<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/06/01/35_sekali_1-2587978160.jpg" alt="Cover buku" width="100%">
<figcaption>Cover buku</figcaption>
</figure> Oleh MOH. ROFQIL BAZIKH*) --- Mun&rsquo;im Sirry memermak kembali tradisi keislaman yang berimplikasi pada hubungan lintas iman. MUSTAFA Akyol di bagian pemungkas bukunya, Reopening Muslim Minds (2021), mencuplik metafora Cincin Nathan. Ini merupakan fragmen salah satu drama terkenal kepunyaan sastrawan Jerman Gotthold Ephraim Lessing (m 1781). Sebuah drama bertajuk Nathan de Wise yang oleh Akyol dianggap mengampanyekan toleransi beragama. Metafora cincin ini mengilustrasikan tiga cincin berharga yang masing-masing mewakili agama Abrahamik. Dari tiga cincin tersebut, hanya satu yang asli. Kendati demikian, orang yang memakainya tidak akan pernah tahu keasliannya. Hingga suatu saat datang Sang Juru Penengah (Tuhan) untuk mengungkapkan kebenaran yang hakiki. Seminimnya, dua poin penting dapat diambil dari kutipan Akyol atas drama tersebut. Pertama, manusia, betapapun luar biasanya, tidak akan sampai pada taraf menjadi juru bicara Tuhan &ndash;meminjam istilah yuris Khaled Abou El Fadl. Kedua, terkait dengan kebenaran dan keselamatan komunitas religius lain. Poin terakhir ini memang memantik perdebatan sengit musabab menusuk ke jantung pertahanan teologis. Semua mengerti bahwa gereja mempunyai doktrin yang masyhur extra ecclesiam nulla salus (tidak ada keselamatan di luar gereja). Demikian juga dalam tradisi Islam dikenal hal senapas dengan itu. Ihwal keselamatan sejatinya bukan topik pokok Mun&rsquo;im Sirry dalam buku ini. Dia lebih banyak mendiskusikan ragam topik dalam studi Islam. Saya pikir, dua bukunya yang lain, Polemik Kitab Suci (2013) dan Koeksistensi Islam-Kristen (2022), cukup ekstensif membahas hal itu. Saya melihat upayanya untuk memermak kembali tradisi keislaman yang berimplikasi pada hubungan lintas iman. Ini tampak dalam empat bab yang berkelindan erat dengan komunitas religius lain (Kristen). Mulai tafsir dan Alkitab, nikah beda agama, pluralisme agama, hingga gagasan pluralisme Wilfred Cantwell Smith. Dalam hal ini, saya memosisikannya hendak memikirkan ulang (rethinking) pertanyaan yang selama ini tak diajukan. Kiranya tulisan Smith dan Pertanyaan yang Tak (Lagi) Ditanyakan (hal 348) mengekspresikan kesarjanaan Mun&rsquo;im sendiri. Dia dengan lugas mengakui telah mengamalkan maujud yang menjadi keprihatinan Smith setengah abad lalu. Bahwa tidak sedikit umat beragama yang enggan mempertanyakan hal-hal yang semestinya dikonfirmasi ulang. Termasuk di antaranya ihwal ketidakkeselamatan dan kebenaran komunitas religius lain yang diterima begitu saja. Ikhtiar memikirkan ulang pemahaman agama tentu tidak semulus membalikkan telapak tangan. Ada tantangan dan kompleksitas yang oleh Mun&rsquo;im tidak pernah diabaikan. Terkait term yang terakhir, menurutnya memang semacam aturan main dalam kesarjanaan dalam melihat persoalan. Alih-alih melakukan reduksi dan simplifikasi, di banyak bukunya dia senantiasa berujar bahwa sebuah persoalan lebih kompleks dari yang sekilas tampak. Itu tergambarkan, misalnya, dalam Pluralitas Pluralisme Agama (hal 308). Dalam temuannya, dia dengan tegas menyatakan pluralisme agama tidaklah monolitik, melainkan berdiri di atas ragam tipe. Berdasar itu pula, dia meng-counterattack pihak yang menentang pluralisme agama, seperti Majelis Ulama Indonesia (MUI). Hemat Mun&rsquo;im, fatwa yang dikumandangkan oleh MUI mengandung asumsi yang keliru. Tiga poin penting pijakan MUI menjadi titik tembaknya, lebih-lebih soal relativisme agama. Tidak hanya silap, apa yang dianggap MUI juga Bukan Pluralisme (hal 315). Terus terang, dia tergolong sarjana yang berani mengingat MUI sangat artikulatif dalam bidang teologi. Menyitir ungkapan Syafiq Hasyim (2020), bahkan ormas segigantis Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah seakan memberikan kuasa penuh kepada MUI menyangkut persoalan teologi. Kendati begitu, kritik-kritik Mun&rsquo;im hendaknya tidak dibaca dalam kerangka bahwa imannya sedang berkurang. Kerja-kerja intelektualnya ini sepantasnya dipisahkan dari iman yang sangat personal. Hanya dengan begitu kesarjanaan studi Islam di tanah air akan semakin semarak tanpa waswas dituding murtad. Membahas murtad, saya jadi ingat tulisan Ulil Abshar Abdalla 21 tahun lalu, Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam. Seolah repetisi, Mun&rsquo;im sekali lagi hendak menyegarkan kembali pemahaman agama. Ia mengerti bahwa gagasan-gagasannya tak lazim. Tak berlebihan manakala buku ini dipungkasi epilog Gagasan Dapat Mengguncang Dunia. (*) Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/buku/014689507/tiap-pemilu-kok-narasinya-memilih-yang-terbaik-dari-yang-terburuk">Tiap Pemilu kok Narasinya Memilih Yang Terbaik dari Yang Terburuk</a> --- <ul> <li>Judul: Think Outside the Box: Membebaskan Agama dari Penjara Konservatisme</li> <li>Penulis: Mun&rsquo;im Sirry</li> <li>Penerbit: Suka Press</li> <li>Cetakan: Pertama, Maret 2024</li> <li>Tebal:466 halaman</li> <li>ISBN: 978-623-7816-86-7</li> </ul> &nbsp; --- *)&nbsp;MOH. ROFQIL BAZIKH, Junior researcher di Institute of Southeast Asian Islam (ISAIs) UIN Sunan Kalijaga

Sebuah drama bertajuk Nathan de Wise yang oleh Akyol dianggap mengampanyekan toleransi beragama. Metafora cincin itu adalah ilustrasi.

Sekali Lagi, Menyegarkan Pemahaman Agama

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/05/13/undangan1-3189288086.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure> Mustafa Akyol, sembari meloloskan diri dari jebakan nostalgia, berupaya menghadirkan nuansa keberagaman corak berpikir yang menandai dan mendominasi setiap fase sejarah peradaban Islam. FRASA &rdquo;kembali ke &hellip;&rdquo; dengan pelbagai atribusi yang mengikutinya masih terus bergema di dalam masyarakat muslim. Mulai seruan &rdquo;kembali kepada Al-Qur&rsquo;an dan sunnah&rdquo;, disusul ajakan &rdquo;kembali ke era keemasan Islam&rdquo;, hingga undangan &rdquo;kembali ke nalar, kebebasan, dan toleransi&rdquo; seperti tampak pada judul buku ini. Setelah 14 abad meniti garis waktu dan kian menjauh dari masa lalu, mengapa para sarjana muslim terdorong mengajak muslim hari ini putar balik ke masa-masa yang dulu? Ada apa dengan keberislaman pada kurun itu? Mustafa Akyol, sembari meloloskan diri dari jebakan nostalgia, berupaya menghadirkan nuansa keberagaman corak berpikir yang menandai dan mendominasi setiap fase sejarah peradaban Islam. Bertolak dari kemenangan telak teologi Asy&rsquo;ariah serta implikasi terjauh yang ditimbulkannya, Akyol menggarisbawahi kerugian besar muslim yang menyorongkan mereka ke dasar jurang ketertinggalan dari negara-negara Barat. Monopoli Teologi Asy&rsquo;ari di dunia muslim Sunni mengakibatkan akal, rasio, dan nalar dikemas ke dalam peti terlarang sehingga kemajuan Barat yang berasal dari penggunaan aktif ketiganya tidak mendapatkan saingan sama sekali dari dunia Islam. Akyol menyajikan dinamika historis peran akal (ra&rsquo;y) yang dari waktu ke waktu kian melemah untuk menunjukkan besarnya pengaruh teologi Asy&rsquo;ariah terhadap pembentukan hukum Islam secara struktural. Sebagai contoh, kelompok Ahl Al-Ra&rsquo;y yang berkembang di Basrah dan Kufah pada abad ke-2 H semakin terdesak dan akhirnya kalah pengaruh dari Ahl Al-Had&icirc;ts yang cenderung tekstualis melalui tokohnya yang paling menonjol, Ahmad bin Hanbal, pendiri mazhab Hanbali (halaman 127&ndash;129). Kaum rasionalis yang dimaksudkan Akyol di atas bukanlah Mu&rsquo;tazilah meski beberapa bab buku ini mencurahkan perhatian besar terhadap aliran yang biasanya dikontraskan dengan Sunni tersebut. Kaum rasionalis di sini merujuk kepada ulama fikih yang dalam melakukan ijtihad banyak bergantung pada pendayagunaan rasio dalam memahami teks-teks Alquran maupun hadis. Tokohnya yang paling terkemuka tentu saja Abu Hanifah, pendiri mazhab Hanafi. Mazhab Hanafi, yang secara teologis berinduk kepada Maturidi dan dalam masa yang panjang menjadi anutan resmi kekhalifahan Utsmani, pada akhirnya tetap kalah dari dominasi Asya&rsquo;ari di dunia muslim. Hingga akhirnya, istilah ra&rsquo;y hampir secara otomatis diasosiasikan secara kuat dengan bentuk penalaran yang sewenang-wenang, liberal, dan tanpa rambu-rambu sehingga harus ditinggalkan. Di beberapa bagian, bagi pengikut setia Asy&rsquo;ari, undangan Akyol untuk kembali ke nalar ini sangat mungkin terkesan insinuatif dan dapat memancing amarah karena kadang-kadang menyasar langsung sendi pokok teologi Asy&rsquo;ariah tanpa kompromi. Namun, jika dibandingkan dengan buku sebelumnya, Islam without Extremes: A Muslim Case for Liberty (2011), kali ini Akyol lebih positif dalam memandang kekuatan Islam, terutama melalui lensa kelompok rasionalis yang sebenarnya memiliki akar panjang di dalam sejarah Islam itu sendiri. Beberapa bagian lainnya, jika dicermati dengan kepala dingin, Akyol tampak berusaha menumbuhkan kesadaran internal muslim bahwa kadang jarak antara ideal ajaran Islam dan praktiknya di dunia muslim tetap merenggang justru dipicu ketidaksiapan mental kolektif pemeluknya. Contoh yang sangat benderang adalah perbudakan. Tak terhitung jumlah ayat atau hadis yang menyeru pembebasan budak. Namun, kata Akyol, yang sangat disayangkan, gerakan untuk menghapus perbudakan sebagai kejahatan sosial tidak dimulai di Istanbul atau Kairo, melainkan di London pada 1830-an (halaman 108). Kenyataan tersebut tidak bisa kita tolak. Betapa pun keras kritiknya terhadap Asy&rsquo;ariah, yang saya kira lebih banyak menimbulkan resistansi daripada refleksi, suara Akyol layak didengar&mdash;bahwa seberapa pun progresif Islam mempromosikan suatu nilai moral, ia tidak akan berkontribusi apa pun pada kemajuan jika tidak diikuti keterbukaan pikiran para pemeluknya untuk mewujudkannya ke dalam gerak sejarah. (*) --- <ul> <li>Judul: Reopening Muslim Minds: Kembali ke Nalar, Kebebasan, dan Toleransi</li> <li>Penulis: Mustafa Akyol</li> <li>Penerjemah: Nina Nurmila</li> <li>Penerbit: Noura Books, Jakarta</li> <li>Tebal: 394 halaman</li> <li>Cetakan: I, Januari 2023</li> <li>ISBN: 978-623-242-339-8</li> </ul> --- *) NAUFIL ISTIKHARI, Kepala Editor Penerbit Cantrik Pustaka, Jogjakarta

Mustafa Akyol, sembari meloloskan diri dari jebakan nostalgia, berupaya menghadirkan nuansa keberagaman corak berpikir.

Undangan Kembali ke Nalar

Mustafa Akyol

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#Mustafa Akyol

Berita Terkini

Sekali Lagi, Menyegarkan Pemahaman Agama

Undangan Kembali ke Nalar

Download Aplikasi JawaPos.com