<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/02/22/buku-han-kang-523357716.jpg" alt="Cover Buku. (Istimewa)" width="100%">
<figcaption>Cover Buku. (Istimewa)</figcaption>
</figure> Oleh: WARDEDY ROSI --- Gaya bahasa yang puitis nan sarat makna mendorong pembaca untuk berhenti, membaca ulang, dan merenung. Karya Nobelis Sastra Han Kang ini tidak sekadar berkisah, tetapi sebuah eksperimen gaya bahasa, sudut pandang, dan menyatu dalam semesta cerita yang tak sepenuhnya utuh. DI putih itu, di dalam seluruh hal-hal putih, aku akan menghirup napas yang kauembuskan untuk terakhir kalinya. Saya kira, kalimat terakhir novel The White Book karya Han Kang ini merepresentasikan jagat yang hendak dibangun. Novel yang terdiri atas tiga bagian (&rdquo;Aku&rdquo;, &rdquo;Perempuan Itu&rdquo;, dan &rdquo;Seluruh Putih&rdquo;) tersebut menarasikan bagaimana warna putih disandingkan dengan nuansa emosional aku-narator. &rdquo;Seluruh Putih&rdquo; merupakan bagian paling kompleks untuk mewakili seluruh isi buku: terdiri atas indeks kelam warna putih yang menubuh dalam cerita. Di tengah banyaknya karya sastra yang kerap dibangun dalam pola konvensional, The White Book menerabas batas-batas narasi tradisional. Layaknya puisi naratif penuh renungan, novel ini membangun dirinya melalui fragmen-fragmen kecil &ndash;sepenggal ingatan, kesunyian, penyesalan, hingga deskripsi yang lebih mirip sketsa rasa daripada peta cerita. Gaya bahasa yang puitis nan sarat makna mendorong pembaca untuk berhenti, membaca ulang, dan merenung. Novel karya Nobelis Sastra Han Kang ini tidak sekadar berkisah, tetapi sebuah eksperimen gaya bahasa, sudut pandang, dan menyatu dalam semesta cerita yang tak sepenuhnya utuh. Buku yang berlabel novel ini adalah meditasi mendalam ihwal kehilangan, kesedihan, dan upaya untuk memahami keberadaan melalui simbolisme warna putih. Dalam The White Book, selain menjadi benang merah, warna putih juga menjadi metafora kenangan, kesucian, kefanaan, dan juga kekosongan &ndash;menghadirkan spektrum makna yang luas di balik benda-benda sederhana seperti &rdquo;salju&rdquo;, &rdquo;kain kasa&rdquo;, dan &rdquo;baju bayi&rdquo;. Novel ini mengeksplorasi dunia individu yang mencoba berdamai dengan luka lama &ndash;jika memang sebuah luka&ndash; melalui peranti-peranti bahasa, ingatan, dan refleksi yang dikemas dengan nuansa liris. Visualisasi Perjalanan Batin Dengan gaya bahasa puitis dan fragmentaris, The White Book memvisualisasikan perjalanan batin sosok aku-narator yang merenungkan kematian bayi perempuan, saudari tertuanya yang wafat dua jam setelah kelahiran &ndash;sebagaimana catatan Han Kang atas novel ini&ndash; serta bagaimana rasa kehilangan membentuk identitas dan cara pandangnya pada dunia yang babak belur. Setelah kematian bayi tersebut, ibu bergumam lagi saat bertatapan dengan mata hitam itu. Kumohon, jangan mati. Bayi itu mati sekitar satu jam kemudian. Dia mendekap bayi yang sudah tidak bernyawa itu di dadanya sambil berbaring miring dan merasakan tubuh bayi yang semakin dingin. Air mata sudah tak mengalir. Hampir semua bagian dan subjudul yang termaktub dalam novel ini menggunakan warna putih sebagai medium utama untuk menggali tema-tema eksistensial, menciptakan narasi yang lebih dari sekadar cerita, menggambarkan pengalaman mendalam personal aku-narator. Umumnya, warna putih pada hal-hal dan benda-benda dianggap merefleksikan keindahan dan kesucian. Namun, dalam The White Book, Han Kang seolah-olah ingin menunjukkan bahwa warna putih tidak selalu merujuk pada keindahan, tetapi berdampingan dengan luka, kefanaan, penyesalan, dan penderitaan. Eksperimen-eksperimen jukstaposisi itulah yang dominan dalam The White Book. Ketika membaca catatan penulis, pembaca akan mengira bahwa aku-narator adalah Han Kang itu sendiri. Yang menarik bukan bagaimana Han Kang bersembunyi di balik aku-narator, tetapi bagaimana teknik penggunaan sudut pandang yang mampu memberi pengaruh estetis pada cerita ini. Permainan sudut pandang yang digunakan dalam novel ini terasa sayang untuk tidak dicermati. Selain itu, berharap alur cerita The White Book mencapai klimaks sama halnya dengan berharap Estragon dan Vladimir bertemu Godot. The White Book adalah karya eksperimental yang sengaja Han Kang sajikan tanpa memberikan kepastian kepada pembaca. Plot novel ini tak memiliki akhir cerita, baik terbuka maupun tertutup. &rdquo;Pembaca awam&rdquo; akan sulit menemukan makna tersirat yang dikemas sedemikian liris dan metaforis. Sebab, fiksi eksperimental memang membutuhkan &rdquo;pembaca ulung&rdquo; agar karya tersebut tidak menjadi &rdquo;novel bisu&rdquo;. &rdquo;Jalanan kota tua yang berwarna kelabu terhapus menjadi putih dalam sekejap. Dengan waktu mereka yang semakin usang, para pejalan kaki berjalan masuk ke ruang yang tiba-tiba berubah menjadi tidak realistis. Perempuan itu juga berjalan tanpa henti. Melewati keindahan yang akan &ndash;dan sedang&ndash; menghilang. Dalam diam.&rdquo; Melalui teknik sudut pandang orang pertama sebagaimana cuplikan di atas, tuturan puitis The White Book menjadi lebih hidup. Namun, pergantian sudut pandang juga mampu membuat pembaca turut merasakan nuansa yang tengah dialami tokoh. Dengan siasat sudut pandang dan penggunaan perangkat bahasa puitis-liris, fragmen-fragmen naratif-reflektif novel ini dipintal menjadi semacam mozaik emosi sang tokoh. Maka, warna putih menjadi axis mundi dalam The White Book. Selain menjadi media penghubung antara aku-narator dan rasa kehilangan yang dialaminya, warna putih juga menjelma tamsil yang selaras dengan segala kedaifan tokoh. Spekulasi biografis antara karya dan pengarangnya memang akan menimbulkan &rdquo;fitnah&rdquo; terhadap novel ini. Namun, ketika membaca catatan penulisnya, kita akan sulit untuk tidak berkata bahwa The White Book merupakan novel-memoar Han Kang. (*) Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/buku/015649207/bahasa-peristiwa-dan-tafsir">Bahasa, Peristiwa, dan Tafsir</a> <ul> <li>---</li> <li>Judul : The White Book</li> <li>Penulis : Han Kang</li> <li>Penerjemah : Dwita Rizki</li> <li>Penerbit : Penerbit Baca</li> <li>Tahun : Januari 2025</li> <li>Tebal : ix + 205 halaman</li> <li>ISBN : 978-623-8371-34-1</li> </ul> --- WARDEDY ROSI, Bergiat di Universitas Madura dan Sivitas Kotheka

Gaya bahasa yang puitis nan sarat makna mendorong pembaca untuk berhenti, membaca ulang, dan merenung.

Di Tangan Han Kang, Putih Tak Selalu Berarti Keindahan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/24/69_satur_2-2221323460.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Pada 13 Oktober 2023, Louise Gluck, peraih Nobel Sastra asal Amerika Serikat, meninggal dunia karena kanker yang dideritanya. Kabar kematiannya sayup terdengar, tersembunyi riuh pemberitaan perang di Palestina. Situasi perang, jauh-jauh hari, telah digambarkan Gluck dalam puisi &rdquo;Saturnalia&rdquo;, puisi terakhir dalam buku puisi pertamanya, Firstborn (1968). SATURNALIA&rdquo; Gluck adalah retrospeksi sejarah, perenungan terhadap situasi masa kini, dan merupakan salah satu jangkar pembantu pembaca untuk melihat hubungan Gluck dengan khazanah Yunani-Romawi yang diolahnya dalam puisi-puisinya. Dalam puisi-puisi yang terbit kemudian, misalnya yang terkumpul dalam buku Averno, Gluck secara lebih lihai menggunakan khazanah sastra Yunani-Romawi sebagai refleksi zaman. Adegan awal puisi &rdquo;Blue Rotunda&rdquo; dalam buku Averno menggunakan penggambaran batin Ikaros untuk melihat kegundahan zaman ini. Kisah-kisah tentang Persephone dan Hades juga muncul beberapa kali dalam Averno. Pada zaman Romawi, dua penyair yang memberi perhatian khusus pada peristiwa Saturnalia adalah Catullus dan Martialis. Saturnalia adalah festival untuk menghormati Saturnus (atau Khronos dalam khazanah Yunani), yang dirayakan orang-orang Romawi sejak 17 Desember. Festival Saturnalia pada awalnya dirayakan orang-orang Romawi sebagai festival pertanian, ketika para petani mengumpulkan panenan terakhir mereka di bulan Desember. Mereka melakukannya sembari memberikan penghormatan kepada Saturnus. Penghormatan tersebut dilakukan di Kuil Saturnus, di Bukit Capitolina, dipandu oleh para imam agung Romawi, dan sejumlah pihak dari kalangan bangsawan. Para imam tersebut akan membawa patung Saturnus yang terlilit benang wol. Patung tersebut akan ditempatkan di sebuah tempat duduk dan ikatan wol yang melilitnya dilonggarkan sebagai simbol kelahiran kembali dan pembebasan sang dewa. Dari tempat duduk tersebut, Dewa Saturnus dianggap ikut serta dalam perayaan selama hari-hari festival. Selama Saturnalia, semua pelayanan publik diliburkan. Anak-anak dibebaskan dari kewajiban sekolah. Pada era Cicero, Saturnalia dirayakan selama seminggu. Augustus membatasi perayaan menjadi tiga hari agar pelayanan publik tidak diliburkan terlalu lama. Pada era Caligula, Saturnalia dirayakan selama lima hari. Pada periode hari raya tersebut, para budak Romawi diberi hak sama seperti warga merdeka. Mereka ikut merayakan Saturnalia bersama para tuan. Sebagaimana namanya, Saturnalia diperingati dengan persembahan hewan kurban seperti banteng di Kuil Saturnus. Setelah persembahan kurban, perjamuan publik diselenggarakan. Suasana festival tersebut penuh dengan kegembiraan dan pesta pora. Majikan dan hamba bisa mengobrol setara selama hari-hari festival dan bertukar hadiah. Saturnalia dirayakan oleh orang-orang Romawi sebagai pengenangan kembali akan zaman keemasan di bawah pemerintahan Saturnus sebagai raja, di mana yang ada hanyalah suasana tenang, damai, penuh kegembiraan, dan pesta pora. Pada hari terakhir perayaan, orang-orang bertukar Sigillaria, patung kecil dari lilin atau tanah liat yang dijual oleh para sigilarii. Perayaan Saturnalia adalah perayaan paling terkenal pada zaman Romawi. Catullus, pelopor puisi cinta Romawi, mencatat dalam puisi 14 baris 15 bahwa Saturnalia adalah &rdquo;yang terbaik di antara hari-hari&rdquo; (optimo dierum). Saturnalia sebagai hari raya meriah, dalam puisi Catullus tersebut, digunakan sebagai kontras terhadap puisi-puisi buruk Calvus yang dikirimkan kepadanya. Buruk yang dimaksudkan Catullus tidak hanya dari segi kualitas isi, melainkan juga dari segi kualitas bentuk. Pada baris ke-22, puisi Calvus juga dianggap bermetrum buruk (malum pedem). Martialis, penerus epigram-epigram Catullus, adalah penyair yang dirayakan karena epigram-epigramnya dianggap sebagai puisi-puisi yang bersifat saturnalis. Puisi-puisinya merayakan keadaan manusia-manusia pada zamannya, dan dari segi bentuk, Martialis mengelola bentuk yang tidak dianggap pada masa tersebut, mengangkatnya sebagai perayaan bagi posisi kepenyairannya di antara para nama besar dalam tradisi sastra Romawi. Martialis bahkan menulis khusus dua buku epigram, Xenia dan Apophoreta, sebagai bagian dari perayaan Saturnalia. Epigram-epigram dalam dua buku tersebut diniatkan sebagai pasangan bagi hadiah-hadiah yang dipertukarkan selama festival. Saturnalia, dalam epigram-epigram Martialis, adalah penyegaran terhadap sastra. Epigram-epigram Martialis adalah perayaan yang manusiawi, juga perayaan tentang manusia. Epigram-epigramnya adalah seteru bagi puisi-puisi epik tentang kemarahan para dewa, para manusia setengah dewa, maupun tokoh-tokoh besar sejarah dan mitologis. Martialis mencatat situasi semasanya hingga tokoh-tokoh kecil dalam epigram-epigramnya. Itulah sebuah perayaan sastrawi di mana para raksasa dan para liliput dalam sastra dapat berada dalam posisi setara. Dalam &rdquo;Saturnalia&rdquo; Gluck, perayaan Romawi dihadirkan kembali beserta trauma dan kekerasan yang menyertainya. Puting susu serigala yang ditarik kembali, yang sebelumnya digunakan untuk menyusui Romulus dan Remus, adalah simbol kesengsaraan akibat perang. Tak ada patung lilin Sigillaria yang bisa dipertukarkan selama perang karena patung tersebut meleleh dilahap kobaran api peperangan. Di dalam keadaan perang, Roma menjadi genting, sebagaimana digambarkan Gluck, tak ubahnya sebuah patung lilin kecil yang dipertukarkan pada perayaan Saturnalia. Hadiah yang berharga, tetapi begitu rentan di hadapan api. Masa kini tersamar dalam kisah tentang masa lalu. &rdquo;Aku&rdquo; dan &rdquo;kami&rdquo;, para tokoh dalam puisi &rdquo;Saturnalia&rdquo;, bergantian menyodorkan trauma dan harapan. Zaman berlalu, tetapi kerentanan manusia di hadapan perang tetap serupa patung lilin di hadapan api. (*) --- MARIO F. LAWI, Bergiat di Komunitas Sastra Dusun Flobamora. Guru di SMA Seminari St Rafael, Kupang. Ia menulis puisi dan sesekali menerjemahkan, terutama puisi-puisi para penyair yang menulis dalam bahasa Latin.

Pada 13 Oktober 2023, Louise Gluck, peraih Nobel Sastra asal Amerika Serikat, meninggal dunia karena kanker yang dideritanya.

Saturnalia

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/11/26/41_tentang-2986319484.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Dalam pengantarnya untuk novel R.K. Narayan, The Bachelor of Arts (terbit kali pertama 1937), novelis Inggris Graham Greene membandingkan Narayan dengan para penulis kulit putih seperti Rudyard Kipling dan E.M. Forster dalam menampilkan India dan orang India dalam cerita-ceritanya. BAGINYA, Narayan, orang asli India, menulis India dalam cara paling nyata, yang membuat Greene &rdquo;menemukan rumah kedua&rdquo;, hal yang gagal diberikan oleh Kipling maupun Forster. Kipling, pengarang The Jungle Book yang terkenal itu, juga seorang peraih Nobel Sastra, bagi Greene meromantisasi India sebagaimana ia meromantisasi penjajahan Inggris atasnya. Sementara Forster, penulis A Passage to India, yang lucu dan lembut dalam menggambarkan teman-teman India-nya dan sering menampilkan orang Inggris secara ironis, tetap saja luput menggambarkan India sebagaimana mestinya. Greene menandaskan, &rdquo;Barangkali tak ada seorang pun yang bisa menulis secara mendalam tentang negeri asing &ndash;ia hanya bisa menulis tentang dampak negeri asing tersebut bagi rekan sebangsanya, atau sebagai orang buangan, atau sebagai pegawai pemerintah, atau sekadar pelancong saja. Ia hanya bisa &rsquo;menyentuh&rsquo; latar negeri asing itu.&rdquo; Perbandingan Greene atas Narayan dengan penulis-penulis Inggris tentang India itu memberi gambaran paling permukaan apa yang terjadi pada orang-orang yang menulis liyan (the other). Dan Greene tentu saja tidak/belum menyinggung soal bias kolonial kolega-kolega Britis-nya, meski kita telah bisa menghidu kritiknya. Pengantar itu, sebagaimana diterakan di kolofon buku Narayan terbitan Minerva (1993), ditulis pada 1978, tahun yang sama dengan terbitnya Orientalism-nya Edward Said, buku yang barangkali menjadi asal mula topik yang kita bincangkan ini. Dikenal sebagai salah satu pengkritik intervensionisme Amerika paling awal lewat novel-novelnya, juga simpatisan Revolusi Kuba yang terang-terangan, bagaimanapun Greene adalah penulis kulit putih pada umumnya. Misalnya, dalam The Quite American, novel Greene yang berkali-kali difilmkan, kita bisa temukan Vietnam (dan barangkali dunia ketiga secara umum) direpresentasikan oleh gadis pribumi yang rentan bernama Phuong, yang diperebutkan dua pria kulit putih. Mungkin mata Greene tak sekolonial Forster dan Kipling, juga Conrad &ndash;yang dipuji Greene dalam tulisan pengantar itu, namun menjadi antagonis utama di bukunya Said. Tapi, bagaimanapun itu tetap tatapan kolonial. Dan dalam tatapan kolonial itulah gambaran meleset, paparan mengerdilkan, simpulan yang menggampangkan, dan prasangka-prasangka yang salah biasa terjadi. *** Jadi, apakah kisah tentang seseorang/kelompok/bangsa semestinya ditulis oleh orang atau kelompok/bangsa itu sendiri? Seharusnya demikian. Tapi, apakah itu mungkin? Dalam kasus Indonesia, beberapa tulisan paling penting perihal Indonesia seharusnya ditulis oleh orang Indonesia sendiri. Tapi, bagaimana lagi, karena satu dan lain hal, ia justru lahir dari tangan, kepala, dan mata orang asing. Dan kita mesti hidup untuk seterusnya dengan itu. Saya termasuk orang yang bersepakat bahwa peran Multatuli dan karyanya, Max Havelaar (1860), terlalu dibesar-besarkan. Saya juga cenderung setuju dengan Saut Situmorang (Boemipoetra, 6/4/2022) bahwa Max Havelaar tak banyak berbeda dengan novel-novel kolonial lain, dan menyebut klaim Pramoedya Ananta Toer (bahwa novel itu telah membunuh kolonialisme) sebagai &rdquo;asertif&rdquo; dan &rdquo;ahistoris&rdquo;. Tapi, jika tak membunuhnya, saya percaya, Multatuli telah memberi semacam rekam medis lebih awal bahwa pada tubuh kolonialisme ada borok yang sedang menggerogoti dan kelak akan membunuhnya. Dan apa yang digambarkan novel itu, secara terang atau samar, kelak terkait dengan dimungkinkan lahirnya orang-orang seperti Agus Salim, sosok yang digambarkan penuh kebanggaan oleh Pram di pembuka esainya di The New York Times itu. Di luar sastra, barangkali dengan lebih sedikit berdebatan, pangkal pengetahuan kita soal kejahatan kemanusiaan luar biasa di seputaran Tragedi &rsquo;65 akan selalu berujung kepada Cornell Paper-nya Ruth McVey dan Ben Anderson. Dimulai oleh dua bule itu, saya setidaknya bisa menatap satu rak penuh buku-buku lain yang berusaha meneruskan, menambahkan, atau mengoreksinya, juga puluhan memoar dan otobiografi para korban. Menunggu orang Indonesia sendiri yang menulisnya? Barangkali yang kita punya hanya sejarah &rsquo;65 ala Nugroho Notosusanto dan Taufiq Ismail &ndash;dan para pembebeknya saja. Untuk kasus yang lebih personal, saya akan mengajukan esai &rdquo;Rhoma Irama and the Dangdut Style&rdquo; dari William H. Frederick sebagai ilustrasi yang lain. Ketika di tulisan-tulisan Remy Sylado Anda selalu menemukan musik yang Anda sukai dicemooh, sementara di halaman kebudayaan media-media arus utama Jakarta Anda mendapati selera Anda diabaikan atau diremehkan, menemukan tulisan Pak Bill adalah sebuah penebusan besar. Dan seperti yang pernah saya tulis, tulisan Frederick itu bagi saya kemudian menjadi tongkat sakti untuk memukul siapa pun yang masih meremehkan dangdut. *** Sebagai penggemar lakon-lakon ludruk, yang memuja bagaimana mereka menciptakan karakter-karakter hebat dari kalangannya sendiri, dan secara konsisten menempatkan si kuat dan menindas (kompeni Belanda dan elite pribumi, misalnya) dalam sorotan negatif atau bahkan konyol, saya mengidealkan kisah tentang seseorang/kelompok/bangsa seharusnya ditulis oleh mereka sendiri. Dengan idealisasi semacam itulah saya menciptakan karakter semacam Ulid, Mat Dawuk, hingga Anwar Tohari. Saya sering menyebut, saya menulis hal-hal yang lebih dekat karena saya malas untuk melakukan riset. Namun, barangkali, ketakutan yang lebih besar adalah karena menulis apa-apa yang di luar diri kita adalah tindakan yang sangat berisiko. Bagi saya, niat yang mulia, juga ketekunan melakukan riset, tak selalu cukup untuk menghasilkan tulisan yang adil tentang orang lain. (Anda kira, ketika Kipling menulis &rdquo;The White Man&rsquo;s Burden&rdquo; untuk mendukung penjajahan Amerika atas Filipina, itu tidak didasari niat mulia?) Bersikap adil terhadap liyan adalah hal yang sangat berat karena bersikap adil terhadap diri/kelompok sendiri juga bukan hal yang ringan. Itulah kenapa ada penulis-penulis yang memakai mata asing untuk melihat diri atau kelompoknya sendiri, entah karena kedangkalannya atau keteledorannya, atau karena dengan sadar ingin mengambil keuntungan dari itu. Di lakon-lakon ludruk, banyak demang atau pendekar yang mau berkomplot dengan kompeni untuk mendapatkan kemuliaan dan kedudukan. Di dunia nyata, tak kurang penulis-penulis kulit berwarna menulis buruk tentang dirinya atau kelompoknya atau bangsanya untuk mendapat pujian patron-patron kulit putihnya. (*) *Dikembangkan dari materi diskusi &rdquo;Menulis &rsquo;Yang Lain&rsquo;: Fiksi di Antara Kebebasan Kreatif dan Apropriasi Budaya&rdquo; di Flores Writers Festival 2023 di Maumere, 8 November 2023.

novelis Inggris Graham Greene membandingkan Narayan dengan para penulis kulit putih seperti Rudyard Kipling dan E.M. Forster

Tentang Menulis Liyan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/10/14/Gluck-2478619668.jpg" alt="Louise Gluck, penyair pemenang Hadiah Nobel Sastra 2020 telah berpulang. (Sumber: Nobel Prize/Daniel Ebersole)" width="100%">
<figcaption>Louise Gluck, penyair pemenang Hadiah Nobel Sastra 2020 telah berpulang. (Sumber: Nobel Prize/Daniel Ebersole)</figcaption>
</figure> JawaPos.com&nbsp;- Louise Gluck, seorang penyair ternama yang memenangkan Hadiah Nobel Sastra 2020, meninggal dunia pada usia 80 tahun, dilansir dari media di Amerika Serikat pada Jumat (13/10). Puisinya dikenal dengan keterbukaan dalam eksplorasi tentang keluarga dan masa kanak-kanak dengan 'suara yang jelas' dan 'keindahan yang luar biasa', kata Akademi Swedia, yang bertanggung jawab untuk memilih pemenang hadiah sastra, ketika menganugerahinya Hadiah Nobel. Puisi-puisi Louise sering kali memiliki kalimat-kalimat yang tidak begitu banyak, kurang dari satu halaman. Seperti 'The Red Poppy' dari karya 'The Wild Iris' yang memiliki 20 baris kalimat seperti yang dicantumkan di situs Nobel Prize. Dalam penulisan puisi, Akademi menganggap karya Gluck mirip dengan penyair Amerika Serikat abad ke-19, Emily Dickinson dalam hal 'ketegasan dan keengganannya untuk menerima prinsip iman yang sederhana'. Penyebab kematiannya telah dikonfirmasi oleh Jonathan Galassi, editornya di Farrar, Straus, &amp; Giroux. Sementara teman dan mantan koleganya di jurusan Bahasa Inggris di Yale, Richard Deming mengatakan penyebab kematian Louise karena kanker yang dideritanya, sesuai dengan pemaparan yang dikutip dari New York Times. Louise Gluck secara luas dianggap sebagai salah satu penyair terbesar abad ini, jauh sebelum dia memenangkan Nobel. Ia mulai menerbitkan bukunya pada 1960-an dan mendapat pujian pada tahun 70-an, namun ia mengokohkan reputasinya di tahun 80-an dan awal 90-an dengan serangkaian buku. Sebagai seorang profesor Bahasa Inggris di Universitas Yale, Gluck pertama kali mendapat pujian kritis dengan kumpulan puisinya pada 1968 yang berjudul 'Firstborn', dan kemudian menjadi salah satu penyair dan penulis esai paling terkenal di Amerika. Berbagai macam karyanya telah memenangkan banyak penghargaan, 'Triumph of Achilles' (1985) telah memenangkan National Book Critics Circle Award. Lalu ada 'Ararat' (1990), dan 'The Wild Iris' (1992) yang memenangi Hadiah Pulitzer. Di masa hidupnya, Gluck dua kali bercerai dan menderita anoreksia ketika masih muda. Ia kerap mengeksplorasi tema-tema universal yang disukai pembaca di Amerika Serikat dan luar negeri. Dia menjabat sebagai Penyair Amerika Serikat pada 2003-2004 dan dianugerahi Medali Humaniora Nasional oleh Presiden Barack&nbsp;Obama pada&nbsp;2016. Semasa hidupnya, ia menerbitkan 12 kumpulan puisi dan beberapa esai. Lahir di New York, Gluck menjadi wanita ke-16 yang memenangi Hadiah Nobel Sastra, penghargaan paling bergengsi di dunia sastra.

Louise Gluck, seorang penyair ternama yang memenangkan Hadiah Nobel Sastra 2020, meninggal dunia pada usia 80 tahun.

Penyair Amerika Pemenang Nobel Sastra 2020, Louise Gluck Telah Berpulang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/12/saujana-1-12.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>PETER Handke, sastrawan asal Austria, diganjar penghargaan Nobel Sastra 2019 oleh Akademi Swedia. Belum sampai sepekan setelah kabar itu tersiar, polemik bermunculan. Selebriti sastra dunia Salman Rushdie dan filsuf Slavoj Zizek mengajukan keberatan atas penganugerahan untuk Handke. Selain itu, muncul petisi online yang menggugat keputusan Akademi Swedia tersebut. Alasan semuanya sama: Handke dianggap pendukung pemimpin Serbia, Slobodan Milosevic –orang yang dianggap sebagai penjahat Perang Yugoslavia pada 1990.  Polemik Nobel Sastra untuk Handke ini mengingatkan pada hiruk pikuk serupa yang pecah ketika Pramoedya Ananta Toer memperoleh Hadiah Magsaysay pada 1995. Para sastrawan yang dulu tergabung dalam Manifes Kebudayaan (Manikebu) langsung meneriakkan penolakan. Mereka menggugat keputusan Yayasan Hadiah Magsaysay kala itu. Mochtar Lubis yang pernah menerima penghargaan tersebut juga bereaksi. Dia mengembalikan piagam Magsaysay karena permintaannya agar penghargaan kepada Pramoedya dibatalkan tidak dipenuhi.  Kita bisa menyimak kembali alasan penolakan kelompok Manikebu kala itu. Dalam pernyataannya, kedua puluh enam seniman yang dipelopori Mochtar Lubis dan Taufiq Ismail ini berargumen, antara lain: ’’Kami menduga bahwa Yayasan Hadiah Magsaysay tidak sepenuhnya tahu tentang peran tidak terpuji Pramoedya pada masa paling gelap bagi kreativitas di zaman Demokrasi Terpimpin, ketika dia [Pramoedya] memimpin penindasan sesama seniman yang tidak sepaham dengan dia.’’ Di Filipina, tempat Yayasan Hadiah Magsaysay berada, sastrawan F. Sionil Jose turut membuat pernyataan yang tidak kalah garang. Dia menyatakan bahwa memberikan Hadiah Magsaysay kepada Pramoedya sama saja dengan memberikan penghargaan kepada diktator Ferdinand Marcos (Polemik Hadiah Magsaysay, 1995).  Bila disimak baik-baik, irama tabuhan gendang penolakan itu, baik terhadap Handke maupun Pramoedya, memainkan tuduhan senada, yaitu mempermasalahkan masa lalu si pengarang. Bagi pihak penggugat, masa lalu seorang pengarang adalah tolok ukur yang sangat penting dalam menentukan apakah dia layak menerima penghargaan semacam Nobel Sastra atau Magsaysay. Para penggugat ini menghadirkan diri mereka layaknya ’’Polisi Moral’’ yang merasa berhak mengukur moralitas dan pilihan politik seorang pengarang di masa lalu. Bagi mereka, moralitas pengarang menentukan moralitas karyanya; bila moralnya baik maka karyanya mesti baik pula.  Bilapun kita mencoba mengikuti argumentasi yang ada, sebagaimana yang disampaikan Salman Rushdie, umpamanya, hal itu bisa saja berubah menjadi senjata makan tuan. Yaitu, ketika suatu hari nanti Rushdie terpilih menerima Nobel Sastra. Sebagian besar umat muslim, terutama di Iran, barangkali akan langsung melayangkan gugatan berjamaah kepada Akademi Swedia. Bagi mereka, Rushdie pengarang Islamofobia karena karyanya, Ayat-Ayat Setan, dianggap menghina Nabi Muhammad. Di mata mereka, Salman Rushdie tidak layak menerima Nobel Sastra.  Seorang pengarang tentu memiliki alasan tersendiri perihal pilihan moral dan keberpihakan politiknya. Ketika Gunter Grass bergabung dengan Nazi, Pramoedya menjadi anggota Lekra yang berafiliasi dengan PKI, dan Handke mendukung temannya, Slobodan Milosevic, semua itu adalah pilihan pribadi. Namun, hanyalah suatu penilaian cacat yang akan dihasilkan jika benar-salahnya pilihan tersebut dinilai oleh pihak lain yang jelas berada pada posisi berseberangan. Dan, adalah gegabah jika pilihan politik seorang pengarang dihubung-hubungkan dengan baik-buruknya karya si pengarang dan pantas-tidak pantasnya dia mendapat penghargaan atas karyanya.  Sastra, ya Sastra  Hal penting yang seolah terlupakan dari argumen para penggugat Pramoedya dan Handke adalah bahwa Hadiah Magsaysay dan Nobel Sastra merupakan penghargaan untuk karya sastra. Artinya, yang dinilai adalah karya sastra, bukan pengarangnya (moralitas, pilihan politiknya). Yang dilihat adalah teks sastra, bukan biografi individu pengarangnya. Maka, sungguh tepatlah pernyataan Gus Dur ketika dimintai pendapat terkait polemik Hadiah Magsaysay yang diberikan kepada Pramoedya, ’’Kalau saya sih menilai sastra, ya sastra (Polemik Hadiah Magsaysay, 1995).’’  Kejelasan posisi Nobel Sastra dan Hadiah Magsaysay sebagai bentuk penghargaan terhadap karya sastra bisa dilihat dari argumentasi pihak penyelenggara. Akademi Swedia berpendapat Handke berhak menerima Nobel Sastra karena ’’karya Peter Handke sukses memengaruhi ilmu linguistik dan mengeksploitasi berbagai pengalaman manusia.’’ Adapun alasan Yayasan Magsaysay memberikan penghargaan dalam bidang jurnalisme, sastra, dan seni komunikasi kepada Pramoedya adalah karena ’’telah menghasilkan karya-karya unggul mengenai kebangkitan sejarah dan pengalaman modern masyarakat Indonesia.’’  Terlepas dari apakah suatu penghargaan bisa dibatalkan atau tidak, perdebatan yang terjadi mestinya berpusar pada karya/teks sastra. Misalnya, kita bisa mempertanyakan dan mengkritisi ukuran apa yang dipakai pihak penyelenggara sehingga sebuah karya layak mendapat penghargaan. Dengan demikian, polemik yang terlahir akan lebih cerdas, bukan sesuatu yang banal.  Pemberhalaan terhadap pengarang memang acap kali terjadi. Gampang didapati pembaca lebih mengidolakan seorang pengarang dibandingkan karyanya. Dalam kosakata kita, sebagaimana terdapat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, sastra diartikan sebagai ’’bahasa (kata-kata, gaya bahasa) yang dipakai dalam kitab-kitab (bukan bahasa sehari-hari)’’, dan orang yang menghasilkan karya sastra disebut pujangga. Sebagai orang yang menghasilkan ’’bahasa yang dipakai dalam kitab-kitab’’, seorang pujangga dianggap sebagai orang yang mempunyai kedudukan tinggi, baik dari segi moralitas maupun sebagai ’’ahli pikir’’ atau ’’ahli sastra’’. Seorang pujangga serta-merta pula dipandang sebagai bujangga, yaitu ’’pendeta, petapa; orang cerdik pandai.’’ Pandangan semacam inilah yang membuat pujangga/bujangga/sastrawan diberhalakan dan tidak disapih dari karyanya.  Seorang pengarang bisa saja menulis sembari menenggak abshinte dan mengisap ganja di dalam salah satu kamar rumah bordil, tapi sukses menghasilkan karya yang lebih bagus daripada seorang pengarang saleh yang minim kemampuan pertukangan menulis. Seorang pengarang yang mendukung temannya, yang penjahat perang, bisa saja menghasilkan karya humanis bernilai tinggi ketimbang pengarang yang sepanjang hidupnya menjadi jurnalis atau aktivis atau SJW, namun kurang kreatif dan imajinatif. Sekali lagi, Nobel Sastra diperuntukkan sastrawan yang karyanya dianggap terbaik oleh Akademi Swedia, bukan untuk memilih sastrawan malaikat terbaik sedunia. (*)  Anindita S. Thayf, novelis dan esais

Peter Handke dan Magsaysay untuk Pramoedya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/10/pemenang-nobel-sastra.jpg" alt="Peter Handke dan Olga Tokarczuk (ALAIN JOCARD/AFP dan BRITTA PEDERSEN/DPA/AFP)" width="100%">
<figcaption>Peter Handke dan Olga Tokarczuk (ALAIN JOCARD/AFP dan BRITTA PEDERSEN/DPA/AFP)</figcaption>
</figure>JawaPos.com – Olga Tokarczuk dari Polandia dan Peter Handke dari Austria dinobatkan sebagai peraih Nobel Sastra. Masing-masing mendapat hadiah utuh SEK 9 juta atau setara dengan Rp 12,9 miliar. Tokarczuk dinobatkan sebagai pemenang 2018 dan Handke periode tahun ini.  Tahun lalu pemenang Nobel Sastra tak diumumkan karena Katarina Frostenson, salah seorang anggota Swedish Academy, lembaga pemilih pemenang Nobel, mundur lantaran suaminya tersandung kasus pemerkosaan.  Di antara dua peraih Nobel Sastra itu, Handke menjadi sorotan. Penulis novel 76 tahun tersebut adalah sosok kontroversial. Dia adalah pendukung Serbia dalam Perang Balkan. Dia bahkan memberikan pidato penghormatan dalam pemakaman mantan pemimpin Serbia Slobodan Milosevic. Padahal, Milosevic dituduh sebagai pelaku genosida dan kejahatan perang lainnya.  Pada 2014, Handke juga menyerukan agar Nobel Sastra ditiadakan. Menurut dia, itu hanya membuat si pemenang seperti menjalani penobatan palsu dan mendapat perhatian sesaat di enam halaman koran. Tapi, toh saat ini dia dan Tokarczuk memastikan mau menerima penghargaan beserta hadiahnya.  Tokarczuk, di pihak lain, adalah sosok yang dinilai sebagai penulis novel paling berbakat di generasinya. Dia dan penerjemah novel Flights karyanya, Jennifer Croft, berhasil mendapat penghargaan Booker International Prize.  "Saya tak percaya telah menang (Nobel Sastra). Saya senang telah memenanginya bersama Handke, penulis favorit saya," ujarnya saat diwawancarai salah satu stasiun radio Swedia seperti dikutip Agence France-Presse.

Sosok Kontroversial Menangi Nobel Sastra

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/10/penulis-kelahiran-nagasaki-raih-nobel-sastra_m_161094.jpeg" alt="Kazuo Ishiguro" width="100%">
<figcaption>Kazuo Ishiguro</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Swedish Academy menganugerahkan Nobel Sastra kepada Kazuo Ishiguro. Novelis Inggris yang lahir di Kota Nagasaki, Jepang, itu menarik perhatian Swedish Academy karena unik. Penulis The Remains of the Day dan tujuh novel lainnya tersebut adalah kombinasi Jane Austen dan mendiang Franz Kafka. &rdquo;Beliau adalah penulis yang sangat unik. Daya tariknya begitu kuat,&rdquo; terang Sara Danius, sekretaris tetap Swedish Academy, kemarin (5/10). Ishiguro, imbuh dia, memiliki selera humor dan pandangan psikologi yang mirip dengan Austen. Tapi, dalam karyanya, pria 62 tahun itu juga menunjukkan pengaruh Kafka yang selalu menonjolkan alienasi tokoh protagonis dalam balutan realisme. Kendati karya Ishiguro yang paling populer adalah The Remains of the Day, Danius mengatakan bahwa tujuh karya lainnya tidak kalah menarik. &rdquo;Seluruh karyanya mencerminkan kekuatan emosi yang menembus batas ilusi manusia dan alam nyata,&rdquo; katanya. Kemarin keputusan Swedish Academy itu tidak hanya membuat Inggris bangga, tapi juga membuat Jepang bersorak. Kembali terpilihnya penulis sebagai penerima Nobel Sastra membuat sebagian kalangan lega. Di mata mereka yang konservatif, Nobel Sastra harus diberikan kepada sastrawan yang identik dengan penulis. Maka, saat Nobel Sastra 2016 dianugerahkan kepada Bob Dylan yang adalah penulis lagu dan penyanyi, Swedish Academy menuai protes. Apalagi, tahun sebelumnya nobel diberikan kepada seorang jurnalis. Dalam jumpa pers, Danius menegaskan bahwa terpilihnya Ishiguro sebagai nobelis bukan karena Swedish Academy tidak mau dikritik lagi. &rdquo;Kami tidak pernah memikirkan semua itu. Bagi kami, apa yang terjadi tahun lalu adalah sesuatu yang spontan. Kami tidak salah karena memilih penyair hebat sebagai pemenang. Kali ini pilihan kami jatuh pada penulis yang seluruh karyanya sungguh elok,&rdquo; paparnya.(*)

Penulis Kelahiran Nagasaki Raih Nobel Sastra

nobel sastra

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#nobel sastra

Berita Terkini