<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/10/12/bZWrfdrmDuZJl6OLu4XIh2DtDtnDVTcjHr8bUlOa-3853451763.jpg" alt="Produser musik sekaligus DJ Whisnu Santika merilis&nbsp;single&nbsp;terbaru berjudul&nbsp;Yalla Habibi. (Istimewa)" width="100%">
<figcaption>Produser musik sekaligus DJ Whisnu Santika merilis&nbsp;single&nbsp;terbaru berjudul&nbsp;Yalla Habibi. (Istimewa)</figcaption>
</figure> JawaPos.com-Produser musik sekaligus DJ Whisnu Santika merilis single terbaru berjudul Yalla Habibi pada 4 Oktober. Sepekan setelah diluncurkan, lagu tersebut masih menduduki 30 trending musik tangga lagu di YouTube hingga Sabtu (11/10) malam. Dan telah diputar sebanyak lebih dari 322 ribu kali.&nbsp; Berbeda dari karya sebelumnya berjudul IyaIya yang menyinggung kritik sosial, di lagu Yalla Habibi Whisnu mengajak para penikmat musik untuk menyelami drama hubungan personal manusia. Namun, juga bukan sekedar cinta klise ala drama pada umumnya.&nbsp;Melainkan dinamika hubungan, platonik, abu-abu, dan bagaimana anak muda belajar mengenal diri lewat perjalanan hidupnya. Tema tersebut sangat dekat dengan banyak kisah percintaan anak muda zaman sekarang. Di mana fenomena situationship atau hubungan tanpa status menjadi pilihan utama generasi muda ketimbang berpacaran secara resmi. &ldquo;Dari situ inspirasinya lahir. Kadang kita ketemu orang yang bikin nyaman, tapi nggak selalu jadi pasangan. Justru dari situ saya banyak belajar,&rdquo; kata Whisnu lewat keterangan tertulis yang diterima Jawa Pos.&nbsp; Lebih lanjut, fakta lain terungkap bahwa Yalla Habibi juga tercipta berdasar kisah nyata perjalananya dalam meniti karir bermusik. &ldquo;Buat saya, Yalla Habibi bukan sekedar lagu cinta. Lagu ini lahir dari pengalaman nyata bahwa relasi tanpa label pun bisa jadi ruang belajar tentang komunikasi, batasan, dan diri sendiri,&rdquo; tutur Whisnu. Melalui lagu tersebut, Whisnu menyampaikan pesan kepada khalayak untuk tidak hanya berkutat di zona nyaman atau diam di satu tempat hanya karena takut dengan risiko. &ldquo;Yalla Habibi jadi ajakan untuk berani melangkah tanpa harus takut hasil akhirnya,&rdquo; jelas Whisnu. Dia juga mengingatkan bahwa cinta bukan sekadar soal bahagia atau sakit hati. Namun, sebuah perjalanan yang penuh dengan pelajaran. &ldquo;Cinta itu bukan tujuan akhir, tapi proses menemukan siapa kita sebenarnya,&rdquo; papar musisi berusia 33 tahun tersebut. Sesuai dengan judul yang digunakan, yakni Yalla Habibi yang memiliki arti Ayo pergi, sayang. Menjadi sebuah simbol ajakan berani melangkah dalam cinta dan hidup. Yalla Habibi hadir dalam balutan musik indobounce yang hangat dan danceable. Whisnu memang menjadi salah satu musisi yang pandai meramu keresahan menjadi beat. &ldquo;Musik selalu punya dua sisi. Bisa bikin kita menari sekaligus bikin kita merasa. Dan Yalla Habibi saya harap bisa melakukan keduanya,&rdquo; papar Whisnu.

Whisnu Santika Angkat Fenomena Situashionship dan Hubungan Tanpa Status di Lagu Yalla Habibi. lagu itu menduduki 30 trending musik

Whisnu Santika Angkat Fenomena Situashionship dan Hubungan Tanpa Status di Lagu Yalla Habibi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/09/18/72823e3d-8492-40f4-aa49-9496ce8a260c-1582154668.jpg" alt="Musisi sekaligus produser lagu Whisnu Santika kembali menggebrak industri musik menggaet dua musisi lintas genre Dipha Barus dan Ramengvrl untuk berkolaborasi. (Istimewa)&nbsp;&nbsp;" width="100%">
<figcaption>Musisi sekaligus produser lagu Whisnu Santika kembali menggebrak industri musik menggaet dua musisi lintas genre Dipha Barus dan Ramengvrl untuk berkolaborasi. (Istimewa)&nbsp;&nbsp;</figcaption>
</figure> JawaPos.com-Musisi sekaligus produser lagu Whisnu Santika kembali menggebrak industri musik. Belum lama ini, dia meluncurkan karya terbarunya berjudul IyaIya. Di lagu tersebut, Whisnu menggaet dua musisi lintas genre untuk berkolaborasi. Di antaranya, Dipha Barus dan Ramengvrl. Whisnu menceritakan, ide awal proses kreatif IyaIya terbentuk. Yakni, berawal dari fenomena kehidupan anak muda saat ini, khususnya kaum urban yang kontradiktif.&nbsp; Dalam satu hari, mereka harus melakukan berbagai macam kegiatan hingga pekerjaan. Mulai dari kuliah, kerja paruh waktu hingga menjalani double job untuk mencukupi biaya hidup sehari-hari. Sedangkan malam hari, mereka tetap bersenang-senang. Misal, nongkrong, berpesta, atau beragam gaya hidup lainnya dengan energi yang sama seperti saat siang hari.&nbsp; &ldquo;Fenomena kayak kerja di kantor SCBD, tapi makan siang di warteg atau tas bermerek yang dibawa naik motor. Hal-hal seperti itu yang jadi inspirasi lagu ini,&rdquo; tutur Whisnu lewat keterangan tertulis yang diterima Jawa Pos.&nbsp; IyaIya dikemas dengan nuansa musik beat indobounce khas Whisnu dan sentuhan elektronik penuh energi dari Dipha. Sementara, lirik dipenuhi dengan kalimat satir ala Ramengvrl. Peluncuran single IyaIya pun dilakukan dengan cara unik. Yakni melalui platform dame Roblox. Acara virtual tersebut dihadiri lebih dari 200 partisipan yang masuk ke room khusus bertema klub pixel art. Selama 30 menit, avatar Whisnu, Dipha, dan Ramengvrl, ikut menari bersama crowd. Bukan cuma itu, penonton juga dapat berinteraksi langsung, termasuk berfoto virtual dengan para musisi. "Di Roblox, penonton bisa ikut jadi bagian dari acaranya, bukan sekadar melihat," ujar Dipha. Ramengvrl menambahkan konser virtual bisa menjangkau lebih luas audiens dari berbagai penjuru daerah. Khususnya, para penggemar mereka yang berada di luar kota. &ldquo;Dengan modal internet dan Roblox semua bisa merasakan energi yang sama,&rdquo; katanya. Selain menyoroti fenomena gaya hidup anak muda, IyaIya juga menyinggung berbagai kritik sosial.&nbsp;Salah satunya, mengenai pajak yang dibayarkan masyarakat. Namun, tidak sepenuhnya kembali dalam bentuk aktivitas publik yang baik. Terlepas dari itu, IyaIya hadir dengan nuansa enerjik dan jenaka. &ldquo;Karena kami ingin pendengar bisa menertawakan realita getir sambil tetap bergembira. Lagu IyaIya sudah bisa dinikmati di berbagai platform musik digital,&rdquo; papar Ramengvrl.

Musisi sekaligus produser lagu Whisnu Santika kembali menggebrak industri musik dengan meluncurkan karya terbaru berjudul IyaIya

Whisnu Santika, Dipha Barus, dan Ramengvrl Soroti Gaya Hidup Anak Muda Lewat Single Anyar Berjudul IyaIya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/09/03/S7ol0lX2HGHofUqaZqORDIRPTJXCggCtlhC46kAL-1-3291131428.jpg" alt="Ilustrasi tone deaf, tuli nada yang menjelma jadi tuli sosial. (Academy of Music)" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi tone deaf, tuli nada yang menjelma jadi tuli sosial. (Academy of Music)</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Istilah tone deaf tengah ramai dibicarakan di media sosial Indonesia. Frasa ini muncul di berbagai komentar warganet yang menyindir pejabat atau tokoh publik yang dinilai tidak peka terhadap realitas masyarakat. Istilah ini makin populer saat maraknya aksi demonstrasi belakangan ini yang disebabkan oleh sikap para pejabat. Ungkapan tone deaf tidak hanya berhenti pada ranah budaya populer, tetapi juga menjadi simbol kritik sosial terhadap elite yang dianggap abai terhadap keresahan rakyat. <h2>Arti Harfiah dan Asal-usul</h2> Merujuk berbagai sumber budaya dan sastra, secara harfiah, tone deaf&nbsp;diatikan sebagai 'tuli nada'. Istilah ini pertama kali muncul pada 1890-an dalam dunia musik untuk menggambarkan seseorang yang kesulitan membedakan nada atau menyanyikan intonasi dengan benar. Kondisi ini disebut juga amusia, yakni ketidakmampuan bawaan dalam mengidentifikasi perbedaan nada. Pada awalnya, tone deaf hanya dipakai sebagai istilah teknis musik.&nbsp; Misalnya, seseorang yang tidak mampu menyanyikan nada dengan benar akan disebut tone deaf. Namun, seiring waktu, istilah ini meluas penggunaannya hingga keluar dari ranah musik. <h2>Dari Musik ke Ruang Publik</h2> Dalam perkembangannya, tone deaf dipakai secara metaforis untuk menggambarkan seseorang yang tidak peka terhadap situasi sosial. Istilah ini melekat pada orang-orang yang seolah tuli atau tidak mendengar suara publik. Baik karena ketidakmampuan membaca situasi maupun karena sikap acuh tak acuh. Di era modern, penggunaan tone deaf kerap diarahkan kepada figur publik. Misalnya seorang pejabat yang memamerkan kemewahan di tengah krisis ekonomi. Atau seorang selebritas yang mengunggah konten bersenang-senang ketika publik sedang berduka.&nbsp; Dalam konteks ini, tone deaf menjadi label keras bahwa seseorang gagal menunjukkan empati. <h2>Kritik Sosial di Era Digital</h2> Media sosial mempercepat popularitas istilah ini. Di Indonesia, tone deaf belakangan kerap dipakai warganet untuk mengkritik pejabat yang sibuk memperdebatkan kenaikan tunjangan, sementara rakyat menghadapi tekanan ekonomi.&nbsp; Fenomena ini menunjukkan bahwa bahasa bukan sekadar alat komunikasi, tetapi juga instrumen perlawanan dan kritik publik. Artinya, ketika seseorang disebut tone deaf, maknanya tidak lagi soal nada musik. Itu sindiran keras bahwa ia tidak peka terhadap realitas sosial. Banyak netizen menilai, dalam politik, label ini bisa melemahkan citra seorang pemimpin karena memperlihatkan jarak dengan rakyat. Fenomena tone deaf pada dasarnya mencerminkan ketidakselarasan antara apa yang dilakukan elite dengan apa yang dirasakan masyarakat.&nbsp; Di tengah kondisi ekonomi sulit, misalnya, warganet cepat bereaksi jika ada pejabat yang menampilkan gaya hidup mewah atau membuat pernyataan yang terkesan mengabaikan penderitaan rakyat. Penggunaan istilah ini juga menggambarkan perubahan cara publik mengekspresikan kritik kepada para pejabat. Alih-alih menggunakan bahasa politik formal, warganet memilih bahasa populer yang lebih satir dan mudah dipahami, sehingga pesan kritik bisa menyebar lebih cepat dan tajam. <h2>Lebih dari Sekadar Kata</h2> Meski berasal dari dunia musik, tone deaf kini menjelma menjadi metafora sosial-politik yang kuat. Istilah ini mengingatkan bahwa pemimpin maupun figur publik dituntut memiliki sensitivitas tinggi terhadap situasi masyarakat.&nbsp; Dalam demokrasi yang sehat, jarak antara elite dan rakyat harus dijembatani dengan empati, bukan justru diperlebar oleh sikap 'tuli sosial'.&nbsp;

Istilah 'tone deaf' ramai dibicarakan di media sosial sebagai simbol kritik terhadap pejabat yang tidak peka.

Mengenal Istilah Tone Deaf: Lahir Dari Dunia Musik, Kini Jadi Kritik Sosial untuk Para Pejabat Cuek

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/12/main-ludruk.jpg" alt="LESTARIKAN: Sejumlah alumni Fisip Unair mementaskan ludruk yang bertajuk “ Ande-ande Lumut” di Gedung Kesenian Cak Durasim, Surabaya, Sabtu (7/12/2019)malam hari. Pementasan tersebut juga berkolaborasi dengan Cak Kartolo, pagelaran tersebut sebagai bentuk" width="100%">
<figcaption>LESTARIKAN: Sejumlah alumni Fisip Unair mementaskan ludruk yang bertajuk “ Ande-ande Lumut” di Gedung Kesenian Cak Durasim, Surabaya, Sabtu (7/12/2019)malam hari. Pementasan tersebut juga berkolaborasi dengan Cak Kartolo, pagelaran tersebut sebagai bentuk</figcaption>
</figure>JawaPos.com–Selain sebagai sebuah hiburan, ludruk juga digunakan sebagai media menyampaikan kritik sosial. Namun, seperti kesenian tradisional lainnya, eksistensi ludruk saat ini mulai memudar.  Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Samidi menjelaskan, semakin berkurangnya pertunjukan seni ludruk karena perubahan selera masyarakat. Munculnya hiburan-hiburan yang instan pun membuat ludruk tak lagi banyak peminat.  ”Sekarang nggak banyak ludruk lagi karena terkait dengan perubahan selera masyarakat dan ketidakmampuan kelompok seni ludruk bersaing dengan hiburan-hiburan yang instan pada era digital ini,” ujar Samidi.  Menurut dia, kondisi itu mengakibatkan seniman tidak lagi dapat menggantungkan hidup dari pertunjukan. Ludruk masih dapat terus bertahan justru karena seniman tidak menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian utama mereka.  ”Kesenian rakyat masih dapat bertahan apabila para senimannya tidak menggantungkan hidupnya dari kesenian. Kuncinya itu. Didasari oleh hobi, komunitas, berkumpul, orientasinya tidak lagi komersial,” ungkap Samidi.  Menurut Samidi, salah satu upaya untuk mempertahankan kesenian ludruk adalah dengan menginisiasi agar tidak terjadi gap antar generasi. Para praktisi atau seniman yang masih ada dapat didayagunakan untuk mengajar akting maupun kemampuan lain yang ada dalam kesenian ludruk.  ”Kalau secara praktis, mungkin bisa melalui ekstrakurikuler sekolah terutama SMA. Di SMA kan banyak ya, misalnya ada teater, bisa sekali dua kali mendayagunakan kemampuan seniman untuk mengajarkan kemampuannya. Kalau nggak dilakukan kan nggak tahu sebenarnya anak muda itu punya minat atau tidak,” tambah Samidi.  Dia menyebutkan, langkah praktis lain yang dapat dilakukan pemerintah adalah dengan memanggungkan kelompok-kelompok seniman ludruk yang sudah ada.  ”Manfaatkan apa yang sudah terbentuk untuk memanggungkan mereka. Misalnya, jika ada perayaan di kantor pemerintah, dapat mengundang seniman-seniman itu,” ucap Samidi.

Mempertahankan Seni Ludruk, Ini Kata Dosen Unair

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/11/kritik-sosial-ala-butet-kartaredjasa-lewat-kepingan-keramik_m_171622.jpeg" alt="Lukisan dalam kepingan keramik karya Butet Kertaredjasa" width="100%">
<figcaption>Lukisan dalam kepingan keramik karya Butet Kertaredjasa</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Hari ini (30/11) Butet Kartaredjasa akan menampilkan 138 karya visual dalam pameran di Galeri Nasional, Jakarta. Karya visual itu mengambil media keramik yang dilukis. Cara seni seperti ini sengaja dilakukan Butet untuk melakukan kritik sosial terhadap masyarakat dan pemerintah. Dalam beberapa karyanya dia menyisipkan pesan-pesan moral tertentu yang dibungkus visual pameo dalam bahasa Jawa. Di antaranya, urip mung mampir ngguyu, ajining diri saka lathi, becik ketitik ala ketoro, dan lain-lain. Seniman asal Yogya itu pun menggambarkan Punakawan Unfriend Semar. Sebuah ilustrasi tokoh pewayangan yang pecah belah. "Ya kan zaman sekarang beda pilihan gubernur aja langsung di-unfriend," ujarnya. Diakuinya, lukisan punakawan di atas lempengan keramik tersebut pecah secara tidak sengaja. Namun, ketidaksengajaan itu justru memunculkan inspirasi. "Dari pecah jadi berkah," ungkapnya santai. Menurutnya, melukis di media apapun memiliki risikonya masing-masing. Keramik memang mudah pecah, namun kepingan-kepingan pecah itulah yang akan kita kumpulkan menjadi kebinekaan yang bermakna.

Kritik Sosial ala Butet Kartaredjasa Lewat Kepingan Keramik

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/10/festival-band-kampung-ini-akomodasi-minat-musikus-muda-kota-malang_m_165397.jpeg" alt="UNJUK MUSIKAL: Salah satu penampilan band lokal dalam gelaran parade band Lejoeng Conspirasy #7 di Kampung Ngojel, RW 14 Kelurahan Bunulrejo, Kota Malang." width="100%">
<figcaption>UNJUK MUSIKAL: Salah satu penampilan band lokal dalam gelaran parade band Lejoeng Conspirasy #7 di Kampung Ngojel, RW 14 Kelurahan Bunulrejo, Kota Malang.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Lirik-lirik kritik sosial, kisah pahit percintaan, hingga pengalaman diuber-uber petugas Satpol PP menggebrak panggung sederhana Lejoeng Conspirasy #7. Sebanyak 18 band lokal unjuk kemampuan musikal dalam gelaran parade band Sabtu (28/10) malam di Kampung Ngojel, RW 14 Kelurahan Bunulrejo, Kota Malang. Kegiatan tersebut diselenggarakan oleh Karang Taruna setempat sebagai peringatan Hari Sumpah Pemuda, setiap 28 Oktober. Ketua pelaksana acara Dery Bramesta Hadi mengungkapkan, Lejoeng Conspiracy merupakan agenda tahunan yang diinisiasi Karang Taruna RT 8&ndash;9&ndash;10 RW 14 Kelurahan Bunulrejo. Dery menuturkan, ajang tersebut diharapkan menjadi ruang alternatif band-band lokal yang belum mendapat kesempatan merasakan panggung-panggung besar. "Selain dalam rangkaian Sumpah Pemuda, kami ingin agar teman-teman mendapat ruang menampilkan karya mereka," ujar Dery. Dia menambahkan, Kota Malang pernah berpredikat sebagai barometer musik Rock Indonesia pada era 1970-an hingga akhir 1980-an. Meski terkesan meredup di tahun 2000-an, minat para musikus muda Kota Malang belakangan ini semakin menggeliat bangkit. '"Mereka butuh panggung. Walaupun dibilang ini masih sebatas festival kampung, tetapi band-band besar pun tentu lahir dari panggung-panggung kecil," imbuh Dery. Ajang tahunan itu, lanjut Dery, berawal dari kegemaran pemuda setempat dalam bermain band. Banyak pemuda setempat memiliki band baik di lingkungan kerja, sekolah, hingga pertemanan. "Tapi saat ini pesertanya bukan hanya pemuda sini, tapi juga dari kelurahan-kelurahan lain," terangnya. Selain itu, genre band yang tampil pun semakin beragam. Bukan hanya rock, tetapi juga pop, reggae, punk, dan lainnya. Beberapa band yang naik panggung di antaranya Slanky, Nendes Kombet, BSP, Ruang 23, Lampu Merah, Ocehan Orang To, Ras Tahu Tempe, Primitif, Duwek Lungset, Lafuerza Old School, SkyWay, MBC, Radio Kobong, dan lain-lain. Lirik-lirik lagu band-band lokal tersebut juga menarik disimak. Misalnya lirik karya Ruang 23 yang membawakan lagu-lagu punk dengan vokal nge-grunge. Mereka bercerita saat pengalaman mengamen dan digaruk Satpol PP. Ada juga kritik soal lingkungan yang dinyanyikan band Ras Tahu Tempe. Bergenre reggae, dua vokalisnya membuat ratusan penonton berjoged asyik. ''Polusi, erosi, lama-lama menghabisi, nuansa hijau tanah ini. Kini ku bermimpi, di mana rumput hijau dan berseri. Kuingin tak ada lagi, yang merusak keindahan ini,'' demikian liriknya. Ketua RW 14 Kelurahan Bunulrejo Harum Buchori menuturkan bahwa sejak awal gelaran parade band tersebut bertujuan agar anak-anak muda setempat memiliki kegiatan positif dan berkarya. Selain parade band, ada juga pembacaan teks Sumpah Pemuda dan pentas tari-tari tradisional oleh anak-anak setempat. ''Kegiatan ini semoga bisa memberi kontribusi bagi bangkitnya musik di Kota Malang. Bagi sebagian orang, musik band dianggap mengganggu. Padahal ini memang masa-masa mereka. Hanya bagaimana mengarahkan, bukan melarang,'' tuturnya.

Festival Band Kampung Ini Akomodasi Minat Musikus Muda Kota Malang

kritik sosial

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#kritik sosial