<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/08/KH-Miftachul-Achyar-kecelakaan-Radar-SMG.jpg" alt="Wakil Wali Kota Salatiga Muh Haris saat menjenguk Rois Aam PBNU KH Miftahul Achyar di RSUD Salatiga. Foto: Dhinar Sasongko/Radar Semarang" width="100%">
<figcaption>Wakil Wali Kota Salatiga Muh Haris saat menjenguk Rois Aam PBNU KH Miftahul Achyar di RSUD Salatiga. Foto: Dhinar Sasongko/Radar Semarang</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Sekretaris Jenderal (Sekjen) Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Helmy Faishal Zaini memastikan, Rais Aam PBNU KH Miftahul Achyar dalam kondisi baik. Pernyatan itu disampaikan Helmy usai KH Miftahul Achyar mengalami kecelakaan di jalan tol Salatiga. "Beliau baik-baik saja," kata Helmy kepada JawaPos.com, Kamis (12/8).  Helmy menjelaskan, KH Miftahul Achyar dari Jakarta pada Rabu (11/8) sekitar pukul 23.00 WIB. Dia menyebut, kecelakaan terjadi usai KH Miftahul Achyar salat subuh di rest area Salatiga. "Menurut keterangan sementara, ada truk di depannya yang ngerem mendadak dan sopir tak bisa mengendalikan mobilnya," ucap Helmy. "Menurut Kiai Miftah, sekeluar dari rest area beliau tertidur, bangun-bangun sudah di ambulans. Beluai hanya lecet-lecet saja. Semoga semua baik-baik saja," harap Helmy.  Sebelumnya, Rais Aam PBNU Miftahul Achyar mengalami kecelakaan. Kecelakaan itu terjadi di jalan tol Salatiga-Solo, di sekitar kilometer 463–800. Mobil Toyota Alphard yang ditumpanginya menabrak mobil boks.  Kendati mengalami kecelakaan, kondisi Miftakhul stabil. Ia hanya mengeluhkan rasa nyeri di bahu bagian kanan. ’’Bahu bagian kanan sudah di rontgen. Hasilnya akan dibacakan dokter yang berwenang,” tutur dokter Jamal, yang berjaga di IGD RSUD Salatiga, dikutip dari Radar Semarang, Kamis (12/8). (*)  &nbsp;  &nbsp;

Kronologi Kecelakaan Rais Aam PBNU Miftahul Achyar di Tol Salatiga

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/08/HELMY-FAISHAL-ZAINI.jpg" alt="HELMY FAISHAL ZAINI" width="100%">
<figcaption>HELMY FAISHAL ZAINI</figcaption>
</figure>SALAH satu prinsip utama yang dipegang Nahdlatul Ulama (NU) adalah kaidah al muhafadzatu alal qadimis shalih wal akhdzu bil jadidil ashlah. Yakni, menjaga tradisi lama yang baik dan mengaplikasikan inovasi baru yang lebih baik. Ada dua kata kunci prinsip yang terkandung dalam kaidah tersebut. Pertama adalah tradisi dan kedua inovasi.  Tradisi atau adat istiadat merupakan sebuah kebaikan yang diulang-ulang secara intensif. Jika sesuatu diulang dengan intensitas yang tinggi, sekaligus mampu bertahan beriringan dengan gerak zaman, hal itu disebut adat istiadat (sesuatu yang diulang dan berulang) yang dalam bahasa kita dikenal sebagai tradisi.  Tradisi itu memiliki posisi yang sangat penting. Tatkala membincang persoalan tradisi, banyak sarjana muslim merujuk pada metafora yang digunakan dalam Alquran surah Ibrahim: 24 yang mengatakan, ”Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit.”  Kebaikan yang berulang atau tradisi dalam konteks ini tak ubahnya pohon yang akarnya kokoh menghunjam bumi, sementara cabangnya rimbun dan menjulang ke langit. Itu merupakan sebuah perumpamaan bahwa tradisi merupakan sebuah entitas yang memiliki akar yang kuat sehingga ia kokoh berdiri mengikuti gerak dan perubahan zaman.  Inovasi  Dalam konteks merespons gerak zaman, ada aspek lain yang tidak kalah penting, yakni aspek inovasi. Dalam bahasa Imam Syafi’i disebut sebagai ”wal akhdzu bil jadidil ashlah” yang berarti mengambil nilai-nilai baru yang lebih baik. Dalam bahasa yang lebih ringkas, hal ini bisa disebut sebagai upaya-upaya inovatif yang membawa kemaslahatan hidup.  Dengan bingkai kaidah di atas, sesungguhnya kalangan beragama sangat memahami apa yang menjadi kelaziman yang harus ditempuh menghadapi gerak dan perubahan zaman. Dua kelaziman itu adalah berpegang pada tradisi sekaligus mencari cara untuk bertahan sebagai bagian dari upaya berinovasi. Dalam konteks menghadapi wabah korona ini, saya rasa paradigma berpikir semacam ini relevan untuk digunakan.  Kebijakan PSBB (pembatasan sosial berskala besar) yang telah dituangkan pemerintah bisa kita maknai sebagai bagian dari inovasi yang dipilih sebagai strategi menghadapi wabah ini. Kewajiban untuk menjaga jarak dan larangan untuk berkerumun guna memutus transmisi virus korona menjadi salah satu alasan mendasar kebijakan ini diterapkan. Illat (raison d’etre) yang menjadi alasan kebijakan PSBB adalah adanya kerumunan. Tidak peduli kerumunan itu terjadi di mana dan dilakukan oleh siapa. Jelas, perkara yang dilarang adalah berkerumun. Entah di pasar, mal, rumah makan, tempat ibadah, atau tempat wisata. Kita tidak sedang berbicara lokus. Fokus kita adalah soal fenomena/peristiwa kerumunan. Artinya, kita tidak sedang bicara di mana dan oleh siapa, namun lebih kepada soal apa.  Dalam konteks ini, saya melihat ada beberapa pelanggaran yang terjadi sehingga tampak sebagaimana diberitakan banyak media, terdapat kerumunan di sebuah restoran yang sempat membuat heboh dan memantik perdebatan dan protes dari kalangan umat beragama. Protes disampaikan karena menganggap bahwa mengapa peraturan dijalankan dengan cara yang diskriminatif. Mengapa rumah ibadah ditekankan untuk ditutup, sementara terhadap kerumunan yang terjadi di sebuah restoran tidak ada upaya pelarangan? Logika ini sah dan wajar. Namun, dalam konteks ini, saya hendak mengajak umat beragama agar menyerahkan implementasi kebijakan pelarangan kerumunan itu kepada pemerintah. Sikap terbaik kita, dalam hemat saya, adalah memberikan teladan dan contoh untuk tetap berdisiplin dan mematuhi protokol yang telah ditetapkan.  Normal Baru  Wacana tentang normal baru (new normal) yang gencar menjadi topik pembicaraan belakangan sebetulnya tidak begitu mengagetkan jika ditinjau dari kerangka wal akhdzu bil jadidil ashlah di atas. Upaya untuk melakukan inovasi, yakni mengambil kebijakan yang dinilai lebih baik, adalah cara terbaik untuk bertahan menyesuaikan gerak zaman. Namun, perlu dicatat bahwa kebijakan tersebut bisa masuk ke kategori inovasi sepanjang ia memiliki nilai dan manfaat yang lebih baik.  Dalam kerangka ini, saya rasa hal penting yang harus dilakukan adalah kajian serta analisis yang mendasar, menyeluruh, dan mendalam akan potensi dampak baik dan buruk dari kebijakan normal baru ini. Seluruh spektrum warna harus menjadi pertimbangan. Tidak bisa kebijakan diambil dalam rangka hanya memenuhi tuntutan dari sektor tertentu. Inilah yang disebut sebagai watak kepemimpinan yang melayani.  Pada konteks yang lebih jauh, dalam hemat saya, normal baru bukan semata soal inovasi dan implementasi kelaziman baru. Namun, juga harus ada pendekatan baru yang dilakukan pemerintah dalam menghadapi pandemi korona. Pendekatan baru yang saya maksud, misalnya, bisa dimulai dengan melakukan perbaikan sistem komunikasi yang lebih tertata dengan baik. Ini penting dilakukan dalam rangka menghindari kesalahpahaman dan kegaduhan pada masyarakat.  Prinsip dasar komunikasi publik adalah kejelasan informasi. Tanpa kejelasan informasi, yang terjadi adalah publik kian bingung melihat fenomena tumpang-tindih komentar yang bermunculan dari para pajabat negara. Fenomena ”saur manuk” (saling kicau) ini bukan malah semakin membuat publik tenang, tapi justru memantik persoalan baru, memunculkan perdebatan baru, sehingga wacana menjadi terbelah dan akhirnya energi kita habis untuk berdebat. Inilah yang harus kita hindari bersama.  Ala kulli hal, dalam konteks menghadapi pandemi ini, saya ingin menukil sebuah syair yang dikutip oleh Hadratusyaikh KH Hasyim Asyari dalam mukadimah qanun asasy Nahdlatul Ulama: ”kunu jami’an ya bunayya idza ’ara, khatbun wala tafarraqu ahada. Ta’bal qidahu idzaj tama’na takassura, wa idzaf taraqna takassarat afrada” yang artinya, berhimpunlah anak-anakku ketika kegentingan datang melanda, jangan bercerai berai sendiri-sendiri. Cawan-cawan enggan pecah bila bersama, ketika bercerai satu per satu pecah berderai. Mari kita jaga solidaritas dan gotong royong bersama menghadapi pandemi korona ini. Inilah sebaik dan sebijaksana sikap yang bisa kita lakukan. Wallahu a’lam bis-sawab. (*)  &nbsp;  Saksikan video menarik berikut ini:  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=7bPg-Yj93Ro  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=GrgVEAozMlE  &nbsp;  https://www.youtube.com/watch?v=nsxVjMXeNMg  &nbsp;

Bijaksana di Era Normal Baru

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/08/HELMY-FAISHAL-ZAINI.jpg" alt="HELMY FAISHAL ZAINI" width="100%">
<figcaption>HELMY FAISHAL ZAINI</figcaption>
</figure>TAK dimungkiri, Nahdlatul Ulama (NU) merupakan sebuah organisasi sosial keagamaan yang memiliki peran strategis dalam kehidupan umat. NU didirikan paling tidak salah satunya, dalam hemat saya, bertujuan untuk kemaslahatan umat. Kemaslahatan yang dimaksud bukan sekadar kemaslahatan akidah umat, tetapi lebih dalam dari itu, menyangkut aspek-aspek kesejahteraan hidup (mashlahah ammah).  Lintasan sejarah membuktikan bahwa NU memiliki komitmen yang kuat untuk memandirikan sekaligus menyejahterakan kehidupan umat. Pelbagai gerakan sebagai upaya memandirikan ekonomi umat silih berganti dicoba.  Jika kita simak sejarah dengan saksama, kita akan menemukan istilah ecenomiche mobilisatie. Istilah itu sesungguhnya adalah istilah yang hendak ingin menggambarkan bahwa NU adalah organisasi yang tidak hanya mengarahkan umatnya untuk meraih kebahagiaan di akhirat kelak dan mengesampingkan kesejahteraan di dunia. Namun, NU selalu berusaha menyeimbangkan proporsi keduanya. Persis sebagaimana yang ada dalam doa sapu jagat yang sangat familier di kalangan warga NU: rabbana atiina fid dunya hasanah wa fil akhirati hasanah.  Pada 1938, NU mendirikan apa yang ketika itu disebut importhandel dan exporthandel yang keduanya diperuntukkan mengurusi kegiatan ekspor impor atau perdagangan luar negeri. Hal itu diputuskan secara resmi di muktamar Menes, Banten.  Setahun pasca keputusan tersebut, yakni pada 1939, dalam forum muktamar yang digelar di Magelang, sebagai sebuah upaya untuk memberikan landasan dalam menjalankan ekonomi dan bisnis, NU merumuskan konsep mabadi khoiru ummah yang berisi tiga poin utama. Yakni, as-shidqu (kejujuran), al-wafa bil ahdi (menepati janji), dan at-ta’awun (saling tolong-menolong). Tiga prinsip tersebut menjadi landasan yang harus dipegang warga NU dalam segala hal, terutama menyangkut kegiatan ekonomi dan bisnis.  Dengan tiga prinsip tersebut, turbulensi dan mekanisme berbisnis warga NU diharapkan bisa berjalan lancar, stabil, dan yang paling utama adalah berkah. Apa yang disebut tekahir, yakni keberkahan, adalah tujuan paling paripurna yang dicita-citakan konseptor mabadi khoiru ummah di atas.  Lebih dari sekadar itu, sebagai bagian dari upaya mengembangkan dan menyempurnakan tiga pilar tersebut, pada 1940 KH Mahfud Shiddiq yang kala itu bertindak sebagai ketua HB NU (istilah sekarang ketua umum PB NU) menambahkan dua prinsip penyempurna yang terdiri atas: al-adalah (keadilan) dan istiqomah (konsistensi).  Maka jelas, pada 1940 mabadi khoiro ummah yang berisi lima prinsip kemandirian ekonomi yang harus diimplementasikan saat berbisnis diharapkan bisa menjadi alas pijak bagi kemandirian ekonomi umat.  Lepas dari itu semua, tantangan hari ini adalah fakta berbicara soal masih sangat banyaknya jumlah warga miskin di Indonesia. Jika kita menggunakan metode random sampling atau katakanlah survei dengan responden acak, mayoritas warga yang tidak berdaya secara ekonomi –untuk mengganti dan menghindari kata miskin– adalah warga NU. Ini adalah tantangan besar yang harus kita jawab bersama. Terlebih, masalah ekonomi merupakan salah satu bidang penting yang diamanatkan Muktamar Ke-33 NU di Jombang pada 2015.  Kondisi yang demikian memaksa kita untuk terus berbenah dan mencari solusi terbaik guna mengangkat kemandirian ekonomi umat. Dalam hemat saya, pada tataran paling elementer, warga NU harus memiliki dua kecerdasan utama. Pertama, kecerdasan spiritual. Kedua, kecerdasan ekonomi.  Dua kecerdasan tersebut penting diungkap mengingat masih banyaknya kalangan yang selalu menjadikan dua kecerdasan itu sebagai seolah-olah dua entitas yang saling berlawanan, berseberangan, atau bahkan bermusuhan satu sama lain sehingga tidak mungkin untuk dipadupadankan atau dikawinkan. Hal tersebut, menurut hemat saya, tidak sepenuhnya benar. Pandangan seperti itu bisa dikatakan tidak saja keliru, tetapi juga salah.  Pada praktiknya memang benar, ekonomi kapitalisme yang ada hari ini cenderung memisahkan aspek ekonomi dengan spiritualitas. Namun, sejatinya hal itu di kalangan warga NU bisa ditepis dengan argumen mabadi khoiro ummah di atas. Lima prinsip yang tertuang dalam mabadi khoiro ummah merupakan aspek spiritualitas yang bisa kita balurkan dalam setiap praktik berbisnis dan menjalankan roda ekonomi sehari-hari.  Apalagi jika kita cek literatur, termasuk salah satunya hadis asyaddunnas adzaban yaumal qiyamati almakhfil albathil yang memiliki arti: sisksaan paling berat pada hari kiamat, adalah bagi orang yang hanya mau dicukupi orang lain dan hidup menganggur. Ini fakta bahwa Nabi Muhammad SAW sendiri sangat tidak menyukai orang yang cenderung tidak mandiri dan berpangku tangan dalam menjalani hidup sehari-hari.  Atas alasan mendasar itulah, Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PB NU) berkonsentrasi untuk menekankan spirit kemandirian. Kemandirian di lintas sektor, lintas lini, dan lintas lapisan. Upaya ini merupakan bagian dari menjalankan amanat keagamaan dan amanat kebangsaan yang diemban NU. Salah satu upaya dalam memandirikan ekonomi umat dewasa ini adalah membuka akses seluas-luasnya bagi umat untuk berbisnis dengan tanpa mengesampingkan prinsip dasar berbisnis yang tertuang dalam mabadi khoiro ummah.  Semua bisnis hari ini sesungguhnya trennya adalah bisnis komunitas. Ekonomi digital menjadi kata kunci yang paling menarik untuk diperbincangkan. NU dengan pelbagai programnya juga tidak ketinggalan mencoba melakukan upaya-upaya digitalisasi ekonomi melalui sejumlah gerakan, termasuk digitalisasi program Koin Muktamar.  Banyak kalangan yang menciptakan komunitas baru dalam rangka membuka sindikasi jaringan berbisnis. Sebut saja menjamurnya bisnis online seperti ojek online atau antar jemput online. Semua, dalam bahasa saya, sesungguhnya sedang menciptakan komunitas. Dari komunitas itu, pelan-pelan dibangun trust (kepercayaan/as-shidqu). Dan dari trust (kepercayaan/as-shidqu) itulah bisnis dan roda perekonomian dijalankan.  Di NU, kita sesungguhnya sudah memiliki basis komunitas tanpa perlu membangun dan menciptakan sebagaimana yang dilakukan aneka bisnis berbasis online lainnya. Modal besar berupa sudah tersedianya komunitas tersebut harus dimanfaatkan untuk bisnis komunitas. Inilah yang disebut amal usaha dan usaha amal.  Maka, Harlah Ke-94 NU tahun ini yang mengangkat tema ’’Meneguhkan Kemandirian NU untuk Perdamaian Dunia’’ menemukan titik relevansinya di tengah situasi global yang kian tidak menentu, NU harus mandiri. Selamat Harlah Nahdlatul Ulama.  <hr />  *) Helmy Faishal Zaini,  Sekjen Pengurus Besar Nahdlatul Ulama

Refleksi Harlah Ke-94: Meneguhkan Kemandirian NU

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/alasan-zakat-gaji-pns-dipotong-pbnu-negara-tak-boleh-memaksa_m_187065.jpeg" alt="Sekretaris Jenderal Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU), Helmy Faishal Zaini." width="100%">
<figcaption>Sekretaris Jenderal Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU), Helmy Faishal Zaini.</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Sukmawati Soekarnoputri kembali membuat kontroversi. Kali ini terkait pernyataannya yang membandingkan Nabi Muhammad SAW dibandingkan dengan Presiden pertama Indonesia Soekarno.  Menanggapi hal tersebut, Sekretaris Jenderal Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) Helmy Faishal Zaini mengatakan,‎ pernyataan Sukmawati sangat tidak tepat dan keliru besar. Pernyataan itu tidak kontekstual, dan tidak ada manfaatnya sama sekali.  "Justru hal itu hanya akan menimbulkan kesalahpahaman dan ketersinggungan di kalangan umat Islam," ujar Helmy saat dikonfirmasi awak media, Senin (18/11).  Menurut Helmy, Bung Karno -sapaan akrab Soekarno- adalah sosok yang sangat mengagumi kepemimpinan Nabi Muhammad SAW. Kepemimpinan Nabi Muhammad SAW justru menjadi inspirasi besar lahirnya kemerdekaan Indonesia. Hal itu ‎karena Nabi Muhammad mengajarkan Islam sebagai agama pembebasan, dari belenggu kelaparan dan kemiskinan.  "Nabi Muhammad adalah sosok sebaik-baiknya contoh, manusia pilihan, sehingga tidak tepat untuk disepadankan atau dibanding-bandingkan dengan manusia lainnya," katanya.  Terkait dengan polemik ini, Helmy menyarankan Sukmawati untuk segera mengklarifikasi apa yang dimaksud membandingkan Nabi Muhammad dengan Bung Karno. Juga kedepan harap berhati-hati dalam mengeluarkan pernyataan agar tidak menimbulkan kegaduhan di masyarakat.  Seperti diketahui, putri Soekarno tersebut dilaporkan oleh Koordinator Bela Islam (Korlabi) karena dianggap menistakan agama dalam sebuah forum yang videonya beredar di media sosial.  Dalam video itu, Sukmawati tampak bertanya kepada para penonton soal Pancasila dan Alquran serta pertanyaan membandingkan Soekarno dan Nabi Muhammad SAW.  "Mana yang lebih bagus Pancasila sama Alquran? Gitu kan. Sekarang saya mau tanya ini semua, yang berjuang di abad 20 itu nabi yang mulia Muhammad, apa Insinyur Sukarno? Untuk kemerdekaan. Saya minta jawaban, silakan siapa yang mau menjawab berdiri, jawab pertanyaan Ibu ini. Terima kasih silahkan duduk," ucap Sukmawati dalam video itu.  Adapun, laporan Korlabi tersebut pun tertuang dalam nomor LP/7393/XI/2019/PMJ/Dit.Reskrimum tanggal 15 November 2019. Adapun pasal yang disangkakan dengan Pasal 156A Kitab Undang-Undang Hukum Pidana atau KUHP.  Sekadar informasi, pada 2018 lalu, Sukmawati juga pernah membuat kontroversi. Hal itu karena puisi yang dia ciptakan menyinggung soal azan dan cadar. Puisi itu dia bacakan saat 29 tahun Anne Avantie Berkarya di Indonesia Fashion Week 2018 lalu.

PBNU: Sukmawati Timbulkan Ketersinggungan Umat Islam

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/08/HELMY-FAISHAL-ZAINI.jpg" alt="HELMY FAISHAL ZAINI" width="100%">
<figcaption>HELMY FAISHAL ZAINI</figcaption>
</figure>BEBERAPA waktu lalu video berisi seorang perempuan yang sedang beradu mulut sembari membawa anjing di dalam masjid tiba-tiba viral. Sejumlah kalangan angkat bicara atas fenomena apa yang sedang terjadi. Secepat kilat isu itu menghiasi jagat pemberitaan media cetak, elektronik, serta media sosial kita. Lalu, terkait fenomena tersebut, apa yang menarik untuk disimak dan direnungkan? Pertanyaan itu muncul begitu saja sesaat setelah saya mengamati dengan detail dan membaca kronologi peristiwa tersebut. Saya mencatat bahwa setidaknya peristiwa itu tidak bisa kita maknai secara tunggal, dalam arti hanya melihat peristiwa perempuan masuk masjid dengan membawa anjing. Ada rangkaian konteks yang melatarbelakangi peristiwa tersebut.  Beredar kabar, dan memang jelas terekam dalam video tersebut, bahwa perempuan itu mendatangi masjid dalam rangka mencari suaminya yang menurut kabar yang ia terima akan melangsungkan akad nikah di Masjid Al-Munawaroh tersebut. Latar belakang itu jelas. Lingkupnya adalah persoalan pribadi relasi antara suami dan istri dalam hubungan rumah tangga. Sayang, komentar yang beredar justru fokus pada persoalan anjing yang dibawa masuk ke Masjid. Itulah problem utama kita: salah menempatkan fokus. Cara pandang yang salah dalam menempatkan fokus, pada titik yang paling nadir, akan menghasilkan kesimpulan yang salah. Sudah barang pasti kesimpulan yang salah tersebut akan berujung pada reaksi dan tindakan-tindakan yang salah. Itulah lingkaran setan kesalahan berpikir yang harus kita hindari.  Orientasi ke Dalam  Atas peristiwa tersebut, ada beberapa hal yang menarik untuk direnungkan bersama, utamanya dalam konteks berbangsa dan bernegara.  Pertama, ada kecenderungan masyarakat kita yang semakin terpolarisasi. Polarisasi itu jelas perkara yang tidak bisa dinegasikan. Kontestasi politik serta iklim yang demikian keruh, tampaknya, menjadi andil besar dalam memproduksi cara pandang yang seperti kita alami ini. Sudut pandang ”kita” dan ”mereka” belakangan ini semakin mudah kita temui. Posisi yang pada titik tertentu, bukan saja menyebabkan tindakan intoleran, bahkan lebih dari itu, melahirkan kekerasan. Cara pandang seperti itu hampir bisa dipastikan berjalan di atas rel ”orientasi ke luar”, korektif dan mudah menyalahkan. Padahal, agama mestinya mendorong pemeluknya untuk berpikir ke dalam (orientasi ke dalam). Yakni, yang harus dibereskan adalah diri sendiri, sebelum melihat apa yang ada di luar diri sendiri.  Identifikasi kita dan mereka –dalam konteks agama dan bangsa– itu jauh-jauh hari sudah diingatkan Sayyidina Ali karramallahu wajhah. Bahwa mereka yang bukan saudaramu dalam seiman adalah saudaramu dalam kemanusiaan. Pada episode inilah peristiwa perempuan yang membawa anjing masuk ke masjid itu relevan untuk didudukkan.  Kedua, dalam konteks tersebut, agaknya menarik untuk diketengahkan soal gerakan eksklusivisme yang melanda kalangan umat. Katup-katup saluran diskusi tersumbat dan mandek disebabkan watak eksklusivisme. Dalam konteks Islam, misalnya, munculnya gerakan meminjam istilah kalangan ahli –”islam festival”– yang lebih menekankan selebrasi kebegaramaan adalah salah satu sinyal menguatkan cara berpikir yang cenderung eksklusif dan mengotak-kotakkan.  Cara beragama seperti ini tentu saja tidak sepenuhnya salah. Namun, ada beberapa fundamen gerakan yang pada titik tertentu justru menyebabkan lahirnya ancaman pada kebinekaan. Mereka yang menamakan diri kelompok hijrah harus diakui pada satu sisi memang berusaha untuk mertransformasi menuju pribadi yang lebih baik, namun di sudut lain, perilaku mereka –yang merasa benar sendiri– kerap kali menciptakan problem yang mengoyak kohesi sosial. Tentu saja yang terancam adalah sendi-sendi kebangsaan yang dibangun di atas pilar kebinekaan.  Ketiga, kondisi yang demikian itu tentu akan semakin rumit ketika dihadapkan dengan realitas bahwa masih banyak masyarakat kita memiliki keengganan untuk berpikir jernih dan kritis. Pada masyarakat yang demikian itu, yang nalar berpikirnya tumpul, penalaran bukan menjadi persoalan urgen dan utama. Masyarakat yang malas berpikir –meminjam Ibnu Khaldun– sudah pasti akan terjebak pada penghakiman. Itu yang berbahaya. Nalar kritis hilang berganti sentimen, wasangka, dan bahkan tuduhan yang pada titik tertentu justru mengabaikan fakta dan realitas.  Padahal, agama mendorong segenap manusia untuk berpikir logis dan mendayagunakan akal. Terkait pentingnya kedudukan akal dalam beragama, Lukmanul Hakim berwasiat kepada anaknya: ”Wahai anakku, tajamkanlah akalmu. Manusia yang memaksimalkan akalnya dalam rangka menyembah Allah, perbuatannya pasti akan baik. Sesungguhnya setan akan lari tunggang langgang dari hamba Allah yang berakal.”  Pertanyaannya, seberapa jauh dan seberapa dalam kehadiran kelompok ”Islam festival” itu memengaruhi corak beragama kita? Jawaban agak melegakan datang dari George Quinn. Dalam buku terbarunya yang bertajuk The Bandit Saint of Java (2019), Quinn mengatakan bahwa ancaman cara berpikir yang eksklusif, termasuk cara beragama yang tertutup, hanya merupakan fenomena kulit. Jauh di dalam lubuk kebudayaan bangsa Indonesia, sejatinya cara beragama masih sangat terbuka. Itulah yang oleh Quinn (2019) disebut dengan ”inner religion” yang usianya sudah berabad-abad serta tidak mudah diintervensi dan diinfiltrasi oleh serangkaian cara beragama dan cara berpikir yang eksklusif dan jumud.  Kendati demikian, tidak berarti kita boleh untuk berlengah-lengah terhadap fenomena eksklusivitas yang sedang melanda. Kita harus berbenah untuk memperbaiki keadaan. Apa pun yang terjadi, karakter bangsa kita yang open minded harus tetap dijaga dengan formula-formula yang lebih kreatif dan sangkil.  Teladan Nabi  Dalam konteks perempuan yang membawa anjing ke dalam masjid, sebuah kisah seorang badui yang kencing di dalam masjid bisa dijadikan renungan dan teladan bersama. Sekali peristiwa ketika Nabi Muahmmad SAW bersama para sahabat sedang di dalam masjid, tiba-tiba datang seorang badui dan seketika itu juga ia kencing di pojok masjid.  Sahabat marah dan segera berlari ke arah badui itu. Melihat kondisi itu, Nabi segera mencegah para sahabat. Dengan penuh kelembutan, Nabi segera menasihati dan memberi tahu sang badui. Rampung memberikan nasihat, Nabi segera memerintah para sahabat untuk mengambil air untuk menyucikan bekas air kencing tersebut. ”Fa innama bu‘itstum muyassiriin wa lam tub’atsu mu‘assirin.” Kalian diutus untuk memberikan kemudahan-kemudahan, bukan malah membuat kesulitan-kesulitan. Sebaris kalimat itu menghunjam di dada para sahabat.  Ala kullihal, bagaimanapun, sebagai umat beragama yang hidup di negara yang bineka, kita harus bisa saling menghormati keyakinan, ritus, amaliah, atribut, serta tempat-tempat peribadatan. Saling menghargai dan menghormati adalah dua kata kunci yang bisa dijadikan modal utama dan garansi atas terselenggaranya kehidupan berbangsa dan beragama yang sejuk dan damai dalam bingkai keberagaman. (*)  *) Sekretaris jenderal Pengurus Besar Nahdlatul Ulama

Cara Berbangsa dan Beragama Kita

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/menjaga-akal-sehat-dalam-pilpres_m_.jpg" alt="Pilpres 2019" width="100%">
<figcaption>Pilpres 2019</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Tugas manusia yang paling luhur di muka bumi ini adalah menjadi khalifah. Khalifah adalah titah agung yang diberikan Allah kepada manusia agar mampu mengelola, me-manage, dan mengatur kehidupan dengan sebaik-baiknya. Wahana untuk memanifestasikan titah Tuhan, yakni menjadi pengatur (khalifah) dalam konteks berbangsa dan bernegara, salah satunya bisa dicapai melalui ranah politik. Sebagai zoon politicon, manusia adalah makhluk yang bersiasat dan berpolitik, bahkan ketika ia memutuskan untuk tidak berpolitik sekalipun. Demikian pernyataan Plato dalam The Republic. Artinya, politik adalah "naluri". Setiap manusia punya naluri untuk bersiasat, dalam konteks inilah definisi politik paling dasar bisa dipahami. Pertanyaannya, politik yang bagaimana yang bisa diusahakan dalam rangka menunaikan titah Allah? Tentu saja politik yang menjunjung kemanusiaan, bahkan dalam konteks yang lebih fundamental, politik yang <a href="https://www.jawapos.com/nasional/politik/08/08/2018/digertak-soal-poros-ketiga-elite-gerindra-datangi-markas-pks" target="_blank">menebarkan kasih sayang</a> dan rahmat kepada sekalian. Dalam bahasa agama disebut sebagai rahmatan lil 'alamin. Yakni, bagaimana menyebarkan nilai-nilai kasih sayang kepada siapa pun. Dalam pandangan saya, politik rahmatan lil 'alamin yang tidak lepas dari akar kesadaran platonik yang menyebut manusia sebagai zoon politicon sebagaimana saya ungkapkan di atas. Manusia selalu berpolitik, kata Plato, bahkan keputusannya untuk tidak berpolitik pun sesungguhnya merupakan tindakan politik. Karena itu, politik adalah hal yang penting dalam sejarah hidup manusia, apalagi dalam kaitannya berbangsa dan bernegara. Pandangan politik rahmatan lil 'alamin, akarnya menghunjam atas dasar kemanusiaan, kecintaan terhadap bangsa dan negara, nasionalisme, kasih sayang, dan nilai-nilai luhur lainnya. Sementara manifestasinya berupa daun-daun keteduhan dalam wujud kebijaksanaan dan kebijakan-kebijakan yang pro dan sesuai dengan daulat kemanusiaan. Dalam sebuah kesempatan, Gus Dur pernah mengatakan bahwa yang lebih penting dari politik adalah kemanusiaan. Artinya, politik rahmatan lil 'alamin adalah politik yang ber-framework dan berbingkai cita-cita meluhurkan kemanusiaan. Pola pendekatan serta pemilihan asas berpolitik itu sungguh sangat penting. Sebab, pada titik itulah sesungguhnya partai politik hari ini banyak tergelincir dan masuk ke kubangan pragmatisme berpolitik. Pragmatisme berpolitik tersebut, misalnya, ditempuh dengan cara menjadikan kekuasaan sebagai tujuan absolut dan harus didekati secara Machiavellian. Pragmatisme dalam memandang kekuasaan tersebut dalam catatan saya haruslah dihindari. Bukan berarti tidak penting, tapi skala prioritasnya jauh di bawah misi politik yang menempatkan kemanusiaan dan akal sehat sebagai supremasi. Dalam pandangan saya, kekuasaan diartikan tidak hanya sebatas menguasai pemerintahan, tapi lebih dari itu. Kekuasaan adalah sebagaimana yang dikatakan Max Weber (2003) power as the probability that the one actor within social relationship will be in a position to carry out his own will despite resistance. Artinya, wilayah kekuasaan sangatlah luas, yang melibatkan hampir seluruh lapisan sosial, bukan soal pemerintahan belaka. Akal Sehat Masih sangat segar dalam ingatan kita ketika dengan sangat berapi-api sang proklamator sekaligus <a href="https://www.jawapos.com/nasional/politik/08/08/2018/pilihan-cawapres-prabowo-dari-pan-antara-uas-anies-hingga-sandiaga" target="_blank">Presiden</a> Pertama RI Ir Soekarno pernah mengatakan "beri aku sepuluh pemuda, niscaya akan kuguncang dunia". Bagi siapa pun yang mengenal Bung Karno, ia akan paham bahwa betapa pun kalimat tersebut bukan saja berhenti hanya sebatas retorika. Namun, lebih dari itu, kalimat tersebut adalah spirit dan alarm bagi siapa saja bahwa peran pemuda adalah vital dalam rangka membangun sebuah negara. Pemuda yang dimaksud Bung Karno di atas bukan pemuda yang diukur menggunakan skala usia fisik, tapi pemuda yang dimaksud adalah usia gairah dan pemikiran. Orang boleh berusia tua, tapi jiwa dan gairah serta semangat harus tetap muda. Demikianlah kira-kira yang dimaksud Bung Karno. Pada awal-awal proklamasi dan perjuangan kemerdekaan riuh rendah, perjuangan diisi dan disesaki oleh barisan-barisan wajah anak muda, baik secara usia, lebih-lebih secara pemikiran. Nama-nama seperti Soekarno, Sjahrir, Hatta, Tan Malaka, KH Wahid Hasyim adalah pemuda-pemuda yang baru menapaki usia 40 tahun. Usia yang tergolong masih sangat muda. Namun, justru gairah mudanya itulah yang terbukti berhasil merebut kemerdekaan republik ini. Ringkasnya, sejarah kemerdekaan negara ini adalah sejarah pemudanya. Dalam film Guru Bangsa: Tjokroaminoto digambarkan dengan sangat jelas bahwa betapa anak-anak murid Pak Tjokro yang juga merupakan anak-anak muda yang indekos di rumahnya di Jalan Paneleh, Surabaya, adalah mereka yang usianya masih sangat belia. Anak-anak itu, antara lain, bernama Semaun, Darsono, dan Soekarno. Setidaknya tiga nama anak muda itulah yang menghiasi peta perjuangan kemerdekaan dan pergerakan pada awal-awal berdirinya Republik Indonesia. Dalam konteks ini, mengapa Bung Karno memilih pemuda? Karena dengan pemuda, semangat perjuangan, gairah untuk maju meraih cita-cita yang gilang gemilang akan mudah dicapai. Tentu saja pemuda yang dimaksud adalah mereka yang juga memiliki prasarat moralitas yang tinggi. Moralitas politik yang tinggi yang dimaskud adalah etika politik yang selalu mengedepankan kepentingan rakyat dan kepentingan bersama. Hal ini sangat penting dan menemui titik urgensinya saat ini mengingat hari ini kita sedang mengalami tarik ulur kepentingan golongan dan segelintir orang dengan kepentingan rakyat. Penting untuk kembali mengingat bahwa momentum pilpres adalah momentum untuk memilih pemimpin bangsa. Hati yang jernih dan akal yang sehat harus menjadi gatra penuntun untuk menjalani proses ini. Dengan demikian, cita-cita menuju negara adil makmur baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur bisa dicapai. Semoga. Wallahu a'lam bis-sawab.

Menjaga Akal Sehat dalam Pilpres

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/cerita-sekjen-pbnu-pilih-berlebaran-di-jakarta_m_220484.jpeg" alt="Suasana Solat Id 1439 Hijriah di Masjid Istiqlal, Jakarta, Jumat (15/6)." width="100%">
<figcaption>Suasana Solat Id 1439 Hijriah di Masjid Istiqlal, Jakarta, Jumat (15/6).</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Ramadan telah berlalu. Bulan penuh berkah tersebut menyisakan rindu bagi umat Islam. Walau harus menahan haus, lapar dan segala godaan iman lainnya selama satu bulan penuh, namun Ramadan selalu dirindukan. Itu pula yang dirasakan oleh Sekretaris Jenderal (Sekjen) Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU), Helmy Faishal Zaini. Tepat di hari raya Idul Fitri kali ini, ia mengaku masih terkenang indahnya Ramadan 1439 Hijriah. Selama bulan suci itu, Helmy mengaku kerap kali mengisi hari-harinya dengan kegiatan-kegiatan keagamaan. Mantan Menteri Pembangunan Desa Tertinggal itu memiliki jadwal rutin sebagai penceramah di masjid-masjid. "Selama Ramadan kegiatan saya memenuhi undangan-undagan pengajian, kultum di beberapa masjid, kemudian acara rutin bersama anak yatim," kata Helmy kepada JawaPos.com, beberapa waktu lalu. Helmy bersyukur pada Ramadan tahun ini ibadah puasa dan salat Tarawihnya tidak ada yang bolong. Namun, penyesalan sedikit terasa sebab targetnya untuk khatam Alquran tidak terlaksana. Hal ini dikarenakan kesibukan Helmy, mulai dari memenuhi undangan keagaman, hingga tugasnya sebagai salah satu pemangku jabatan di PBNU. Meski demikian ia tetap menyempatkan membaca Alquran setiap hari walau hanya sebentar. "Biasanya saya nggak sempat. Terus kalau (mau) khatamin Quran, lebih banyak melakukan kegiatan yang lain. Tapi diusahakan selalu tadarusan setiap hari," lanjutnya. Sementara itu, perayaan Idul Fitri 2018 akan dijalani Helmy dan kekuarganya di Jakarta. Tak ada jadwal mudik ke kampung halamannya di Cirebon, Jawa Barat. Ini adalah lebaran perdana bagi Helmy dan keluarganya di Jakarta. Keputusan ini diambil sebab ibunda dari pria 45 tahun itu akan menjalani ibadah umrah pada 3 Syawal mendatang. "Lebaran kali ini saya nggak mudik. Semua keluarga di Jakarta, karena ibu saya mau umrah berangkatnya tanggal 3 Syawal," imbuhnya. Meskipun dijalani di kota rantau, Helmy tetap akan menghadirkan suasana Idul Fitri seperti di kampung halaman. Seperti tradisi menggelar open house bagi keluarga dan kerabat dekatnya. Kemudian tradisi sungkeman hingga saling bermaafan antar anggota keluarga. Selain itu, politikus PKB dan keluarganya juga akan berziarah ke makam almarhum ayahanda. Guna lebih merasakan suasana kampung halaman, menu-menu khas Cirebon telah disiapkan, seperti ketupat, lontong sayur, hingga opor ayam. Selain itu makanan masa kecil seperti kojek akan menambah rasa nostalgia. Meski telah mendekati usia paruh baya, nyatanya makanan-makan itu masih familiar di lidah Helmy. "Di rumah menunya ketupat, lontong sayur, pokoknya makanan khas Cirebon. Ya opor ayam, sambal hati juga ada. Sama biasanya makanan kita kecil dulu juga disajikan, kalau di sini kayak pentol gitu lah, kojek biasanya disebutnya," lanjutnya. Di hari kemenangan tahun ini, terselip secercah harapan sederhana dari Helmy. Alumni Institue Bandung (ITB) itu mendoakan seluruh anggota keluarga diberi kesehatan dan kesuksesan dunia akhirat. Selain itu, dia berharap segala ketegangan antarkelompok dapat diredam di hari raya ini. Semangat Ramadan dan Syawal dapat berdampak pada kesuksesaan pesta demokrasi. "Saya harapkan dengan semangat Ramadan dan Syawal ini kita bisa menurunkan eskalasi tahun politik ini. Sehingga ketegangan-ketegangan antarkelompok ini dapat dikendorkan. Sehingga bisa menjadi energi positif bagi masyarakat Indonesia," pungkas Helmy.

Cerita Sekjen PBNU Pilih Berlebaran di Jakarta

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/10/nu-hari-santri-dan-salawat-nariyah_m_163986.jpeg" alt="A. Helmy Faishal Zaini" width="100%">
<figcaption>A. Helmy Faishal Zaini</figcaption>
</figure>SETAHUN lalu PB NU mendapat surat dari KH R Kholil As&rsquo;ad Syamsul Arifin. Kiai karismatik asal Situbondo tersebut mengirimkan surat ke PB NU secara khusus perihal rencana pembacaan satu miliar Salawat Nariyah yang ketika itu akan dilaksanakan dalam rangka menyambut Hari Santri. Menarik merenungkan surat yang dikirim oleh KH R Cholil As&rsquo;ad Syamsul Arifin itu. Dalam surat panjang tersebut, Kiai Kholil menulis seperti ini dan kutipan ini sangat menarik perhatian penulis: &rsquo;&rsquo;Sungguh Al-Faqir merasa sangat antusias ketika mengetahui bahwa PB NU telah menginstruksikan pembacaan 1 Miliar Sholawat Nariyah secara serentak. Al-Faqir ikut berdoa semoga kegiatan dimaksud, selain diterima oleh Allah SWT juga bisa menjadi salah satu solusi bagi persoalan yang menimpa kita, warga NU, dan Indonesia secara keseluruhan. Bukan tanpa alasan kalau Al-Faqir merasa antusias dan ikut bergembira. Sejak belasan tahun silam, Guru Al-Faqir, Alm Kyai Ahmad Sufyan, sudah mencita-citakan bahwa Sholawat Nariyah bisa merata secara nasional dan, yang paling penting, dilakukan dengan penuh kesungguhan. Sekalipun, katakanlah, belum benar-benar mencicipi manisnya bershalawat.&rsquo;&rsquo; Ada yang bergetar di dalam dada ketika saya membaca surat tesebut. Salawat Nariyah akan serentak dibaca secara nasional, secara kolosal. Tentu saja tujuannya adalah mengharapkan keberkahan dan keselamatan untuk bangsa Indonesia. Hal itu penting diungkapkan. Sebab, sebagai bagian dari tradisi Islam Nusantara, Nahdlatul Ulama (NU) percaya bahwa yang sanggup memberikan solusi bagi problem bangsa dan bernegara, setelah kita berikhtiar semaksimal mampu, adalah Allah SWT. Hanya Kepada-Nya kita bertawakal dan berpasrah diri. Dengan apa? Salah satu media paling ampuh adalah bersalawat kepada kekasih-Nya, yakni Muhammad SAW. Dalam kitab Khazinatul Asrar, Sayyid Muhammad Haqqi An-Nazili berujar bahwa salah satu salawat yang mustajabah (cepat dikabulkan) adalah Salawat Tafrijiyah Qurthubiyah, yang oleh orang-orang Magrib (Maroko) disebut Salawat Nariyah. Istilah Nariyah tersebut dipilih berdasar sebuah riwayat yang menyatakan bahwa jika umat Islam mengharapkan apa yang dicita-citakan dan juga diinginkan, atau ingin menolak yang tidak disukai, maka mereka berkumpul dalam satu majelis untuk membaca Salawat Tafrijiyah Qurthubiyah sebanyak 4.444 kali, tercapailah apa yang dikehendaki dengan cepat. Adapun pendapat sebagian orang yang mengatakan bahwa Salawat Nariyah adalah salawat orang yang &rsquo;&rsquo;merindukan neraka&rsquo;&rsquo;, sesungguhnya itu tidak lah benar. Menyitir pendapat Abdullah Al-Ghummari, sesungguhnya penamaan Nariyah itu terjadi karena adanya tashif atau perubahan dari muasal kata yang sebenarnya taziyah. Keduanya, Nariyah dan Taziyah, memiliki kemiripan dalam tulisan Arab. Perbedaan hanya terletak pada titik huruf. Di Maroko &ndash;tempat salawat itu berasal&ndash; salawat tersebut dikenal dengan Salawat Taziyah, sesuai dengan nama kota pengarangnya. Di dalam banyak kitab disebutkan bahwa Salawat Nariyah sangat mujarab. Karena itu, atas dasar mengharap keberkahan dan sekaligus sebagai ekspresi rasa cinta kepada Nabi Muhammad SAW, segenap nahdliyin berbondong-bondong dan secara serentak membaca Salawat Nariyah dengan tujuan utama adalah mengharap keselamatan dan keutuhan bangsa. Salawat Nariyah pada titik tertentu bisa dimaknai sebagai upaya untuk &rsquo;&rsquo;mendinginkan&rsquo;&rsquo; hati dan nurani masyarakat Indonesia. Pada masyarakat yang &rsquo;&rsquo;dingin&rsquo;&rsquo; akal dan nuraninya, rahmat dan berkah Tuhan diharapkan akan berlimpah. Menuju Baldatun Thayyibatun wa Rabbun Ghafur Dalam banyak kesempatan, kita sering medengar istilah baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur. Di sanalah sesungguhnya cita-cita membangun negeri yang aman dan tenteram itu digantungkan. Dalam istilah tersebut, negeri yang ideal adalah negeri yang bukan saja baik (walfare), namun juga diampuni Tuhan. Kalimat wa rabbun ghafur menarik untuk dikaji, mengingat kebanyakan di antara kita berpemahaman bahwa membangun negara sama sekali tidak ada hubungannya dengan Tuhan. Negara adalah urusan duniawi, sedangkan Tuhan adalah urusan privat yang biasanya menyangkut hal ihwal ubudiyah. Pandangan seperti itu sesungguhnya tidak tepat. Sebab, jelas membangun negara itu pararel dengan urusan ilahiyah. Hal itu persis dengan kekurangtepatan kita yang diam-diam memisahkan antara konsep hablum minannas dan hablum minallah, dua konsep yang berdiri sendiri. Padahal, dua konsep tersebut paralel dan berhubungan satu sama yang lain. Kita sangat berharap agar kondisi yang tidak begitu baik, misalnya saling caci dan isu rasisme, tidak berkelanjutan. Hal-hal tersebut harus kita amputasi. Salawat Nariyah kita jadikan alas utama sekaligus tonggak awal untuk bertekad menuju kehiduan yang lebih baik, yang lebih sederhana, dan lebih optimistis menatap masa depan. Dengan pelaksanaan pembacaan satu miliar Salawat Nariyah, setidaknya saya mencatat sekurangnya ada dua manfaat yang bisa kita ambil. Pertama, sebagai sarana untuk mendinginkan hati dan pikiran. Salawat adalah wahana untuk menyejukkan keadaaan. Secara psikologis memang terbukti demikian. Karena itu, banyak ajaran yang menyarankan, jika kita dalam keadaan marah atau terlibat pertengkaran, segeralah berwudu dan membaca salawat agar hati dan pikiran kita kembali jernih dan tenang. Dalam konteks berbangsa, saya rasa ini penting sekali dilakukan. Ramainya dunia maya, maraknya perdebatan, dan bahkan pertikaian adalah gambaran kondisi kebangsaan kita hari ini. Istilah-istilah seperti mem-bully dan mempersekusi menjadi &rsquo;&rsquo;konsumsi&rsquo;&rsquo; kita sehari-hari yang sangat mungkin membuat hati dan pikiran kita menjadi panas. Kedua, sebagai wahana membangun silaturahmi, soliditas, dan solidaritas di antara sesama. Kebersamaan adalah momen yang sangat mahal dan berharga. Silaturahmi sekaligus bersama-sama membaca salawat adalah kekuatan dan energi yang bisa dimanfaatkan untuk membangun soliditas bersama sebagai anak bangsa. Walhasil, ikhtiar pembacaan satu miliar Salawat Nariyah adalah salah satu upaya dari NU untuk meminta pertolongan kepada Allah SWT demi sejuk dan damainya kehidupan bersama di atas sajadah tanah bernama Indonesia. Wallahu a&rsquo;lam bishawab. (*)

NU, Hari Santri, dan Salawat Nariyah

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/05/ini-sosok-internal-pkb-yang-disiapkan-maju-pilgub-jabar_m_129550.jpeg" alt="Ilustrasi" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi</figcaption>
</figure>JawaPos.com &ndash; Helmy Faishal Zaini digadang-gadang Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) maju dalam Pilgub Jabar 2018 nanti. Tokoh yang kini menjabat Sekjen PBNU itu dikabarkan sudah mendapatkan resti dari Ketua Umum PKB H Muhaimin Iskandar. Pengurus Lembaga Pemenangan Pemilu (LPP) Dewan Pengurus Pusat (DPP) PKB KH Acep Adang Ruhiat mengatakan, Cak Imin -panggilan Muhaimin Iskandar, mengisyaratkan akan mengusung Helmy Faishal Zaini menjadi calon gubernur atau calon wakil gubernur di Pilgub Jabar 2018. Menurut Acep Adang, partainya menginginkan kader internal maju di hajatan akbar Jabar lima tahunan itu. "Persoalan nanti cagub maupun cawagaub dibahas semuanya bersama koalisi," ujarnya usai menghadiri Pendidikan Kader Pertama (PKP) DPC PKB Kota Tasikmalaya di Pendopo Lama Jalan Wiratanuningrat Kota Tasikmalaya Kamis (11/5). Di sisi lain, dia mengakui PKB membidik sejumlah nama dari luar pertai untuk diusung. Seperti Wali Kota Bandung Ridwan Kamil, Wakil Gubernur Jawa Barat Deddy Mizwar, Bupati Purwakarta Dedi Mulyadi, dan Sekda Jabar Iwa Karniwa. &ldquo;Helmy Faishal Zaini bisa disejajarkan dengan keempat tokoh tersebut,&rdquo; ujarnya. (yfi/yuz/JPG)

Ini Sosok Internal PKB yang Disiapkan Maju Pilgub Jabar