<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/09/15/unnamed-1-4033247541.jpg" alt="Tulisan Nabi Muhammad SAW. (Pexels)" width="100%">
<figcaption>Tulisan Nabi Muhammad SAW. (Pexels)</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Allah SWT melimpahkan sederet mukjizat kepada Nabi Muhammad SAW. Mulai dari membelah bulan hingga kitab Al-Quran yang dianggap sebagai mukjizat terbesar. Mukjizat Nabi Muhammad SAW merupakan keistimewaan yang Allah SWT berikan kepada Rasulullah SAW sebagai bukti kerasulannya. Dalam beberapa ayat Al-Quran, orang-orang yang sezaman dengan Nabi Muhammad SAW kerap menentangnya untuk membuktikan mukjizat tersebut yang dianggap bukanlah sebuah fenomena yang umum. Namun, Nabi Muhammad SAW menolak untuk memenuhi tantangan tersebut. Menurut Rasulullah, segala mukjizat yang dia alami hanya memungkinkan dengan izin Allah SWT. Dalam surat Yunus ayat 5-6, Nabi Muhammad SAW menjelaskan kehadiran fenomena alam sendiri adalah bukti kebesaran Allah SWT. Setelah Nabi Muhammad SAW meninggal, beberapa pengikutnya meneruskan dakwah beliau, menceritakan mukjizat yang Rasulullah SAW alami melalui Hadist dan Sira. Kumpulan Mukjizat Nabi Muhammad SAW 1. Al Quran Wahyu Al-Quran dianggap sebagai mukjizat paling besar yang diterima Nabi Muhammad SAW. Al-Qur'an mengandung ajaran yang menembus zaman dan terus relevan hingga saat ini. Mukjizat ini menjadi bukti kebijaksanaan dan kesempurnaan wahyu Allah. 2. Membelah Bulan Ketika berdiri di Gunung Abu Qubais, Nabi Muhammad SAW membelah bulan menjadi dua untuk menunjukan kebesaran Allah SWT kepada orang-orang kafir. &ldquo;Belian perlihatkan kepada mereka bulan terbelah. Sampai mereka lihat Hira di antara keduanya. (HR. al-Bukhari). 3. Isra Miraj Isra Miraj berarti &lsquo;perjalanan semalam&rsquo; yang terjadi tahun 621 Masehi. Nabi Muhammad SAW melakukan perjalanan ke langit ke-7, kemudian memimpin doa kepada nabi-nabi terdahulu di Masjid Al-Aqsa. 4. Radd Al Shams Dalam tradisi muslim, Nabi Muhammad SAW memohon kepada Allah SWT untuk mengembalikan matahari ke posisinya sebelum terbenam, sehingga Ali Bin Abi Thalib punya waktu yang cukup untuk melaksanankan sholat Ashar. 5. Peristiwa Hijrah dari Mekkah ke Madinah Nabi Muhammad SAW menaburkan segenggam debu kepada kaum Quraisy yang hendak membunuhnya sambi membaca Yasin ayat 9. Kaum Quraisy seketika dibutakan dan tak bisa melihat Nabi Muhammad SAW. Pada saat itulah Allah memberikan izin kepada Muhammad untuk berhijrah. 6. Menang Terhadap Musuhnya Seorang peneliti asal Persia bernama Ali bin Sahi Rabban al Tabari meyakini salah satu mukjizat paling penting yangd dimiliki Nabi Muhammad SAW adalah bagaimana beliau menang melawan musuh-musuhnya. Suatu mukjizat karena dengan cepat Nabi Muhammad SAW dapat mengubah orang-orang Arab dari kelompok pengembara kecil menjadi kekasiaran besar yang sangat kuat. 7. Mengubah Kekeringan Menjadi Subur Nabi Muhammad SAW pernah membuat sebuah sumur kering menjadi penuh dengan air setelah beliau berkumur-kumur dengan air kemudian membuangnya ke sumur tersebut. &ldquo;Nabi duduk di tepi sumur dan meminta air untuk berkumur-kumur, lalu beliau membuangnya ke dalam sumur. Kami tinggal sebentar dan kemudian menimba air dari sumur itu dan memuaskan dahaga kami, dan bahkan hewan tunggangan kami pun meminum airnya sampai puas.&rdquo; (HR Bukhori No. 777) 8. Menyembuhkan Mata dengan Air Liur Dalam Pertempuran Khaibar, Nabi Muhammad SAW menggunakan air liurnya untuk menyembuhkan mata Ali Bin Abi Thalib, dengan izin Allah SWT mata Ali pun sembuh. 9. Memerintah Gunung Agar Tetap Tenang Nabi Muhammad SAW pernah menenangkan Gunung Uhud yang bergetar di bawahnya. &ldquo;Ketika Nabi sedang mendaki gunung Uhud bersama Abu Bakar, Umur, dan Usman. Gunung itu berguncang bersama mereka. Nabi berkata (kepada gunung itu), &ldquo;Teguhlah, wahai Uhud! Karena di atasmu tidak ada lagi selain seorang Nabi, seorang Shiddiq dan dua orang yang mati syahid.&rdquo; (HR. Bukhori No. 24) <div id="professor_prebid-root">&nbsp;</div>

Allah SWT melimpahkan sederet mukjizat kepada Nabi Muhammad SAW. Mulai dari membelah bulan hingga kitab Al-Quran.

9 Mukjizat Nabi Muhammad SAW Yang Membuat Orang Kafir Terdiam Melongo

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/03/19/guhfron-1690560219.jpg" alt="FATHORRAHMAN GHUFRON" width="100%">
<figcaption>FATHORRAHMAN GHUFRON</figcaption>
</figure> INDONESIA&nbsp;darurat bencana dalam beberapa hari terakhir. Luapan banjir terjadi di mana-mana. Di Demak, misalnya, 88 desa banjir, 12.982 warga mengungsi (Jawa Pos, 18/3). Banjir di Semarang berdampak pada 158 ribu jiwa di ratusan kelurahan. Di Bojonegoro, banjir luapan Bengawan Solo menelan satu korban jiwa, seorang anak berusia 5 tahun. Banjir juga terjadi di Bangkalan, Sampang, dan Pamekasan pekan lalu, berdampak pada mobilitas warga karena menggenangi jalan nasional. Banjir yang menutupi berbagai ruas jalan dan fasilitas publik telah menjadi lapisan repertoar yang paling memilukan. Dampaknya, aktivitas dan mobilitas manusia kian terancam. Bahkan, kerugian ekonomi yang ditimbulkan oleh terjangan banjir berpengaruh terhadap kerentanan daya tahan hidup masyarakat. Dari peristiwa banjir dan berbagai dampaknya tersebut, kita perlu mengevaluasi perilaku dalam memperlakukan lingkungan. Terutama keserampangan kita yang selama ini telah menghilangkan fungsi hutan sebagai kawasan resapan di tingkat hulu. Sedangkan tingkat hilir ditandai dengan perilaku masif yang mempersempit aliran air dengan membuang sampah sembarangan. Berdasar data Badan Informasi Geospasial, dalam kurun lima tahun hutan Indonesia berkurang 1,3 juta hektare. Bahkan, menurut laporan World Population Review, Indonesia merupakan negara kedua di bawah Brasil yang kehilangan hutan sejak tahun 1990&ndash;2020. Kondisi itu menandakan bahwa hutan yang seharusnya menjadi paru-paru bumi dan dapat berfungsi sebagai resapan air paling utama telah dialihkan fungsinya menjadi ruangruang lain yang sarat dengan kepentingan ekonomi. Kafir Ekologis Dalam kaitan ini, kita selalu keliru memersepsikan keberadaan lingkungan. Lingkungan hanya dijadikan sebagai objek eksploitasi untuk memenuhi hajat dan ambisi materialitas. Segala macam cara selalu dilakukan untuk mengabsahkan perilaku-perilaku yang merusak lingkungan. Padahal, bila disadari, sesungguhnya keberadaan lingkungan termasuk sebagai tanda-tanda kebesaran Tuhan yang harus dilestarikan dengan baik. Supaya alam semesta bergerak secara seimbang berdasar rotasi kosmologi yang teratur. Karena itu, Alquran menggambarkan perilaku naif yang merusak lingkungan sama halnya dengan kafir kauni (kafir ekologis) terhadap kebesaran Tuhan (QS Shad: 27). Secara epistemologis, kata kafir tidak hanya ditujukan kepada orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan, tetapi juga ingkar terhadap seluruh nikmat-Nya yang diberikan kepada manusia, termasuk adanya alam semesta (QS Ibrahim: 7). Adapun secara sosiologis, lingkungan adalah ruang publik tempat berinteraksinya semua orang, baik pada wilayah simbolis, empiris, maupun metafisik. Sebagai ruang interaksi, sejatinya keberadaan lingkungan harus nyaman, aman, dan sentosa agar berbagai kegiatan sosial yang melibatkan antarpersonal berjalan secara sinergis (John Barry, Environment and Social Theory). Dengan demikian, setiap orang bisa mengekspresikan penampilan dalam kesehariannya dengan baik. Sekaligus bisa memetik pelajaran, mana yang patut dan mana yang tidak patut untuk diwujudkan dalam keseharian berikutnya. Dalam konteks ini, keberadaan lingkungan yang nyaman dan kondusif menjadi syarat utama bagi perjalinan relasi intersubjek yang baik. Maka, bila ada perilaku naif yang merusak lingkungan, tentu siapa saja tidak akan bisa menerima. Sebab, dampaknya akan merusak tatanan lingkungan yang tidak hanya merugikan kehidupan sekarang. Namun, generasi akan datang turut menanggung beban kerusakannya pula. Oleh karena itu, kafir ekologis merupakan tindakan kemungkaran sosial yang mengancam peradaban manusia dan alam raya yang harus diantisipasi dan diatasi sedini mungkin. Mengatasi Kekufuran Untuk mengantisipasi berbagai jenis kekufuran terhadap lingkungan, tentu dibutuhkan revolusi sikap secara fundamental. Supaya perlakuan kita terhadap lingkungan tidak diawali dengan pendangkalan pemahaman bahwa lingkungan hanyalah sebuah objek yang pasif. Namun, lingkungan adalah sistem sosial yang hidup dalam keseharian kita yang bisa menopang berbagai bentuk interaksi dan kegiatan sosial antara satu dan yang lain. Dalam hal ini, untuk mengubah persepsi kita terhadap lingkungan, setidaknya ada tiga aspek yang perlu kita tanamkan dalam kesadaran berpikir, bersikap, dan bertindak terhadap lingkungan. Pertama, kita perlu mentransformasikan keberadaan kita sebagai khalifah di muka bumi menjadi duta lingkungan yang bisa bertanggung jawab bagi lestarinya alam raya. Ketika kita mampu memosisikan diri sebagai duta lingkungan, konsekuensinya kita bersedia sepenuh hati untuk menaikkan citra kebersihan lingkungan sebagai syarat mutlak untuk meraih keselamatan dan kesentosaan. Kedua, kita harus menempatkan ajaran pemeliharaan lingkungan sebagai norma dan dogma yang paling utama yang kedudukan etisnya setara dengan cara kita melakukan ibadah mahdlah dan mencegah perbuatan yang diharamkan. Melalui cara ini, kita dituntut adil sejak dalam keyakinan (akidah) bahwa mengabaikan dan merusak lingkungan efek dosanya sama ketika melalaikan perintah salat, puasa, dan melakukan perbuatan terlarang. Ketiga, kita perlu menginternalisasi nilai keimanan sebagai derajat kemuliaan dan ketakwaan dalam merawat lingkungan dan mewaspadai berbagai potensi kerusakannya. Hadis Nabi SAW yang menegaskan &rdquo;kebersihan sebagian dari iman&rdquo; dan berbagai dalil naqli lainnya perlu dijadikan sebagai pedoman praksis dalam membebaskan egoisme dan keserampangan kita dalam memperlakukan lingkungan. Melalui cara ini, kita akan tertantang untuk menjaga lingkungan (hifdz al bi&rsquo;ah) sebagai fondasi penting pula dalam menegakkan maksud dan tujuan syariat (maqashid syariah) dalam kehidupan beragama yang maslahah bagi semua. Dari ketiga aspek di atas, kita akan selalu menyadari betapa berartinya lingkungan dalam kehidupan kita. Kita akan selalu siuman untuk merawat dan menyayangi lingkungan sebagaimana kita memperlakukan diri kita sendiri.&nbsp;(*) <hr /> *) FATHORRAHMAN GHUFRON,&nbsp;Wakil Katib PWNU Yogyakarta, Wakil Dekan Kemahasiswaan dan Kerja Sama Fakultas Saintek UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Indonesia darurat bencana dalam beberapa hari terakhir. Luapan banjir terjadi di mana-mana. Di Demak, misalnya, 88 desa banjir.

Mengatasi Kafir Ekologis

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/03/korupsi-go-to.jpg" alt="ARIF AFANDI. (Dok. Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>ARIF AFANDI. (Dok. Jawa Pos)</figcaption>
</figure>MENARIK mengikuti cara berpikir Ketua Umum PBNU KH Yahya Cholil Staquf. Terakhir, dia menyatakan menyebut kafir untuk nonmuslim tak lagi relevan untuk dunia modern. Bahkan, ia mengemukakan bahwa pendapat tersebut telah menjadi kesepakatan para ulama NU. Jadi, bukan hanya pendapat pribadi. Tapi sudah ijtimak ulama. Yang diputuskan lewat Munas Alim Ulama di Banjar, Jawa Barat, beberapa tahun lalu.  Karena itu, kata dia, perlu ada cara untuk mengubah pola pikir umat Islam terkait kategori kafir atau nonmuslim tersebut. Pola pikir yang telah lama mengendap dalam sebagian besar alam bawah sadar kaum muslim.  Kiai yang juga jebolan Universitas Gadjah Mada (UGM) ini mengemukakan pendapatnya tersebut di acara yang digelar Majelis Ulama Indonesia (MUI). Dalam sebuah webinar dengan tema Turn Back Islamophobia.  Menurutnya, realitas di dunia yang ada bukan hanya Islamofobia. Tapi juga kafirfobia. Turunannya ada Judiofobia, Hindufobia, Kristofobia. Semua yang disebut terakhir ini berkembang di kalangan umat Islam.  Bagi Yahya Cholil Staquf, semua itu muncul sebagai warisan konflik panjang berbasis politik identitas. Terutama konflik yang terjadi hampir 700 tahun antara kekhalifahan Utsmaniyah dan kerajaan-kerajaan Kristen di Eropa.  Pemikirannya ini sebetulnya sudah muncul lama. Ia ingin memutus potensi konflik berkepanjangan yang dibungkus dengan politik identitas seperti itu. Untuk apa? Untuk terciptanya peradaban dunia baru yang damai dan maslahat.  Ia rupanya meyakini bahwa peradaban baru hanya bisa dibangun melalui perubahan mindset. Perubahan cara berpikir. Dan Islam adalah cara hidup yang bisa menjadi spirit bagi perubahan. Seperti halnya Nabi Muhammad mengubah bangsa Arab yang jahiliah.  Sumber persoalan yang menjadikan agama sebagai sumber konflik karena pemahaman agama sebagai simbol identitas. Menjadi alat perjuangan politik. Bukan inspirasi yang menuntun manusia untuk hidup dalam dunia yang secara alamiah beragam dan terus berubah.  Pemahaman itu bukan hanya ada pada muslim. Tapi juga penganut agama-agama lain. Terutama kelompok agama yang terlibat konflik dalam sejarah panjang peradaban dunia. Antara Islam dan Kristen. Antara Yahudi dan lainnya. Bahkan menjadi simbol identitas perjuangan politik antar penganut agama yang sama.  Lantas, sampai kapan dunia akan diwarnai konflik berkepanjangan? Inilah yang ingin diputus mata rantainya oleh Yahya Cholil Staquf. Melalui perubahan mindset. Perubahan pola berpikir. Melalui perubahan tentang cara memahami agama.  Baginya tidak masuk akal membawa kembali peradaban Islam ke masa lalu. Apalagi mengembalikan role model sistem kekhalifahan dalam dunia modern. Apalagi mengikuti role model imperium Utsmaniyah yang dibangun dengan perang. Yang luka sejarahnya berkepanjangan hingga sekarang.  Ia menawarkan pemahaman keagamaan Islam seperti yang dianut mayoritas bangsa Indonesia. Yang dulu dia artikulasikan dengan sebutan Islam Nusantara. Pemahaman Islam yang telah terbukti menjadi inspirasi berdirinya NKRI sekaligus menjaga negeri ini teguh dengan kebinekaannya.  Islam rahmah yang menjadikan humanitarian sebagai basis kehidupan bersama umat manusia lainnya. Islam yang inspiratif, bukan Islam aspiratif. Islam yang mengedepankan tata kehidupan baru yang saling menghargai antar pemilik keyakinan lainnya.  Ia mengartikulasikan hal itu bukan dari ruang hampa. NU ingin ia jadikan sebagai lokomotif bagi gerbong panjang peradaban dunia. Organisasi keagamaan Islam terbesar di dunia itu dia jadikan eksemplar bagi peradaban tersebut. Contoh konkret implementasi paham keagamaan yang relevan dengan kehidupan modern.  Makanya, ketika terpilih menjadi ketua umum PBNU, ia lakukan konsolidasi organisasi. Ia perkuat jam’iyah-nya. Sehingga NU tidak hanya besar sebagai jamaah. Tapi juga kuat sebagai organisasi. Menjadikan NU sebagai instrumen untuk role model peradaban dengan Islam sebagai inspirasi.  Sebelum ini, Yahya Cholil Staquf sudah melangkah lebih jauh. Dengan mengandalkan gagasan serta kemampuannya mengartikulasikan gagasan. Melalui jaringan internasional yang dibangunnya. Sehingga bisa menembus pusat-pusat kekuasaan strategis dunia. Di Amerika Serikat dan Eropa.  Sekarang ia melangkah seperti moto Toyota: Moving Forward. Melaju ke depan. Tanpa menoleh ke belakang. Membangun peradaban baru dengan kendaraan besar: Nahdlatul Ulama. Organisasi dengan warga yang lebih dari seratus juta jiwa. Jelas ini menambah legitimasi dia sebagai pembawa gagasan baru.  Makanya tidak heran, begitu terpilih menjadi Ketum PBNU, para duta besar dari berbagai negara di belahan benua antre menemuinya. Untuk merintis hubungan dan kerja sama dengan NU. Setidaknya ingin menjadi bagian dari gerbong untuk membangun peradaban baru dunia.  Jika NU Moving Forward ini menjadi rangkaian baru gerbong perubahan, ormas yang berbasis pesantren di pedesaan ini akan menyumbangkan hal baru bagi Indonesia dan dunia. Tonggak baru kepemimpinan Islam di dunia. Yang membawa syiar Islam yang rahmah. Tonggak baru di usianya yang seabad.  Rasanya ingin punya umur lebih panjang. Agar bisa menyaksikan peradaban baru dunia yang didiseminasi NU melalui Yahya Cholil Staquf. Dari ormas Islam yang dulu pernah dengan nada sinis disebut sebagai kaum sarungan. (*)  *) Pemred Jawa Pos 2001–2005

NU Moving Forward

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/03/soal-penghapusan-panggilan-kafir-ini-jawaban-jk_m_.jpg" alt="BAZNAS: Wapres Jusuf Kalla usai menghadiri pembukaan Rakornas Baznas di Pendapi Gedhe, Balai Kota, Solo, Jateng, Senin (4/3)." width="100%">
<figcaption>BAZNAS: Wapres Jusuf Kalla usai menghadiri pembukaan Rakornas Baznas di Pendapi Gedhe, Balai Kota, Solo, Jateng, Senin (4/3).</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Polemik mengenai penghapusan <a href="https://www.jawapos.com/read/2019/03/03/288498/soal-puisi-neno-warisman-gus-muwafiq-dia-tidak-ngerti-saja" target="_blank">panggilan kafir</a> masih terus bergulir. Ada pihak yang menolaknya, ada pula pihak yang setuju dengan adanya penghapusan tersebut. Menanggapi hal itu, Wakil Presiden Jusuf Kalla menilai bahwa yang menjadi perhatian adalah rasa <a href="https://www.jawapos.com/read/2019/03/03/288498/soal-puisi-neno-warisman-gus-muwafiq-dia-tidak-ngerti-saja" target="_blank">saling menghormati</a> satu dengan yang lainnya. Dengan adanya rasa saling menghormati tersebut, maka ungkapan atau panggilan kafir tidak akan ada lagi. "Bahwa kita juga saling menghormati satu sama lain, sehingga tidak pernah menyebut kau kafir, kan tidak," ucapnya usai menghadiri acara pembukaan Rakornas Baznas di Pendapi Gedhe, Balai Kota, Solo, <a href="https://www.jawapos.com/read/2019/03/03/288498/soal-puisi-neno-warisman-gus-muwafiq-dia-tidak-ngerti-saja" target="_blank">Jawa Tengah</a> (Jateng), Senin (4/3) malam. Menurutnya, selama ini orang sudah jarang memanggil orang lain dengan<a href="https://www.jawapos.com/read/2019/03/03/288498/soal-puisi-neno-warisman-gus-muwafiq-dia-tidak-ngerti-saja" target="_blank"> sebutan kafir</a>. Jika ada orang yang mengatakan, mengenai kata kafir ada di dalam Alquran hal itu memang benar adanya. "Saya kira jarang orang berbicara kafir, bahwa situ ada di dalam Alquran ya pasti," ucapnya. Sementara itu, Menteri Agama (Menag) Lukman Hakim Saifuddin enggan berkomentar terkait dengan polemik penghilangan panggilan kafir. Dia justru menyarankan agar hal itu ditanyakan langsung kepada ulama. "Kalau itu tanyakan saja sama ulama, kalau saya kan umara (pemimpin pemerintahan, Red). <a href="https://www.jawapos.com/read/2019/03/03/288498/soal-puisi-neno-warisman-gus-muwafiq-dia-tidak-ngerti-saja" target="_blank">Tanyakan ke ahlinya</a>, ahli agama ya," ucapnya. Sebelumnya, ulama Nahdlatul Ulama (NU) Ahmad Muwafiq atau Gus Muwafiq setuju jika panggilan kafir itu dihapuskan. Menurutnya, tidak ada panggilan kafir untuk <a href="https://www.jawapos.com/read/2019/03/03/288498/soal-puisi-neno-warisman-gus-muwafiq-dia-tidak-ngerti-saja" target="_blank">warga negara Indonesia</a>. Dan hal itu sebenarnya sudah ada sejak lama dan kemudian ditegaskan kembali. "Itu sebenarnya sudah ada sejak lama, dan ini ditegaskan kembali. Kalau saya setuju, saya kan pengurus NU," kata dia.

Soal Penghapusan Panggilan Kafir, Ini Jawaban JK

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/03/soal-penghapusan-sebutan-kafir-gus-muwafiq-itu-sudah-dari-dulu_m_.jpg" alt="PENGHILANGAN KAFIR: Ulama NU Ahmad Muwafiq atau Gus Muwafiq memberikan keterangan kepada wartawan." width="100%">
<figcaption>PENGHILANGAN KAFIR: Ulama NU Ahmad Muwafiq atau Gus Muwafiq memberikan keterangan kepada wartawan.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Ulama kondang asal Sleman, Jogjakarta sekaligus pengurus Nahdlatul Ulama (NU) Ahmad Muwafiq atau Gus Muwafiq setuju <a href="https://www.jawapos.com/jpg-today/02/03/2019/soal-dana-desa-tommy-soeharto-apakah-masyarakat-akan-makan-batu" target="_blank">penghapusan panggilan kafir</a> untuk warga negara Indonesia. Menurutnya, penghapusan itu juga berdasarkan hasil Bahtsul Masail NU agar tidak ada lagi yang menyebut kafir bagi warga negara Indonesia.&nbsp; "Itu kan hasil Bahtsul Masailnya NU untuk tidak lagi menyebut kafir buar warga negara yang ada di Indonesia," tegas Gus Muwafiq kepada <a href="https://www.jawapos.com/jpg-today/02/03/2019/soal-dana-desa-tommy-soeharto-apakah-masyarakat-akan-makan-batu" target="_blank">JawaPos.com</a>&nbsp;usai memberikan tausiyah di acara Kenduri Nusantara yang diadakan di Benteng Vastenburg, Solo, Minggu (3/3).&nbsp; Gus Muwafiq menambahkan, pelarangan pemanggilan kafir itu sudah ada sejak lama. Ketika orang Indonesia, warga negaranya disebut sebagai rakyat. Sehingga, jika penghilangan panggilan kafir itu kembali didengungkan sebenarnya bukan menjadi <a href="https://www.jawapos.com/jpg-today/02/03/2019/soal-dana-desa-tommy-soeharto-apakah-masyarakat-akan-makan-batu" target="_blank">hal yang baru</a> lagi.&nbsp; "Itu sudah dari dulu dan sekarang ditegaskan kembali tidak boleh menyebut kafir. Agar sesama rakyat Indonesia <a href="https://www.jawapos.com/jpg-today/02/03/2019/soal-dana-desa-tommy-soeharto-apakah-masyarakat-akan-makan-batu" target="_blank">tidak saling menghujat</a>," ucapnya. Disinggung mengenai adanya pihak-pihak yang terus membuat polemik terkait penghapusan panggilan kafir untuk non muslim ini, Gus Muwafiq pun <a href="https://www.jawapos.com/jpg-today/02/03/2019/soal-dana-desa-tommy-soeharto-apakah-masyarakat-akan-makan-batu" target="_blank">tidak ingin ambil pusing</a>. Dia justru mengatakan, pihak-pihak tersebut memang memiliki hobi menggoreng isu.&nbsp; "Kalau saya ya setuju, kan saya pengurus NU. Kalau masalah goreng itu <a href="https://www.jawapos.com/jpg-today/02/03/2019/soal-dana-desa-tommy-soeharto-apakah-masyarakat-akan-makan-batu" target="_blank">memang hobinya goreng</a>," ungkapnya sembari tersenyum.

Soal Penghapusan Sebutan Kafir, Gus Muwafiq: Itu Sudah dari Dulu

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/03/meredakan-konflik-mencegah-keruntuhan-peradaban_m_.jpg" alt="Munas Alim Ulama yang salah satu hasilnya merekomendasikan penyebutan nonmuslim untuk orang di luar agama Islam. Mereka tidak lagi boleh disebut kafir." width="100%">
<figcaption>Munas Alim Ulama yang salah satu hasilnya merekomendasikan penyebutan nonmuslim untuk orang di luar agama Islam. Mereka tidak lagi boleh disebut kafir.</figcaption>
</figure> JawaPos.com - Segera setelah diumumkannya hasil Musyawarah Alim Ulama Nahdlatul Ulama di Pondok Pesantren Miftahul Huda Al-Azhar, Banjar Patroman, Jumat pagi (2/3), serta-merta meruak perbincangan publik, baik perdebatan ilmiah maupun pertukaran caci-maki, mengenai sebutan ''kafir'' terhadap nonmuslim. Hal itu dipicu cuilan informasi yang sama sekali tidak menjelaskan keutuhan hasil pembahasan salah satu topik yang memang boleh dianggap paling penting dalam munas ini, yaitu Bahtsul Masail Maudlu'iyyah (tematik) tentang "Negara, Kewarganegaraan, Hukum Negara, dan Perdamaian". Sebagai bagian dari jajaran Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PB NU), saya tidak berkecil hati dengan keributan tanpa arah itu. Sebab, Nahdlatul Ulama sedang menempuh upaya yang jauh lebih bermakna daripada sekadar bertukar kata atau bahkan membangun citra. Topik bahtsul masail tersebut adalah topik raksasa karena signifikansinya terkait dengan masalah yang sedang menjadi pusat keprihatinan dunia. Yaitu, konflik tanpa ujung yang merebak di mana-mana terkait dengan Islam, baik di kawasan-kawasan dunia Islam sendiri (Timur Tengah, Afrika Utara dan Tengah, serta sebagian Asia Tenggara) maupun dunia nonmuslim (Eropa, Amerika, India, Tiongkok, dan bagian Asia Tenggara lainnya). Konflik menyemesta dengan daya rusak tak terperi itu, jika tidak segera ditemukan jalan keluar, akan berujung pada keruntuhan bagi seluruh peradaban dunia. Jelas bahwa Islam dan <a href="https://www.jawapos.com/nasional/humaniora/01/03/2019/hasil-munas-alim-ulama-konbes-nu-nonmuslim-jangan-lagi-disebut-kafir" target="_blank">umat Islam</a> tidak bisa dijadikan satu-satunya tertuduh. Seperti Tango, konflik tidak terjadi dengan aktor tunggal. Semua pihak yang terlibat berbagi kesalahan. Namun, upaya mengakhirinya harus segera dimulai. Tidak ada lagi waktu untuk saling menunggu. Nahdlatul Ulama, dengan segala keringkihannya dan bertawakal kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala, berkehendak untuk ikut mengayunkan langkah menuju jalan keluar itu. Pada masa ketika melekatnya identitas agama pada negara masih menjadi basis dari format sistemik peradaban, konflik antaragama relatif terbatasi sebagai konflik di antara negara-negara tertentu dan hanya melibatkan kekuatan-kekuatan militer dari negara-negara yang bersangkutan, di medan-medan pertempuran yang terbatas. Bagi kerajaan Islam seperti Turki Utsmani, misalnya, norma permusuhan dan kewaspadaan kaum muslimin terhadap <a href="https://www.jawapos.com/nasional/humaniora/02/03/2019/sekjen-pbnu-saya-sama-kiai-said-bolak-balik-dikafir-kafirkan" target="_blank">nonmuslim</a> mengemban qashd syar'i (tujuan syariat) terpeliharanya keamanan kaum muslimin sebagai warga kerajaan dari ancaman bahaya. Ancaman itu mungkin datang sewaktu-waktu dari kekuatan militer kerajaan-kerajaan non&Acirc;&shy;muslim di sekelilingnya dengan penjagaan para prajurit kerajaan di perbatasan. Pada masa kini, ketika seluruh masyarakat di segenap belahan dunia diwarnai keragaman, permusuhan dan konflik antaragama akan berujung pada kerusuhan sosial dengan skala dan sebaran yang tak terkendali yang pada gilirannya bisa meruntuhkan sama sekali segala sendi kehidupan bermasyarakat di seluruh dunia. KH Achmad Shiddiq, rais am terpilih pada Muktamar Nahdlatul Ulama Ke-27 di Situbondo, 1984, membuat karya bersejarah dengan meletakkan kerangka keagamaan yang otoritatif bagi kesejajaran nilai antara ukhuwwah Islamiyyah (persaudaraan sesama muslim), ukhuwwah wathoniyyah (persaudaraan sesama warga bangsa), dan ukhuwwah basyariyyah (persaudaraan sesama umat manusia). Dalam muktamar tersebut dinyatakan pula bahwa NKRI yang berdasar Pancasila dan UUD 1945 merupakan bentuk final upaya umat Islam Indonesia mengenai negara. Dengan kata lain, Nahdlatul Ulama memberikan legitimasi keagamaan yang otoritatif bagi keberadaan negara-bangsa modern berikut sistem hukum yang dihasilkan dalam sistem politiknya. Pada muktamar ke-32 di Makassar, 2010, Nahdlatul Ulama menegaskan perjuangan demi perdamaian dunia sebagai bagian dari sikap keagamaannya. Itu berarti, terhadap konflik-konflik yang terjadi di berbagai belahan dunia, termasuk yang melibatkan kelompok-kelompok dari kalangan umat Islam, baik konflik di antara mereka sendiri maupun kalangan nonmuslim, kewajiban agama menuntut diperjuangkannya resolusi konflik dan perdamaian, alih-alih melibatkan diri dalam konflik atas nama membela kelompok yang dianggap sepihak. Dalam munas kali ini, Nahdlatul Ulama meletakkan kerangka fikih (ithaar fiqhiy) bagi pandangan-pandangan di atas dengan membangun nalar fikih untuk menegaskan bahwa: Negara-bangsa adalah landasan kedaulatan yang sah bagi keberadaan suatu negara yang merdeka dan mandiri. Dengan kata lain, tidak mengakui kredibilitas seruan pihak mana pun untuk melebur negara-negara berpenduduk muslim yang ada saat ini menjadi satu khilafah Islamiah universal. Setiap warga negara memiliki status kewargaan penuh dengan hak dan kewajiban yang setara, terlepas dari perbedaan latar belakang agama. Kategori muslim dan kafir tidak relevan dalam status kewarganegaraan. Produk undang-undang atau kebijakan negara yang lahir dari proses politik modern mengikat seluruh warga negara. Jika tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam, wajib ditaati secara syariat (mulzim syar'i). Sebaliknya, jika bertentangan dengan nilai-nilai Islam, umat Islam perlu meluruskannya dengan cara-cara konstitusional. Tidak boleh menjadikannya alasan untuk melawan pemerintah yang sah. Upaya memperjuangkan perdamaian adalah kewajiban agama karena merupakan upaya untuk mengakhiri fitnah. Sedangkan melibatkan diri ke dalam konflik berarti memperbesar fitnah. Dukung Piagam Abu Dhabi Sementara itu, peristiwa besar lain telah terjadi di Abu Dhabi pada awal Februari lalu (4/2). Yaitu, ditandatanganinya "Piagam Persaudaraan Umat Manusia" (Document of Human Fraternity) oleh Syaikhul Azhar Doktor Ahmad At Thayyib dan Paus Fransiskus. Piagam yang dinyatakan merupakan kelanjutan dan "didasarkan pada dokumendokumen internasional yang telah ada sebelumnya" itu menegaskan pandangan-pandangan yang telah diangkat dalam berbagai deklarasi dan dokumen internasional yang dilahirkan di lingkungan NU selama ini, terutama sejak 1984 sampai 2018. Karena itu, dalam pidato pembukaan munas, Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama menyatakan dukungan penuh terhadap piagam tersebut dan kehendak untuk bergabung dalam perjuangan bersama-sama Al Azhar dan Vatikan untuk mewujudkan visi mulianya. Itu merupakan bagian dari tekad yang telah dinyatakan dalam Deklarasi Nahdlatul Ulama dalam International Summit of Moderate Islamic Leaders (Nuktah Ke-16), yaitu untuk "menggalang konsolidasi komunitas ahlus sunnah wal jama'ah seluruh dunia agar sungguh-sungguh hadir sebagai pembawa kebaikan dan memberikan kontribusi bagi kemaslahatan umat manusia". Tantangan besar selanjutnya adalah upaya mentransformasikan pola pikir dari umat beragama yang dalam realitas hingga saat ini masih diwarnai pandangan-pandangan problematis. Langkah-langkah nyata untuk mengupayakan transformasi itu menuntut konsolidasi global dengan mengajak -sebagaimana dinyatakan Piagam Persaudaraan Kemanusiaan- semua pihak yang memiliki kehendak baik dari semua agama dan kebangsaan. Diperlukan pula strategi yang sungguh-sungguh dapat diandalkan. Strategi Lima Komponen Deklarasi Gerakan Pemuda Ansor tentang Islam untuk Kemanusiaan (Al Islaam lil Insaaniyyah) yang diumumkan pada 22 Mei 2017 di Pondok Pesantren Tambak Beras, Jombang, menawarkan strategi dengan lima komponen: Pertama, identifikasi masalah dan penangkalannya. Elemen-elemen yang bermasalah dalam pandangan-pandangan keagamaan -karena tidak sesuai lagi dengan konteks realitas kekinian- harus diidentifikasi secara akurat agar tidak terjadi generalisasi terhadap agama hingga mengarah pada fobia. Artikulasi-artikulasi yang menguatkan pandangan-pandangan bermasalah tersebut harus ditangkal agar tidak terus menyebar di kalangan umat beragama. Kedua, resolusi konflik. Realitas konflik yang masih ada di berbagai kawasan senantiasa dijadikan pembenar untuk melestarikan pandangan-pandangan keagamaan yang problematis. Masyarakat internasional dituntut lebih gigih menjalankan upaya-upaya resolusi dengan membangun jembatan dialog. Bila perlu menerapkan tekanan global atas pihak-pihak yang terlibat agar menghentikan konflik. Ketiga, mengembangkan wacana alternatif. Artikulasi-artikulasi keagamaan yang mempromosikan perdamaian harus terus dikembangkan. Dalam hal ini, Piagam Persaudaraan Kemanusiaan merupakan wujud besar lahirnya wacana alternatif itu yang harus diikuti dengan pengembangan wacana-wacana lanjutan dan penyebaran seluas-luasnya di kalangan umat beragama. Keempat, penyesuaian sistem pendidikan agama. Pendidikan agama melibatkan bukan hanya peserta didik anak-anak, melainkan juga dewasa. Karena itu, upaya penyesuaian perlu segera dilakukan agar membawa dampak langsung pada pola pikir umat beragama. Elemen utama dari penyesuaian itu adalah mengenalkan cara pandang baru terhadap sejarah dan membangkitkan kesadaran tentang perubahan realitas peradaban. Tujuannya, peserta didik dan masyarakat bisa menangkap nilai-nilai sejati agama yang harus senantiasa mendapat ruang manifestasi dalam konteks realitas yang berubah-ubah. Kelima, gerakan sosial. Masyarakat perlu digalang dalam suatu gerakan untuk senantiasa memelihara harmoni sosial, menjaga kerukunan antarumat beragama, dan menangkal potensi-potensi perpecahan. Lebih-lebih upaya yang dengan sengaja dilakukan aktor-aktor tertentu untuk memicu konflik. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta'ala merahmati seluruh umat manusia dan menurunkan pertolonganNya. Amin. (*) Banjar Patroman, 2 Maret 2019

Meredakan Konflik, Mencegah Keruntuhan Peradaban

kafir

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#kafir