<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/03/10/50_melin_1-4277003230.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Oleh: HERI PRIYATMOKO --- Telatah Indonesia dianugerahi keragaman kuliner tanpa tanding. Usus dan perut para pembaca tulisan ini bisa dipastikan pernah &rdquo;menggiling&rdquo; soto ataupun jenang alias bubur. Ternyata, selain soto, jenis makanan yang hampir dimiliki saban suku di Nusantara ini adalah sepincuk jenang. PUJANGGA Ki Padmasusastra dalam pustaka Bauwarna (1898) menyuratkan &rdquo;harta karun&rdquo; jenang sesuai bahan baku dan namanya. Antara lain, jenang merah, nanas, caca, katul, kuweni, koleh, kalong, kopyor, kombul, kambang, duren, dodol, ketela, sekul, sliringan, saloka, sagu, sungsum, waloh, lahang, linjik, lemu, procot, pelok, pelem, pathi, onggok, trate, jagung, jengkol, garut, munten, madusirat, grendul, gedhang, baro-baro, blowok, blimbing wuluh, bubur saren, ngangrang, cindhil, kenul, kukus, manggul, dan lainnya. Terutama generasi Z, nama jenang yang dideretkan di atas barangkali asing di kuping. Di samping langka dan sudah melenyap, beberapa jenang itu bikin bulu kuduk bergidik dan mual. Bayangkan saja, di meja makan disajikan jenang berbahan anak tikus (cindhil), semut, dan saren (darah sapi). Bukanlah kurang kerjaan leluhur kita mengolah anak tikus untuk disantap, melainkan bahan itu diyakini membawa faedah yang telah diuji dengan metode ilmu titen. Teringat adegan film dokumenter karya Gede Putu Wiranegara yang merekam Sinuwun Paku Buwana XII memakan cindhil untuk menjaga kebugaran tubuh yang makin merenta. Dengan santai raja Keraton Kasunanan ini menganggap anak tikus sebagai jamu. Tiga pekan lalu, publik disuguhi Festival Jenang 2024 yang digelar di Kota Solo. Selain merayakan Hari Ulang Tahun Ke-279 Kota Bengawan yang jatuh pada 17 Februari lalu, gelaran itu juga memperingati Mangayubagya Jumenengan KGPAA Mangkunegara X. Kendati demikian, misi agung yang menyusupi acara kolosal tersebut adalah mengerek jenang di jagat internasional dan merekatkan kembali masyarakat kontemporer dengan secuil warisan luhur kakek moyang. Secara sosiologis, jenang mampu menerabas sekat sosial, tak mengenal batas usia, merobohkan perbedaan agama, juga tak memandang perbedaan etnis. Hal ini terjadi lantaran kelembutan jenang menyapa tenggorokan kita sejak bayi. Setelah menikmati fase air susu ibu, tidak mungkin bayi langsung dipaksa menelan butiran nasi yang berpotensi nyangkut di tenggorokan. Demi keselamatan bayi, jenang dikenal oleh lidah manusia lintas benua sedari kanak. Bahkan, saat manusia menjelang sekarat pun, jenang sering menyapa perut untuk memasok tenaga ke tubuh yang sudah kepayahan. Jenang tak luput menguntit arus sejarah Nusantara. Babad Giyanti merekam pertempuran yang melibatkan para pewaris Dinasti Mataram Islam dengan kompeni. Di situ, terlukis siasat ciamik Pangeran Suryanagara di abad XVIII memakai metafor jenang. Di hadapan rombongan prajurit, ia menyeru apabila berperang melawan tuan Walanda, jangan seperti menciduk jenang panjang yang begitu panas dan masih mendidih. Kemudian, berteriak memberi komando untuk menciduknya tanpa ikhtiar. Itu tidak mungkin dapat diciduk dan mulut pasti akan terkena panas. Ucapan Pangeran Suryanagara mengandung pesan terselubung bahwa guna menghajar bala tentara kompeni diperlukan strategi yang jitu. Bahkan, bila perlu memakai kelicikan lantaran pihak musuh unggul di bidang persenjataan. Merujuk folklor masyarakat pedesaan, Pangeran Sambernyawa yang kelak menjadi Gusti Mangkunegara I dalam berperang juga memakai analogi memakan bubur panas. Kala menyerang musuh bermodal pasukan terbatas, lelaki bernama lain Raden Mas Said ini mengajari anak buahnya bergerak dari pinggir laiknya orang nyuru jenang panas dari pinggir yang agak dingin. Tidak langsung menerjang ke tengah atau pusat kekuatan musuh karena dinilai bakal menuai kesia-siaan. Bila perlu dengan cara memukul, lalu mundur (hit and run). Dua perumpamaan di muka menegaskan bahwa jenang tidak sekadar urusan perut dan menginjeksi energi, tetapi juga menjadi inspirasi dan contoh pemimpin perang supaya gampang dicerna para bawahannya. Uniknya, jenang leluasa masuk dalam ritual. Dalam kebudayaan agraris, masyarakat petani yang memercayai Dewi Sri tatkala hendak meluku sawah diawali dengan menghadirkan sesaji yang ditaruh di pematang sawah. Manusia bercaping menyediakan bunga, kemenyan, jenang merah, gereh petek, kacang panjang, cabai, dan telur mentah. Lalu, mereka membakar kemenyan seraya berdoa: bapa Adam, ibu Kawa, bapa kawasa ibu pratiwi, kula nyuwun sandhang tedha. Begitu pula acara kehamilan yang berumur sebulan (angebor-ebori) hingga sembilan bulan, jenang tak pernah absen. Sementara itu, pada rombongan pernikahan yang memboyong mempelai menyertakan pula jenang, selain tape, wajik, rengginang, dan aneka penganan. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/hijrah-ramadan/014425478/profil-rest-area-km-19a-pilihan-istirahat-awal-dari-jakarta-bagi-yang-mudik-lebaran-2024">Profil Rest Area Km 19A, Pilihan Istirahat Awal dari Jakarta Bagi yang Mudik Lebaran 2024</a> Puncak kata, sifat jenang yang lengket sejatinya membungkus pesan arif bahwa manusia Indonesia yang dewasa ini terpecah belah dan timbul intrik akibat Pemilu 2024 sebaiknya direkatkan ulang. Sepenggal pelajaran dari jenang sungsum &ndash;bukan sebatas bukti kreativitas para pendahulu&ndash; galibnya disantap demi memulihkan tenaga yang terkuras lantaran penyelenggaraan sebuah hajatan akbar. Tulang sumsum dan stamina menguat untuk kembali menyingsingkan lengan baju demi masa depan yang lebih baik. (*) --- HERI PRIYATMOKO, Dosen Sejarah Universitas Sanata Dharma Jogjakarta

Terutama generasi Z, nama jenang yang dideretkan di atas barangkali asing di kuping. Di samping langka dan sudah melenyap, beberapa jenang.

Melintas Zaman Bersama Jenang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/09/44_cerita.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Di hari-hari biasa, pendapa besar di istana berkelir hijau itu lengang. Paling banter terdengar alunan gending Jawa guna mengiringi gerak gemulai para penari yang tengah latihan mbeksa.  ---  DAN awal bulan ini, pada 2–4 September lalu, tiba-tiba suasana gelumat. Kahanan di njero Pura Mangkunegaran riuh rendah lantaran disulap menjadi panggung Festival Payung. Acara ini tak pelak menyedot ribuan orang. Selain tarian dan pameran payung, panitia menghelat bedah buku untuk memasok nutrisi (pengetahuan) bagi publik.  Kebetulan, saya sudah lima kali dijawil panitia untuk menggeledah hikayat songsong, sebutan payung di lingkungan kerajaan Jawa. Sebagai narasumber, tentu tertantang menghidangkan roncean kisah anyar alias emoh ngenget jangan wayu.  Payung bukanlah barang ”kemarin sore”. Pada relief Candi Prambanan, misalnya. Kita bisa menjumpai ”payung” untuk kepentingan penghormatan sekalipun wujudnya masih sederhana. Demikian pula di relief Candi Borobudur, mata kita menyaksikan lukisan payung berbentuk bulat. Tampak payung dikenakan untuk memayungi Sang Buddha Gautama. Dari bukti faktual tersebut, payung bukan sekadar benda lawas. Namun, ia juga memiliki kedudukan penting dalam peradaban masyarakat Indonesia, terutama yang menghidupi upacara tradisi di lingkaran kerajaan.  Teringat cuilan fakta periode Indonesia kuno yang menempatkan bayangan (raja) dianggap suci serta berkekuatan. Ungkapan ingsun pudja katura lajanganingsun dewe ini mengandung maksud. Yakni, kupersembahkan doa untuk bayanganku sendiri. Dari selarik kalimat itu, terkuak bahwa alasan abdi dalem penongsong atau tukang memayungi sang raja tidak selalu berdiri di belakangnya. Mereka jangan sampai menginjak bayangan junjungannya yang kudus itu.  Dari hasil rekonstruksi sejarah, diketahui terdapat empat macam songsong kerajaan di Vorstenlanden berdasar bentuk dan konstruksinya. Pertama, payung menurut bentuk dan konstruksi yang biasa, dapat dibuka dan ditutup, serta ciri yang memamerkan derajat atau pangkat si pengguna. Cirinya terletak pada hiasan yang khas serta warna sungging yang dipakainya. Alamak, tercatat ada 85 macam payung berikut ciri tertentu yang dikenakan sinuhun (raja), putra sentana, pembesar istana, hingga abdi dalem pamong praja berpangkat rendah.  Kedua, payung sungsun (bersusun). Payung bersusun tiga ini dipakai putra mahkota tatkala menjalani prosesi khitanan. Batok kepala buah hati raja tersebut dilindungi dari sengatan matahari bermodal payung mewah yang dibawakan abdi dalem.  Ketiga, payung bawat yang bagian atapnya dibikin dari daun tal (ron tal). Tempo doeloe, payung tersebut dipakai khusus raja ketika melakoni ngrampong sima (berburu harimau dalam suatu arena). Terkisahkan pula senopati perang dilengkapi payung bawat. Dicermati, atap payung berbahan daun tal ini sangat kuat sehingga berguna sebagai perisai. Payung yang tidak bisa diingkupne (ditutup) itu merupakan bagian dari kelengkapan upacara keraton, kadipaten, kepatihan, dan bupati nayaka.  Terakhir atau keempat, payung agung yang mampu ditutup. Barang sekaligus penegas status sosial tersebut menjadi kelengkapan upacara kaum darah biru di istana hingga pimpinan prajurit keraton.  Golongan aristokrat paling doyan bermain di wilayah simbol dan tata cara yang rumit. Makin detail serta rumit aturan itu, dipandang makin tinggi kebudayaan yang dipeluknya. Kenyataan ini bagian dari barokisasi oleh penggede istana. Taruhlah contoh, pemakaian payung bagi baginda raja tidak cuma dalam upacara, tapi juga untuk keperluan sehari-hari. Bahkan, sewaktu Sinuhun Paku Buwono berada di cepuri keraton acap dipayungi. Saat menghadiri perhelatan penting, raja dipayungi dengan payung pusaka Kandjeng Kyai Brawidjaja atau Kandjeng Kyai Guwawidjaja.  Yang bikin terpana tamu asing, atap payung memiliki lebar 1,75 m. Tangkainya besar dan panjang, di ujungnya berisi tombak pusaka. Berbekal otot tangan serta kuda-kuda yang bakoh, abdi penongsong wanita memayungi raja mulai tritis Pendapa Sasana Sewaka hingga ke Bangsal Witana Sitinggil. Baru ketika menghadiri Grebeg Maulud Tahun Dal ke Masjid Gedhe ataupun kirab, penguasa istana ini keluar dari Bangsal Manguntur Tangkil di Sitinggil dipayungi mantri penongsong lelaki yang berdiri di kiri-kanan. Sementara itu, putra-putri raja yang berhak memakai songsong gilap, jikalau hendak menghadap ayahandanya, batasnya adalah tritis pintu Sripanganti. Selepas kaki melangkah ke dalam, payung kudu dilepaskan bila tidak mau disemprit.  Sepenggal pertanyaan, bagaimana payung untuk kawula alit yang berada di luar radar kekuasaan? Di samping melindungi diri dari sengatan terik mentari dan rinau hujan, masyarakat memanfaatkannya untuk memayungi pengantin, jenazah, serta perlengkapan tarian. Semenjak feodalisme digilas revolusi sosial dan keraton ambruk, payung banyak dirumahkan alias sebagai pajangan belaka. Mereka emoh ikut memamerkan di muka publik. Yang masih ajek ialah pemakaian payung untuk jenazah, seperti yang dituliskan pujangga Ki Padmasusastra dalam panduan merawat mayat hingga dibawa ke liang kubur. Di sini bedanya, payung yang dipakai tidak dibawa pulang, tetapi ikut ditanamkan atau disanggarkan di kuburan.  Demikianlah, sepotong riwayat payung yang pernah hidup di jantung peradaban Jawa. Bagaimanapun, payung sebagai jejak historis telah membersamai masyarakat lintas kelas dilengkapi bermacam tafsirnya. Ia tidak bisa dilepaskan dari ekologi budaya dan jiwa zaman. Jika kini eranya berslogan ekonomi kreatif, lembaga pelat merah semestinya menginjeksi spirit perajin payung kian getol menjaga warisan budaya itu. Selain gencar promosi, menyuntikkan dana dan konsisten menggelar pelatihan guna melancarkan rantai regenerasi produsen payung merupakan langkah strategis yang perlu ditempuh pemerintah. Jangan hanya mengisap pajak para perajin laiknya Departement van Economische Zaken di era penjajah! (*)  ---  HERI PRIYATMOKO, Dosen Sejarah Universitas Sanata Dharma Jogja. Kini sedang menempuh S-3 Sejarah Universitas Diponegoro.

Cerita Payung Istana

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/05/Heri-Priyatmoko-USD.jpeg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>TAHUN ini perayaan peringatan HUT Kemerdekaan Republik Indonesia (RI) berbeda ketimbang dua tahun terakhir. Dua tahun lalu ibu pertiwi berkubang keperihan lantaran pagebluk memangsa ribuan nyawa. Lomba dan kegiatan yang mengundang kerumunan sementara ditiadakan. Misalnya, perhelatan panjat pinang dengan iming-iming hadiah di bagian atas diliburkan jua.  Sejatinya panjat pinang maupun bambu yang melibatkan beberapa orang itu bukan tontonan ”kemarin sore”. Suguhan pengocok perut tersebut sudah ada jauh sebelum bangsa Indonesia merdeka. Sebelum teks proklamasi dibacakan Soekarno didampingi Mohammad Hatta di Jalan Pegangsaan Timur Nomor 56, Jakarta, tepat pada 17 Agustus 1945 pukul 10.00, hiburan menaiki pohon pinang telah dihelat keluarga aristokrat Mangkunegaran. Peristiwa itu terjadi seabad lampau.  Diriwayatkan, pada 6 September 1920 putri Sri Sultan Hamengku Buwana VII bernama Gusti Raden Ayu Mursudarijah (kemudian bergelar Ratu Timur) dipersunting Pangeran Adipati Aryo Prangwadana, yang kelak berjuluk Gusti Mangkunegara VII (1916–1944). Seminggu berlalu, buah hati raja Kasultanan Yogyakarta itu diboyong ke Solo memakai kereta api ekspres.  Setiba di Stasiun Balapan, raga kedua pengantin anyar tersebut diusung dengan kereta Kyai Candrakantha menuju istana terkaya di Pulau Jawa tersebut. Busana upacara adat keraton yang melilit tubuh tokoh darah biru itu membetot perhatian khalayak yang menyemut di bibir jalan.  Sesampai di gerbang Pura Mangkunegaran, dua penumpang istimewa tersebut disambut tembakan meriam sembilan kali. Dari pendapa terbesar di Asia Tenggara itu, gending Ketawang Puspawarna mengalun lembut dan menambah kemeriahan.  Buah hati Mangkunegara VII, Gusti Nurul (2014) dan Partini (1986), membelah ingatan yang tersimpan dalam batok kepala. Dibeberkan, pesta bersatunya dua keluarga bangsawan saat itu berlangsung lebih dari 3 hari 3 malam. Bukan kepalang heboh dan gayeng.  Keagungan acara terpancar dari ratusan tamu yang datang, jamuan mewah, hiasan pura, serta sajian acara. Tak melulu tarian dan klenengan, panitia kali ini menghadirkan lomba memanjat pohon pinang yang telah diberi pelicin. Penonton dibuat terpingkal tatkala melihat perjuangan kolektif para pemain memanjat pinang sampai atas.  Sekeping fakta di muka mengungkapkan bahwa lomba panjat pinang tidak berasal dari masyarakat akar rumput, tapi bermula dari lingkaran istana atau elite atas. Pasalnya, ada hadiah yang diperebutkan. Sudah barang tentu iming-iming itu dapat diwujudkan oleh lapisan sosial atas.  Keliru jikalau panjat pinang dewasa ini sering ditafsirkan sebagai potret kaum berduit yang tertawa di atas penderitaan wong cilik. Kian ngawur dengan interpretasi perhelatan itu menyimbolkan orang yang meraih jabatan maupun kenikmatan mesti menginjak orang di bawahnya. Padahal, lumrahnya hadiah yang diraih dalam panjat pinang bakal dibagi oleh tim sebagai hasil kerja bareng. Bukan cuma dinikmati orang yang berada di atas.  Penting pula saya kabarkan di sini bahwa lomba tarik tambang serta lomba lari karung tidak bisa diklaim hadir sejak negeri ini merdeka, selanjutnya dipakai untuk lomba pitulasan (tujuh belasan atau di beberapa tempat dikenal sebagai Agustusan). Selain panjat pinang, perayaan pernikahan Mangkunegara VII itu dimeriahkan juga dengan dua lomba tersebut. Tarik tambang membutuhkan energi besar menyusupi tubuh dan kuda-kuda (posisi kaki) yang kukuh. Sedangkan lari atau balap karung memerlukan kegesitan dan raga yang ringan guna melompat sampai garis finis.  Dalam arsip foto lawas yang tersimpan di Perpustakaan Reksopustaka Mangkunegaran, ditemukan permainan balap karung melibatkan sejumlah remaja. Tampaknya mereka bagian dari padvinder (Pramuka) binaan Mangkunegara VII. Apakah dua lomba itu tumbuh dari golongan berkantong tebal? Seabad silam, unsur tambang dan karung goni untuk peralatan lomba tentu sukar dijangkau kawula alit. Di mata masyarakat kecil, tambang dan karung terbilang barang mewah. Hanya kelompok berduit yang mampu mengadakan (membeli) bahan itu.  Lantas, permainan apa yang hidup di tengah wong cilik tempo dulu sehingga dihadirkan pada lomba pitulasan di kemudian hari? Jenis lomba yang bisa dipeluk masyarakat lintas kelas disyaratkan sarananya gampang ditemukan di sekitar, seperti bambu, air, binatang sawah (belut), dan tanah liat.  Ambillah misal lomba egrang. Pekamus Poerwadarminta dalam Bausastra Jawa (1939) menjelaskan terminologi ”egrang”: pring (kayu) didokoki pancadan dianggo mlaku (bambu atau kayu yang diberi tempat memanjat untuk jalan). Tanpa harus menunggu perayaan hari kemerdekaan RI, lomba egrang diadakan demi menguji kegesitan pemain. Lomba tanpa mempersyaratkan orang bertubuh kuat itu, yang dibutuhkan adalah keseimbangan dan keprigelan.  Silam, permainan egrang pernah disorot miring lantaran saat dipakai jalan acap melebihi kepala orang tua dan itu dinilai tidak sopan. Majalah Kajawen (1931) memuat hikayat bocah bernama Punjul bercokol di Magelang. Ia senang bermain egrang bersama kawan-kawan seusianya. Seraya bilang ”amit sewu”, dia nglangkahi bapaknya yang kebetulan sama-sama melewati gang sempit di dekat rumahnya.  Dari kilasan cerita lama di muka, kita diingatkan bahwa sebelum manusia terpapar pengaruh telepon pintar dan teknologi canggih yang celakanya menggiring ke sifat individualistis, lomba atau permainan di masa lalu menekankan segenap aspek positif. Antara lain kerja sama tim, mengontrol diri, penyesuaian diri, interaksi, empati, menaati aturan, disiplin, serta menghargai orang lain. Permainan yang dikreasi oleh leluhur menyimpan kearifan.  Sebagaimana tesis pemikir kebudayaan Johan Huizinga bahwa manusia adalah makhluk yang bermain ataupun suka menciptakan permainan yang bermuara pada kegembiraan. Karena itulah, perlombaan pitulasan tidak mengejar kemeriahan saja maupun ritual tahunan belaka. Tapi merupakan momentum penting untuk merekatkan kerukunan sosial dan memanggil pulang segenap aspek yang menubuh dalam perlombaan tradisional.  Jujur saja, kian hari kita mengalami krisis aneka unsur tersebut. Maka, jangan sampai terjebak pada ingar-bingar lomba perayaan HUT Kemerdekaan RI selepas pandemi menghajar. (*)  <hr />  *) HERI PRIYATMOKO, Dosen Sejarah Universitas Sanata Dharma, sedang menempuh S-3 Sejarah Universitas Diponegoro

Riwayat Lomba-Lomba Pitulasan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/05/HERI-PRIYATMOKO.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>TEMBANG doa memecah keheningan malam. Pada hari-hari biasa, situs Keraton Kartasura singup serta nyenyet (sepi sekali). Malam belum menua, tapi suasana di bekas istana Mataram Islam itu meriuh. Sabtu (23/4) kemarin, orang-orang lintas komunitas menyemut laiknya dipersiapkan guna menyambut pasukan musuh dalam peristiwa geger pecinan ratusan tahun silam. Mereka menumpahkan kepiluan sekaligus menentang aksi perobohan tembok istana yang disusun empat abad lampau itu. Kita terhenyak oleh kabar tak sedap ekskavator meratakan tembok warisan leluhur pada abad XVII tersebut tanpa dosa.  Insiden yang berpangkal dari kebodohan dan ketidakbecusan merawat bangunan bersejarah itu menyulap luka situs dinasti Mataram Islam makin menganga. Meski kompleks bekas ibu kota kerajaan ditumbuhi alang-alang dan tak menghasilkan cuan, bukan berarti ia leluasa digempur untuk dibangun kos-kosan sebagaimana rencana pemilik tanahnya.  Tuan dan puan, kawasan cagar budaya skala nasional yang usianya tak genap seabad (1680–1742) ini sebenarnya melahirkan kebudayaan luhung. Buah kreativitas itu jarang disinggung ke panggung ilmiah dan publik. Tak heran bila yang dimengerti hanyalah fragmen perang saudara, raja mati diracun, dan tembok dadal oleh keberingasan barisan pemberontak.  Episode sejarah Kartasura bermula dari Kedaton Pleret disapu pasukan Trunojoyo berdarah Madura tahun 1677. Raja Amangkurat I tutup buku kehidupan dalam pelariannya di selatan Kota Tegal. Dampar kencana lekas terisi oleh pantat putra mahkota bergelar Amangkurat II. Hidup kepercayaan pada masyarakat Jawa klasik bahwa apabila pusat pemerintahan berhasil dirusak dan dikangkangi musuh, walau kemudian hari tukang mbalelo bisa dipukul mundur, tempat itu sudah tak layak dipakai. Mau tak mau, kedaton kudu diboyong.  Raja menitahkan bawahan mencari lokasi pengganti istana yang brodol. Disodorkan tiga pilihan di hadapan penguasa Jawa, yaitu Logender yang dikenal sejuk dan lokasinya bagus; Tingkir yang dianggap menghadirkan kedamaian; dan Wanakerta yang berdataran luas, persediaan airnya melimpah, juga tak jauh dari bekas Keraton Pajang. Tanpa banyak cingcong, pilihan jatuh pada Wanakerta. Suatu hal ganjil, istana Kartasura didirikan Amangkurat II memperoleh bantuan kompeni. Pasalnya, Sultan Agung sebagai leluhur Mataram memusuhi VOC sampai mbalung sumsum.  Mengacu tata ruang kota Jawa, Amangkurat II mendamba pola keraton anyar itu dibuat menyerupai Keraton Pleret, semisal dilengkapi alun-alun dan masjid gede. Semula istana digarap memakai bahan sederhana demi mengejar waktu. Contohnya, dinding keraton belum memanfaatkan bata, biliknya terbuat dari anyaman bambu, serta atapnya daun rumbia. Benteng dari gundukan tanah yang luas nan tebal disangga papan perlindungan luar dan dalam. Guna melindungi dari serbuan lawan, benteng pada bagian muka dikelilingi semak berduri. Dibangun pula parit berair mengelilingi benteng. Tak jauh dari utara alun-alun, berdiri loji kompeni untuk mengamankan pembesar Jawa (Sri Sumarsih, 2005).  Kalender tuan Belanda menunjuk angka 11 September 1680. Amangkurat II resmi memasuki istana baru yang berjarak 13 kilometer dari Desa Sala itu. Raja bersabda, nama Wanakerta diubah menjadi Kartasura Hadiningrat. Wanakerta yang berarti alas makmur disulap menjadi kutharaja. Tak berapa lama setelah raja jumeneng, menurut Empu Warsadiningrat (1975), abdi niyaga diperintah menciptakan gamelan selendro dan pelog bernama Kyai Jimat. Sejumput fakta itu menyiratkan seni karawitan bersama pemainnya menghibur keluarga darah biru dan memeriahkan suasana kerajaan agar tidak larut dalam bayang-bayang konflik.  Sang kala bergulir, Paku Buwono I alias Sinuwun Puger (1704–1719) punya perhatian terhadap jagat seni. Dia melalui tangan empu karawitan istana merakit gending Samarang, Layarbaten, Silirbaten, dan Sumreg yang mempunyai daya luhur dan magis. Gending di masa lalu difungsikan untuk mengabadikan sepucuk peristiwa penting yang melibatkan petinggi Kartasura.  Tak mandek di situ, tahun 1725 Paku Buwono II menyuruh perajin gamelan bernama Ngabehi Nong-nong di Besalen untuk membikin gamelan selendro Kyai Semarmendem. Dinamai demikian lantaran suaranya saat ditabuh terasa enak di kuping dan hati laksana camilan semar mendem yang telah mengada periode Kartasura. Istana makin semarak berkat kehadiran gamelan pelog Kyai Sekargadung.  Disorot dari jejak toponim kampung, wajah Kartasura sebagai kota kerajaan makin lengkap dengan adanya industri tradisional. Ambillah misal, Kemasan dulunya dihuni perajin emas. Sayangan kala itu ditempati perajin tembaga demi melayani kerajaan maupun priayi. Kemudian, tukang gerabah berdiam di Kunden dan Windan yang berada di Makamhaji. Sementara rombongan penjahit baju bercokol di Gerjen berdekatan dengan alun-alun kidul. Guna memenuhi kebutuhan kuliner, disediakan pemotongan hewan sapi dan kambing di Jagalan (Inajati Adrisiyanti, 2000).  Tempo hari, sebagian wilayah di istana Kartasura dialihfungsikan untuk kuburan bukan atas kehendak warga setempat, melainkan penggede Keraton Kasunanan. Bukti itu tersekam dalam majalah Kajawèn (1939): salajêngipun tilasing karaton Kartasura kadadosakên astana. Kendati demikian, tidak berarti kompleks Kartasura dicampakkan begitu saja, justru disakralkan dan dilindungi dari tangan jahil.  Dari kilas balik ini, situs Kartasura ternyata tak hanya disesaki cerita muram dan penuh kekerasan. Untaian cerita yang membulatkan peradaban Kartasura tersebut perlu ditelisik lebih lanjut untuk didengungkan ke khalayak. Sekaligus mendobrak kesadaran bahwa aksi vandalisme terhadap cagar budaya pantas diseret ke meja hijau lantaran menghapus jejak peradaban. Lembaga pelat merah yang terwakili oleh bupati Sukoharjo dan Badan Pertanahan Nasional yang mengeluarkan sertifikat tanah mestinya dimintai klarifikasi. Jangan sampai kasus perusakan heritage ini tenggelam alias hangat-hangat tahi ayam gara-gara penyidik bertekuk lutut di hadapan pemegang kekuasaan.  Aparat hukum bersama balai pengelola cagar budaya perlu pula mendengarkan pendapat sejarawan, arkeolog, filolog, dan arsitek untuk menjernihkan persoalan warisan leluhur ini supaya tidak ruwet, seruwet sengketa dalam sejarah dinasti Mataram Islam periode Kartasura. Publik sebagai pihak pembayar pajak tidak tinggal diam atas preseden memalukan itu. Pantas mereka ikut mengawasi serta menagih perkembangan kasus vandalisme. Save situs bersejarah Kartasura! (*)  <hr />  *) HERI PRIYATMOKO, Dosen Sejarah Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma

Peradaban Kartasura

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/05/HERI-PRIYATMOKO.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>PADA Oktober 2018, ia kembali mengantongi penghargaan dari Presiden Suriname Desiré Delano Bouterse. Dia pernah pula dinobatkan sebagai Gold Man dan Artis Teladan Pop Jawa berkat tembang Layang Kangen, Sewu Kutho, Stasiun Balapan, Sri Minggat, dan lainnya yang kerap diputar di Radio Bangsa Jawa di Suriname. Kendati bergelimang harta dan berada di puncak karir, dia tetaplah seperti manusia prasaja (sederhana). Tak malu menceritakan awal karirnya dari bawah menjadi pengamen jalanan. Dari situlah Didi, yang dijemput dewa kahyangan ke surga pada Selasa (5/5) pagi, memperoleh julukan Kempot, singkatan dari Kelompok Pengamen Trotoar.  Didi Kempot sejatinya tidak berhenti sebagai musisi dan penghibur publik. Buah hati seniman Ranto Edi Gudel tersebut melebihi perannya sebagai pelantun tembang Jawa di panggung. Lelaki bertanggal lahir 31 Desember 1966 itu adalah sang duta bangsa dan simbol harmoni bangsa! Fakta tersebut sukar disangkal tatkala melihat kiprah kali pertama di Suriname, jauh sebelum menjadi penyanyi kondang di negerinya sendiri. Tercatat, adik pelawak Mamiek Prakoso itu budal menghibur masyarakat Suriname kali pertama tahun 1993. Hingga detik ini, ”priayi Sala” tersebut sudah bermusik di Suriname sebanyak 11 kali dan di Belanda 2 kali.  Didi Kempot cerdas dan sanggup merespons balik masyarakat Suriname dengan menciptakan lagu di Suriname. Kangen Nickerie (suatu distrik di Suriname), Joget Sikep (joget berangkulan yang terinspirasi budaya Belanda), dan Kowe Isih neng Kene merupakan judul lagu yang ditelurkan Didi Kempot untuk menghormati publik Suriname. Di sinilah Didi Kempot juga penjaga ingatan.  Tempo doeloe, orang Jawa yang dipindahkan ke Suriname oleh pemerintah Belanda sebagai buruh murah atau kuli kontrak di perkebunan-perkebunan gula ataupun kayu yang ada di Suriname ini kebanyakan berasal dari Jawa Tengah dan Jawa Timur. Tidak heran jika bahasa sehari-hari kaum buruh Jawa di Suriname adalah bahasa Jawa agak kasar (ngoko). Pasalnya, daerah asal imigran dalam konsep batas geografis kerajaan tradisional Mataram Islam masuk dalam kategori negaragung (misalnya Purworejo dan Madiun), yang sedikit banyak tidak terkekang oleh bahasa Jawa kromo. Barangkali pula dalam struktur buruh tempo dulu tidak ada jenjang yang berarti dan tak menumbuhkan budaya berbahasa Jawa kromo. Sehingga sesama buruh dalam bercakap-cakap memakai bahasa Jawa ngoko tanpa memedulikan sekat (pangkat, umur, dan kelas) dan apalagi bahasa Jawa ngoko sifatnya lebih cair untuk pergaulan sosial.  Meski wilayah Jawa Indonesia-Suriname terpisahkan oleh jarak bermil-mil, dalam momentum itu Didi Kempot mampu merasakan bahwa masyarakat Suriname yang menikmati lagu seolah-olah dekat dengan tanah nenek moyangnya atau area tempat lahirnya budaya Jawa. Juga seakan mereka cedak tanpa wates (dekat tanpa batas). Dalam konteks ini, dapat dimengerti jika sebuah lagu Jawa merupakan salah satu alat ampuh untuk menerbangkan ingatan kolektif penduduk Jawa Suriname terhadap tempat di mana budaya asli Jawa berasal, sekaligus berfungsi untuk menjaga agar ora lali oyote (tidak lupa asal usulnya). Dengan dielu-elukannya lagu Didi Kempot, tampak sekali orang Jawa di Suriname masih punya ikatan batin yang kuat terhadap budaya asalnya.  Boleh dibilang, Didi Kempot di Suriname seperti manggung di Indonesia (Jawa) dan juga menyapa saudaranya sendiri yang notabene berkultur Jawa itu. Menyusup keyakinan dalam diri Didi Kempot bahwa tidak akan mungkin orang Jawa di Suriname menyukai tembang Jawa (campursari) bila tanpa memiliki ikatan batin dengan Indonesia, wabilkhusus Jawa. Sebab, ikatan/rasa itulah yang menjadi faktor utamanya. Tidak hanya digemari kalangan sepuh yang barangkali bisa dipastikan masih kental dengan memori sejarah leluhur Jawa yang berimigrasi ke Suriname, kala itu kaum muda juga senang menyaksikan dan mendengarkan lagu-lagu Jawa.  Ditinjau dari aspek komunikasi (bahasa) lagu, juga tidak menimbulkan problem lantaran mereka (penikmat) memahami bahasa Jawa ngoko. Didi Kempot justru memaknai panggung gandang di Suriname sebagai sebuah ruang transmisi nilai-nilai Jawa kepada masyarakat setempat. Aspek rasa, budi pekerti, cerita asmara, dan ajaran Jawa serta kondisi pedesaan khas Jawa yang termaktub dalam langgam Jawa setidaknya dapat diterima dan secara tidak langsung dipelajari para pendengar. Sehingga mengajak mereka untuk makin melek (paham) Jawa dan tidak kepedhotan Jawane. Dalam kaitan itu pulalah, lagu Jawa pada masyarakat Suriname berhasil melintasi sekat umur dan sekat sosial serta kehadiran lagu Jawa dianggap mampu mengingatkan siapa sebenarnya mereka (jati diri).  Sekeping fakta tersebut merupakan sebuah –meminjam istilah sejarawan Kuntowijoyo– fenomena sensibilitas Jawa. Dalam banyak kamus, sensibilitas disamakan dengan sentimen, yang kurang lebih diartikan sebagai situasi emosional dan rasa. Juga perasaan tentang kesedihan, kegembiraan, dan cinta. Sensibilitas diperoleh dengan belajar. Sebab, orang Jawa yang berdiam di luar Pulau Jawa tidak sanggup menangkap sensibilitas kejawaannya tanpa ada aspek belajar.  Bahkan, wong Jawa tidak akan menjadi Jawa tanpa mempelajari atau mewarisi khazanah sensibilitas Jawa yang termuat dalam lagu tradisional, karya sastra, dongeng rakyat, kebajikan, dan ungkapan. Sekalipun yang pantas mengantongi sensibilitas Jawa adalah orang Jawa, bukan tidak mungkin orang luar Jawa bisa memiliki kualitas kejawen. Jadi, sensibilitas Jawa merupakan kualitas terbuka, yang tidak terbatas pada orang Jawa saja, tak terkecuali sedulur (saudara) yang tinggal di Suriname.  Demikianlah, kehebatan pria yang bernama asli Dionisius Prasetyo itu. Tidak hanya berkontribusi di lapangan musik, ia juga berjasa besar bagi bangsa Indonesia dan masyarakat Jawa yang tersebar di dunia internasional. Tak hanya menghibur hati yang sedang patah untuk bergoyang, ia juga meyakinkan generasi kontemporer untuk tidak malu berbicara (bernyanyi) bahasa Jawa dan mencintai lagu lokal. Berkat kehadirannya, regenerasi penutur bahasa Jawa terjaga. Dia milik semua orang. Selamat terbang ke suwarga, Mas Didi Kempot. (*)  <hr />  *) Heri Priyatmoko, Dosen Prodi Sejarah Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma, founder Solo Societeit

Didi Kempot, sang Duta Bangsa

HERI PRIYATMOKO

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#HERI PRIYATMOKO

Berita Terkini

Melintas Zaman Bersama Jenang

Cerita Payung Istana

Riwayat Lomba-Lomba Pitulasan

Peradaban Kartasura

Didi Kempot, sang Duta Bangsa

Download Aplikasi JawaPos.com