Haddad (w 1720) yang kemudian menjadi cukup paradigmatik di Nusantara. Kinerja Haddadiyah dilakukan dengan menerjemahkan Islam yang mudah diakses orang kebanyakan dengan mengobjektifikasi ajaran nabi dalam teks teologi, fikih, dan wirid yang mudah dipahami. Otoritasnya berkaitan dengan syaikh al-ta&rsquo;lim (guru ajar) yang dianggap mampu untuk mengajarkan teks dan kurikulum standar. Ada pula moda kerja artikulasi yang disebut &rdquo;dinasti kewalian&rdquo; (manshobah) yang berpusat pada masa lalu kewalian pendiri jemaah. Dinasti kewalian dipimpin munshib turun-temurun yang otoritasnya berkaitan dengan ketersambungan hubungan darah (nasab). Di Indonesia, ada setidaknya 52 haul wali Hadrami yang rutin dilaksanakan sebagai bagian dari kerja artikulasi manshobah. Habib Luthfi berada di antara moda-moda kerja artikulasi tersebut. Otoritas keagamaan Habib Luthfi tidak terbentuk terutama melalui jalur nasab. Sebab, meski tersambung dengan Ba Alawi di Hadramaut, Habib Luthfi tidak berasal dari keluarga ulama atau wali. Otoritas Habib Luthfi dibangun dengan mobilitas atau rihlah mencari ilmu. Mobilitas yang membelok pada Habib Luthfi ditandai dengan jejak rihlah keilmuan dan spiritualnya yang beragam yang menyerap keanekaragaman sosial-budaya lokal di Nusantara, tak hanya pada jejaring Hadrami. Genealogi Habib Luthfi mula-mula tersambung dengan jaringan non-Ba Alawi melalui adopsi genealogis ketika ia diangkat sebagai mursyid Naqsyabandi-Khalidi-Syadzili (NKS) oleh gurunya yang berdarah Jawa, Abdul Malik bin Muhammad Ilyas (w 1980). Keragaman dan lokalitas ini berpengaruh terhadap model sunah yang dikembangkan Habib Luthfi. Pemahaman dan kepekaan Habib Luthfi terhadap kultur yang beragam memperluas ruang gerak Habib Luthfi dengan komunitas dan jemaah yang lebih beraneka. Kita tahu, Habib Luthfi menguasai ragam bahasa kromo, juga bahasa Sunda, meski dalam bahasa Arab komunikatif cukup lemah. Setelah tinggal di Pekalongan, kerja artikulasi Habib Luthfi berhadapan dengan komunitas jemaah yang lain yang berbasis munshib atau lainnya. Misalnya, dalam berinteraksi dengan jemaah Masjid Al-Raudhah yang berkomitmen secara kaku pada bahasa Arab dan ritual Ba Alawi. Ketegangan terjadi karena Kanzus Shalawat, pusat kegiatan jemaah Habib Luthfi, berdiri tidak jauh dari masjid yang diasuh munshib ketiga Pekalongan, Habib Bagir. Dengan gaya bertutur yang sangat nyaman dibaca, buku ini mendedahkan infrastruktur kerja artikulasi Habib Luthfi seperti praktik shuhbah (penyertaan) atau pertemuan rutin bulanan dengan jemaah, penyusunan kitab wirid, relasi dengan aktor-aktor negara atau penguasa atau bahkan Keraton Jogjakarta, juga bagaimana Habib Luthfi membangun otoritas keagamaannya dengan berusaha merekonstruksi jejaring leluhurnya melalui pembangunan makam-makam wali yang diklaim memiliki hubungan nasab. Nilai penting buku yang ditulis associate professor di New York University ini terletak pada cara pandang baru yang ditawarkan untuk melihat dinamika otoritas keagamaan. Perspektif baru buku ini sangat berharga untuk dijadikan cara memotret keragaman komunitas-komunitas muslim di Nusantara pada khususnya yang memiliki keragaman moda artikulasi dalam mengembangkan dakwah dan komunitas masing-masing. Keragaman model penafsiran sunah dan jemaah umat Islam di Nusantara bagaimanapun harus dilihat sebagai sebuah kekayaan budaya yang harus digali untuk dijadikan dasar dalam mengembangkan ragam dan model penghayatan keislaman yang lebih baik. Saya yang dibesarkan dalam tradisi pesantren di Madura, misalnya, dapat merasakan betapa kerja-kerja artikulasi para kiai di pesantren sangatlah beragam dan menarik untuk didalami. Tawaran perspektif dan metodologis yang diajukan buku ini sangatlah berharga untuk dilewatkan begitu saja oleh para pengkaji Islam di Indonesia pada khususnya. (*) Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/014451181/sejarah-cerita-dan-fiksi">Sejarah, Cerita, dan Fiksi</a> --- <ul> <li>Judul: What is Religious</li> <li>Authority: Menyemai Sunnah, Merangkai Jamaah</li> <li>Penulis: Ismail Fajrie Alatas</li> <li>Penerbit: Bentang dan Mizan Wacana, Jogjakarta</li> <li>Cetakan: Pertama, Januari 2024</li> <li>Tebal: xxvii + 338 halaman</li> </ul> &nbsp; --- M. MUSHTHAFA, Dosen filsafat di Institut Ilmu Keislaman Annuqayah. Penerima Beasiswa Indonesia Bangkit (BIB) LPDP-Kemenag pada Program Doktor Studi Islam UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta.

Buku ini mengangkat tema otoritas keagamaan dengan tesis baru yang menarik. Bukannya menekankan otoritas keagamaan pada teks-teks keagamaan.

Kerja Artikulasi dan Otoritas Habib Luthfi

Otoritas

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#Otoritas

Berita Terkini