<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/11/07/lewotobi1-3174961446.jpg" alt="Tim SAR Gabungan mengevakuasi masyarakat yang terdampak erupsi Gunung Lewotobi Laki-Laki pada Kamis (7/11). (Basarnas)" width="100%">
<figcaption>Tim SAR Gabungan mengevakuasi masyarakat yang terdampak erupsi Gunung Lewotobi Laki-Laki pada Kamis (7/11). (Basarnas)</figcaption>
</figure> JawaPos.com &ndash; Aktivitas Vulkanik Gunung Lewotobi Laki-Laki masih tinggi. Pascaerupsi pertama, gunung api yang berada di Nusa Tenggara Timur (NTT) itu beberapa kali mengalami erupsi susulan. Jumlah pengungsi yang menyelamatkan diri dari area berbahaya pun terus bertambah. Kantor Pencarian dan Pertolongan (SAR) Maumere mencatat jumlah pengungsi saat ini sudah lebih dari 8.000 orang.&nbsp; Keterangan itu disampaikan oleh Kepala Kantor SAR Maumere Supriyanto Ridwan yang bertindak sebagai SAR Mission Coordinator dalam penanggulangan erupsi Gunung Lewotobi Laki-Laki. &rdquo;Total pengungsi 8.431 orang,&rdquo; ungkap dia melalui keterangan resmi yang dikutip Sabtu (9/11). Para pengungsi berasal dari beberapa daerah di Flores Timur dan Sikka.&nbsp; &rdquo;Tim SAR Gabungan yang di antaranya berasal dari Kantor Pencarian dan Pertolongan Maumere, Brimob Polda NTT, PMI Sikka, Pemda Flores Timur dan jajarannya melakukan evakuasi kepada warga Desa Hewa dengan jumlah ratusan orang,&rdquo; lanjut Supriyanto.&nbsp; Evakuasi dilakukan pascaerupsi terakhir Gunung Lewotobi Laki-Laki pada Jumat (8/11). Supriyanto menyatakan bahwa evakuasi digunakan menggunakan truk milik Kantor SAR Maumere dan truk milik Pemerintah Daerah Flores Timur. Meski aktivitas Gunung Lewotobi Laki-Laki masih tinggi, evakuasi dinyatakan berjalan dengan aman dan lancar.&nbsp;&rdquo;Kami sangat bersyukur dalam proses evakuasi berjalan dengan lancar warga Desa Hewa mengikuti arahan Tim dengan baik,&rdquo; kata dia.&nbsp;

Kantor Pencarian dan Pertolongan (SAR) Maumere mencatat jumlah pengungsi Gunung lewotobi Laki-Laki saat ini sudah lebih dari 8.000 orang.

Aktivitas Vulkanik Gunung Lewotobi Laki-Laki di NTT Masih Tinggi, Jumlah Pengungsi Sudah Lebih dari 8.000 Orang dan Terus Bertambah

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/10/69_tak_1-2328785577.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Tak ada suara Nadin Amizah di Maumere. Atau, setidaknya, saya tak mendengar suaranya selama lima hari di Maumere, sepanjang keikutsertaan saya di Flores Writers Festival, 7&ndash;11 November 2023. Dan, entah kenapa, itu terasa menyenangkan. MUNGKIN karena saya belum lama dari Jakarta dan merasa suara Nadin Amizah ada di mana-mana: di mobil Grab yang saya tumpangi, di kafe kecil sepi yang secara acak saya masuki, di headset bocor milik seorang penumpang di kereta yang duduk tak jauh dari saya, juga di cuitan-cuitan di platform X dari akun-akun yang kebanyakan tak saya kenal. Dan ketika saya balik ke Jogja, saya kembali menemukan suara Nadin Amizah ada di mana-mana. Barangkali saya perlu minta maaf kepada Nadin Amizah dan terutama para penggemarnya sebelum menulis lebih jauh di kolom ini. Karena, pada dasarnya saya tak punya masalah dengannya, juga dengan musiknya &ndash;kecuali bahwa saya terlalu rural untuk terkoneksi dengan musik dan lirik-lirik lagunya, dan akan selalu lebih memilih ratapan Iis Dahlia dibanding dirinya jika bicara soal ditinggal kekasih. Saya hanya merasa ia, terutama hari-hari ini, berasosiasi dengan semua hal yang pusat, yang Jakarta, dan terutama dengan hal-hal yang terlalu dominan. Ini mungkin tak adil untuk Nadin Amizah. Tapi, bagaimana lagi, begitulah asosiasi bekerja. Ia bisa benar, tapi bisa juga salah, atau malah salah besar. *** Saya tak mendengar suara Nadin Amizah ketika keluar dari Bandara Frans Seda dan menginjak Maumere untuk kali pertama. Dan saya masih tak mendengar Nadin Amizah sampai saya kembali ke Jawa lima hari kemudian. Tak juga ada Hindia atau Reality Club. Pun Efek Rumah Kaca atau Payung Teduh atau Danila Riyadi atau Jason Ranti atau nama-nama sejenis mereka. Dan, sekali lagi, itu menyenangkan. Ia memberi jeda lumayan panjang yang melegakan. Tak juga ada dangdut, atau musik yang membuat saya mengingat kepada dangdut. Ketika &rdquo;Rungkad&rdquo; dibawakan seorang penampil pada malam apresiasi seni di Universitas Nusa Nipa yang menjadi salah satu venue festival, alih-alih mengingat dangdut atau perdebatan apakah lagu seperti itu dangdut atau bukan, saya justru lebih mengingat Presiden Jokowi dan lagu-lagu Jawa kesukaannya yang diusung ke istana. Sejak masuk minibus yang mengantar kami ke hotel saat kami tiba, kuping kami dihantam oleh musik jenis EDM dengan nuansa bebunyian lokal. Dan musik yang sama diperdengarkan di bus-bus kampus yang menjemput kami ke lokasi diskusi, juga yang mengantar kami ke tempat-tempat penting di sekitar Maumere pada hari-hari berikutnya. Lagu yang kurang lebih sama juga diputar saat kami tak sedang dalam perjalanan, misalnya ketika panitia sedang kumpul-kumpul, atau ketika di waktu-waktu jeda acara. Sebagian lirik lagu-lagu bisa saya mengerti karena memakai bahasa Melayu dialek setempat, tapi sebagian besar sepertinya pakai bahasa lokal yang sama sekali asing. Apakah itu semacam sajian bercita rasa lokal untuk para turis? Sepertinya tidak. Dan saya yakin tidak. Saya merasakan dan menyimak musik-musik itu sebagaimana saya merasakan dan menyimak musik koplo di bus-bus Surabaya&ndash;Jogja: musik itu adalah selera sopir; jika penumpang senang, mari bergabung; jika tidak, ya coba dulu. Dan saya rasa itu malah tepat: kami diperdengarkan apa yang mestinya didengar, bukan apa yang ingin kami dengar. &rdquo;Itu lagu pesta. Pelakunya disebut remixer pesta. Kalau pakai alat musik tradisional, namanya Musik Kampung,&rdquo; jelas Eka Putra Nggalu, seniman asal Maumere sekaligus produser festival, kepada saya. Yang membuat saya tak sepenuhnya terasing, di antara musik-musik elektronik itu terselip satu&ndash;dua lagu pop lawas. Saya sebenarnya berharap ada &rdquo;Antara Hitam dan Putih&rdquo; dari Helen Sparinga atau &rdquo;Antara Benci dan Rindu&rdquo;-nya Ratih Purwasih, atau lagu-lagu lain karya Obbie Messakh &ndash;musisi yang selama ini saya asosiasikan dengan Flores (meskipun ia orang Rote). Tapi, lagu-lagu Pance Pondaag-lah yang paling menonjol di antara yang sedikit itu. Tentu saja tak apa. Toh keduanya, juga Rinto Harahap, sama-sama produk JK Record, pabriknya pop cengeng &rsquo;80-an. Lagi pula, lagu-lagu Pance, orang Manado yang lahir di Makassar, sangat disukai orang Flores &ndash;begitu yang pernah ditulis bloger Surabaya asal Lembata, Lambertus Hurek. Dan sesekali saya bisa ikut berdendang: &rdquo;Aku masih seperti yang dulu, menunggumu sampai akhir hidupku.&rdquo; *** Tapi, benarkah tak ada suara Nadin Amizah (atau suara dari nama-nama sejenisnya) sama sekali di Maumere? Sejujurnya saya ragu. Barangkali karena saya tak ke mana-mana selain ke tempat-tempat diskusi di area kampus atau ke tempat-tempat penting atau bersejarah di sekitar Maumere. Saya tak mampir ke kafe kecil setempat, atau nongkrong di pangkalan ojek terdekat, atau jalan-jalan ke pusat keramaian. Dan boleh jadi karena tak ada headset bocor milik seorang kawan penulis yang mungkin saja sedang memutar lagu-lagu Nadin Amizah. (Atau Endang Maemunah, siapa tahu?) Barangkali karena saya hanya lima hari di Maumere. Kalau saja saya sebulan atau setahun di sana, mungkin saja saya menemukan hal yang bisa sangat berbeda. Dan hampir pasti saya salah jika membaca laporan Eka Putra Nggalu tentang Musik Kampung Pesta Flores (Bacapetra.co, 30 November 2023). Eka menulis, kehidupan sehari-hari orang Flores penuh dengan perayaan, lagu, dan tarian, yang kesemuanya mengambil bentuk mutakhirnya sebagai pesta. Di tempat pesta inilah aneka tradisi musikal bertemu. Mulai lagu ja&rsquo;i dari Bajawa, lagu Minang, dangdut, ska, reggae, hingga disko dinikmati di tenda-tenda pesta. Lagi pula, dari pencarian yang saya lakukan, saya bahkan menemukan apa yang disebut sebagai Gambus Maumere. Sudah sangat berbeda dengan gambus (Arab) yang lebih dikenal, namun masih mudah menemukan keterkaitannya. Belum lagi kalau mengingat Maumere, atau lebih tepatnya Flores, yang selama ratusan tahun telah menjadi tempat persilangan kebudayaan, baik regional maupun global. Dan saya bisa menyaksikan sebagian dari kosmopolitanisme Maumere, dan Flores secara umum, dari tiga malam pergelaran musik yang diselenggarakan sebagai bagian dari festival. Tapi biarlah, biarkan saya merasa senang dengan apa yang saya simpulkan. Bahkan jika itu meleset atau sama sekali salah. Saya senang mendapati bahwa di tempat yang berbeda kita menemukan musik dan kecenderungan selera yang berbeda. Saya senang memikirkan bahwa kita masih menyisakan keberagaman ketika algoritma internet terang-terangan membuat kita jadi makin seragam. Saya berbahagia bila menemukan orang-orang ngobrol atau berdebat atau bahkan bertengkar tentang hal yang berbeda dengan apa yang diobrolkan atau dipertengkarkan orang-orang di ibu kota. Sebagaimana saya juga berbahagia ketika menemukan orang-orang bersenang-senang dengan cara yang berbeda dari orang-orang di Jakarta. (*) --- MAHFUD IKHWAN, Penulis asal Lamongan

Tak ada suara Nadin Amizah di Maumere. Atau, setidaknya, saya tak mendengar suaranya selama lima hari di Maumere.

Tak Ada Nadin Amizah di Maumere

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/07/15/39_tung-1189159597.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> &nbsp; Dia pulang dari pesta pernikahan itu dengan kondisi setengah mabuk. Berjalan kaki. Tembakau gulung di tangan. Mata sedikit kunang-kunang. CEKIK atau tikam?&rdquo; seseorang yang mengawasinya bertanya ke temannya. &rdquo;Gorok? Baik.&rdquo; Tiba-tiba pisau tuak terhunus dan mengiris secepat angin. Darah muncrat dari leher. Mata putih lelaki itu membelalak. Dia jatuh bedebum ke tanah. &rdquo;Sudah selesai?&rdquo; &rdquo;Belum.&rdquo; &rdquo;Terus?&rdquo; &rdquo;Tunggu sampai tana pu&rsquo;an datang.&rdquo; *** Pesta itu ramai sekali. Anak lelaki polisi Minggus menikahi putri sulung camat Weko. Biaya acara tiga ratus juta. Daging tumpah ruah. Arak bergelimangan seolah seseorang telah membuat mukjizat; mengubah air menjadi arak. &rdquo;Saya pulang duluan,&rdquo; kata lelaki itu. &rdquo;Sudah mabuk kah Oom Tobias?&rdquo; tanya seorang pemuda. &rdquo;Besok masih ada urusan.&rdquo; &rdquo;Takut minum dengan kami? Di sini tidak ada racun,&rdquo; sergah pemuda lainnya. Dia bangkit berdiri, meninggalkan para pemuda yang terus menggerutu dan suara-suara yang tak lagi dikenalinya. Lampu kilat seperti pub Flamboyan menghantam dari bubungan tenda besi. Musik menggempar bumi. Suara dan wajah manusia tampak samar-samar. Istrinya telah berpesan agar dia harus pulang sebelum angkot pasar membelah kampung. Esok pagi-pagi sekali, mereka hendak ikut tung piong di kampung sebelah di dekat kaki gunung. Tadi keduanya sempat bertengkar. Antoneta Wisang, istrinya itu, menyarankan suaminya agar menghindari pesta. Namun, lelaki itu mengelak dan mengatakan hendak tunjuk muka ke orang-orang kampung. &rdquo;Kalau saya maju kepala desa, inilah salah satu caranya,&rdquo; ketusnya. Istrinya bersungut-sungut kecil dari dalam bilik. Lelaki itu merasa perempuan itu memakinya. Dan dia mengeluarkan makian yang paling kejam dan suaranya sebesar lolong anjing. Dia seperti hendak menyayat gendang telinga istrinya. Antoneta pun menangis, dan sambil terisak berpesan bahwa lelaki itu dapat pergi asalkan pulang duluan. Sejak masuk pesta hingga sepanjang jalan pulang itulah dia berusaha melupakan perselisihan tersebut. Tetapi wajah istrinya yang lusuh dengan mata bengkak terus saja terbayang. Arak kampung tak membuat pikirannya tenang. Jalanan gelap semakin menambah perasaan kalut. Itu terjadi sebelum tenggorokannya berderit. Sebuah serangan kilat yang mencuri kesadarannya, dan memutuskan secara total seluruh ingatannya. Dia kini menumbuk tanah lantas merembeskan darah ke tanah. *** &rdquo;Kau bukan orang yang lahir di kampung ini,&rdquo; Antoneta Wisang berkata ke suaminya. Keduanya berseloroh di belakang rumah, mengobrol seperti rapat partai, seminggu sebelum tung piong di kampung besar. &rdquo;Saya akan mengalahkan keluarga tuan tanah,&rdquo; ucap lelaki itu. Dia tahu, istrinya sejak awal menolak rencananya. Perempuan itu memegang teguh adat leluhur. Itu bertentangan dengan ilmu yang dia dapatkan waktu di seminari &ndash;saat misionaris Belanda masih mengajar dan kerap mencela penduduk yang menggemari urusan mistis. Namun, dia bukan lagi calon pastor Katolik dan telah terbebas dari kaul. Bagaimanapun dia membutuhkan pertimbangan istrinya. &rdquo;Kau harus pergi ke lepo gete dulu,&rdquo; tutur Antoneta. &rdquo;Ritus itu membuang-buang waktu,&rdquo; lelaki itu menghardik. &rdquo;Kita datang untuk meminta restu.&rdquo; &rdquo;Saya tidak butuh restu, tetapi surat suara.&rdquo; Keduanya mulai berdebat. Istrinya kerap berceloteh seperti burung hantu, dan lelaki itu menjadi cepat tersinggung ibarat hantu sungguhan. Perkataan perempuan itu salah semua di hadapan lelaki yang bicaranya rumit. &rdquo;Sebaiknya kau bekerja menjadi guru agama,&rdquo; saran istrinya suatu ketika. &rdquo;Kauanggap remeh saya?&rdquo; &rdquo;Kau tetap bersikeras maju kepala desa?&rdquo; &rdquo;Itu panggilan ilahiah. Saya akan menjadi pejuang masyarakat.&rdquo; Dan kabar pencalonan kepala desa itu menyebar bagai wabah meski tidak membikin riuh. Orang-orang di kampung menghindari bicara politik dan lebih menyukai judi ayam. Itu tabu yang mesti mereka tutup rapat-rapat. Trah tuan tanah tidaklah boleh diganggu, bahkan setelah republik berdiri dan pemilihan umum diperkenalkan di mana-mana. *** Menuruni tangga gereja, lelaki itu meninggalkan percakapan serius di mata pastor paroki. Dia telah datang untuk meminta dua nasihat. Satu untuk urusan tung piong yang membikin utangnya bengkak, dan satunya lagi, pencalonan kepala desa. Dia rupanya khawatir upacara di kampung besar itu berakhir nestapa sebab tak punya timbal balik untuk dirinya. Dia mengharapkan dukungan suara. Tetapi setelah desa mekar keluarga besar istrinya tinggal berpisahan. Di hadapan pastor dia mengulang-ulang terus pertanyaan sengit ke istrinya; kenapa perempuan itu mendapatkan warisan tanah di batas kampung. Pastor cuma mendengarkan keluh kesah tanpa ujung itu. Sesekali ia memelototi wajah lelaki tersebut, berharap tengkuknya aman demi memastikan kenormalan. Di paroki sudah ada banyak umat yang gila karena urusan tak jelas. Maka, setelah lelaki itu bicara, pastor menyuruhnya pulang dan menyarankan doa Novena. Kembali ke rumahnya lelaki itu sekali lagi mengajak istrinya bercakap-cakap. Dia mengambil sebuah buku catatan dan menuliskan nama-nama. &rdquo;Hanya kau yang saya harapkan. Sebutkan orang kampung yang kaukenal?&rdquo; &rdquo;Di sini kita tahu semua,&rdquo; istrinya menyahut dengan tatapan aneh. &rdquo;Bukan! Tapi mereka yang mendukung saya?&rdquo; Istrinya menahan deru napas. Antoneta merasa tengah berbicara dengan batu. Kau bisa cari tahu sendiri, balasnya, berhati-hati agar batu itu tidak berubah menjadi hantu. Lelaki itu pergi menemui ketua KUB. Dia berharap mendapatkan pencerahan di rumah ketua KUB setelah usaha sebelumnya gagal. Sejak tinggal di kampung dia memang langsung akrab dengan ketua KUB itu, seorang duda tua peternak babi. Mereka sering berdiskusi filsafat hingga perkembangan teknologi. Kadang-kadang setelah doa kontas, mereka berbincang dengan menaikkan pita suara, sembari melihat-lihat ke umat gabungan yang duduk memamah sirih pinang. &rdquo;Saya angkat tangan,&rdquo; ketua KUB berkata iba. &rdquo;Bapak sama saja dengan istri saya dan pastor Matias,&rdquo; rutuk lelaki itu. &rdquo;Itu urusan berat.&rdquo; &rdquo;Kampung kita butuh orang berpendidikan.&rdquo; &rdquo;Pulang saja! Saya tidak mau membuat masalah!&rdquo; Di jalan pulang &ndash;membawa rasa kesal sebagaimana dari paroki&ndash; lelaki itu mengeluarkan sumpah serapah. Dia menyebutkan berbagai binatang, menyelipkan di antara nama istrinya, pastor Matias, dan ketua KUB. Bagaimanapun dia ingin menjadi pejuang masyarakat. Dia akan membuktikan ke mereka kalau niatnya panggilan ilahiah. Dia menunggu waktu yang tepat. *** Pagi hari menjelang pesta pernikahan anak polisi Minggus, lelaki itu dibangunkan oleh istrinya. Semalam dia masuk rumah, entah dari mana dan pukul berapa, dengan tubuh berlumuran bau arak. Dia meringkuk di atas dipan di belakang dapur. Baru setelah panggilan kesebelas dan guncangan tubuh ketujuh dia terbangun. Kelopak matanya hitam. Rambut tipisnya acak-acakan. Istrinya menyodorkan gelas air hangat, setelah itu melanjutkan menyimpan barang-barang. &rdquo;Berapa lama kita di sana?&rdquo; lelaki itu berpaling ke istrinya. &rdquo;Hanya satu hari.&rdquo; &rdquo;Berarti langsung pulang?&rdquo; &rdquo;Kita tidur di lepo gete,&rdquo; istrinya membalas. Dia ingin memprotes, tetapi kepalanya kelewat pengar. Semalam dia minum banyak sekali ibarat kuda tua yang haus tiga hari. Tetapi kenapa dia bertanya begitu, pikirnya. Bukankah dia sebaiknya diam saja pada urusan yang tak dikehendakinya itu. &rdquo;Sebentar saya pergi ke pesta,&rdquo; katanya dalam nada rendah, mengalihkan pembicaraan. Rumah menjadi senyap setelahnya. Istrinya yang justru mengancing mulut erat-erat. Dan lelaki itu menunggu tanggapannya, tetapi perempuan itu menyibukkan diri dengan berbagai perkakas. Itu berlangsung hingga petang mengetuk sebelum bunyi musik dari pertigaan jalan besar terdengar mencabik-cabik langit. &rdquo;Bukannya tadi malam kau masuk acara?&rdquo; Antoneta membuka suara setelah keheningan panjang yang rasanya tiga musim bawang. &rdquo;Saya kumpul dengan ana-ana di kios ujung kampung.&rdquo; &rdquo;Kau tidak jalan pegang tangan duluan?&rdquo; &rdquo;Kita bukan tama benu, hanya undangan.&rdquo; Antoneta terus mengajukan pertanyaan macam-macam dan lelaki itu mengeluarkan jawaban macam-macam. Setelah pita suaranya letih, perempuan itu menyampaikan maksud sesungguhnya. Kau tidak usah pergi ke pernikahan itu, katanya. Tanpa peduli suaminya terserang darah tinggi dan berkemungkinan menjadi hantu. Rumah seakan jadi bahtera pecah. Lelaki itu benar-benar menjadi hantu meski tidak darah tinggi. Dia tidak hanya menyampaikan alasan pergi ke pesta, tetapi mulai merunut tagihan koperasi untuk adat keluarga istrinya. Dari kematian nene Lirong, sambut baru ponakan Nuel, pengatapan rumah di kampung besar, pendinginan saudara jauh habis kecelakaan, pelepasan paman pergi merantau, penyambutan bibi pulang merantau, hingga tetek bengek lainnya yang kalau disebutkan bakal membuat lidahnya cabut. Kemudian, dia keluar dari rumah itu, setelah memaki-maki, untuk mengamalkan niatnya. Mungkin dia harus lebih berhati-hati dengan mulutnya sendiri. Mungkin makiannya itu membawanya pada nasib nahas. Lelaki itu tidak lagi pulang semenjak meninggalkan rumah. Dia ditemukan mati di hutan larangan dengan luka keratan pada batang leher, pagi hari tepat sebelum tung piong berlangsung. (*) &nbsp; Maumere, 2023 &nbsp;Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/minggu/011708150/politik-sebatang-pohon-soekarno-di-padang-arafah">Politik Sebatang Pohon Soekarno di Padang Arafah</a> Keterangan: 1. Tana pu&rsquo;an: penggarap tanah awal, tuan tanah 2. Tung piong: ritus memberi makan arwah leluhur 3. Lepo gete: rumah besar, rumah adat suku 4. KUB: Kelompok Umat Basis, persekutuan doa terkecil dalam lingkup gereja Katolik 5. Tama benu: kumpul keluarga besar sebelum hari acara/pesta --- ELVAN DE PORRES, Lahir di Maumere, Flores, Nusa Tenggara Timur. Alumnus Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Ledalero.

Dia pulang dari pesta pernikahan itu dengan kondisi setengah mabuk. Berjalan kaki. Tembakau gulung di tangan. Mata sedikit kunang-kunang.

Tung Piong

Maumere

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#Maumere

Berita Terkini

Aktivitas Vulkanik Gunung Lewotobi Laki-Laki di NTT Masih Tinggi, Jumlah Pengungsi Sudah Lebih dari 8.000 Orang dan Terus Bertambah

Tak Ada Nadin Amizah di Maumere

Tung Piong

Download Aplikasi JawaPos.com