<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/06/imagepsd-2023-12-06T053614028-1966458393.jpg" alt="Kerangka manusia asli dari suku Asmat di Papua yang menjadi koleksi Museum Etnografi dan Kajian Kematian Fisip Unair." width="100%">
<figcaption>Kerangka manusia asli dari suku Asmat di Papua yang menjadi koleksi Museum Etnografi dan Kajian Kematian Fisip Unair.</figcaption>
</figure> JawaPos.com &ndash; Kota Surabaya atau yang dikenal dengan sebutan Kota Pahlawan memiliki banyak sekali museum. Museum-Museum itu terbagi beberapa macam koleksi yang berbeda dan tersebar di Surabaya, di antaranya ada Museum Perjuangan, Museum Olahraga, Museum Kesehatan, Museum Pendidikan, dan Museum Etnografi. Museum Etnografi adalah salah satu museum paling unik yang ada di Surabaya, bahkan menjadi satu-satunya museum di Indonesia yang memajang koleksi tentang kematian dan latar belakang budayanya dari berbagai suku di Tanah Air. Museum ini terletak di Kampus Universitas Airlangga (Unair), tepatnya di depan gedung FISIP Unair di Kampus B. Museum tersebut tidak hanya memamerkan kerangka-kerangka seperti halnya di Museum Kesehatan, namun benar-benar memperlihatkan tentang kematian. Menariknya, yang dipamerkan dalam museum ini adalah berbagai replika makam yang ada di Indonesia, tradisi pemakaman, kerangka manusia hingga berbagai infografis tentang kematian. Dibangun sejak 25 September 2005, museum ini tak hanya sekedar memamerkan koleksinya dengan cara yang biasa. Tetapi juga, dengan berbagai sudut pandang budaya yang ada di Indonesia. Pengelola Museum Etnografi dan Pusat Kajian Kematian Universitas Airlangga, Nita Rahmawati, mengungkap bahwa museum ini bermula dari koleksi mahasiswa etnografi Departemen Antropologi Fisip Unair yang sedang melakukan Praktek Kerja Lapangan (PKL). Mereka biasanya menemukan benda-benda etnografi dan dari situlah koleksi museum ini dikumpulkan. &ldquo;Karena koleksi yang dikumpulkan semakin banyak dan beragam, maka tercetuslah ide untuk mendirikan museum,&rdquo; Ungkapnya, seperti yang dikutip dari Radar Surabaya (Jawa Pos Group), Rabu (5/12). Museum Etnografi ini diresmikan bertepatan dengan ulang tahun Departemen Antropologi Fisip Unair, dan pendiriannya dicetuskan oleh dua tokoh yaitu Dr. Adi Sukadana, seorang ahli antropologi budaya dari Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga, dan Prof. Dr. Habil Josef Glinka SVD, seorang guru besar antropologi ragawi dari Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga yang berasal dari Polandia. &ldquo;Kita sangat menghormati kerangka-kerangka tersebut dengan merawatnya sangat hati-hati dan secara prosedur yang benar,&rdquo; terang Nita. Dia mengatakan bahwa jumlah pengunjung museum rata-rata sekitar 20-30 orang per hari. Tetapi jika sedang ramai, bisa mencapai 500 orang sehari. Para pengunjung pun berasal dari berbagai kalangan, mulai dari orang dewasa hingga anak-anak TK, dan dari kalangan terpelajar hingga warga biasa. Hal ini disebabkan karena untuk masuk ke museum ini tidak dikenakan biaya alias gratis, sehingga semua orang bisa mengunjunginya tanpa harus membayar tiket masuk. Secara garis besar, Museum Etnografi dan Pusat Kajian Kematian FISIP Unair ini membagi koleksinya menjadi lima segmen, yaitu. 1. Ritual Pemakaman di Indonesia Pada segmen ini museum memamerkan beberapa budaya pemakaman unik yang ada di Indonesia. Salah satunya adalah tradisi di Desa Trunyan Bali. Di sana, jenazah diletakkan di atas tanah dan ditutup dengan bambu. Selain itu, suku Toraja memiliki tradisi memasukkan jenazah ke dalam pohon besar yang berongga. Kedua tradisi ini merupakan bagian dari kekayaan budaya Indonesia yang perlu dilestarikan. 2. Penguburan Sekunder Penguburan sekunder terdapat di ruang kedua di museum ini. Di sana dipamerkan tengkorak dan tulang belulang tubuh jenazah yang diawetkan dari suku Asmat, Papua. 3. Penjelasan Mati Suri Ruang ketiga dari museum ini menampilkan fenomena mati suri yang dijelaskan secara ilmiah. Ruangan ini juga menyimpan kerangka manusia asli dari Banyuwangi yang diduga merupakan bagian dari ritual ilmu hitam. 4. Kebudayaan Megalitikum Salah satu bagian dari museum ini menampilkan ritual pemakaman dan kuburan dari masa megalitikum yang pernah ada di Indonesia. Selain itu, kebudayaan megalitikum meninggalkan artefak seperti sarkofagus, dolmen, dan menhir, salah satunya dapat ditemukan di Bondowoso, Jawa Timur. 5. Antropologi Forensik Di bagian ini, pengunjung seolah bisa belajar menjadi seorang ahli forensik untuk mengidentifikasi kerangka manusia berdasarkan ras, jenis kelamin hingga penyakit yang menyebabkan kematiannya. Hal unik dari museum ini adalah nuansa horornya. Suasana horor itu didukung dengan pencahayaan yang gelap, aroma dupa bakar, dan suara-suara khas yang biasa terdengar di malam hari. Museum Etnografi dan Pusat Kajian Kematian Unair dapat dikunjungi oleh siapa saja tanpa perlu membayar tiket masuk. Pengunjung hanya perlu mengisi buku tamu dan mengikuti peraturan yang berlaku di dalam museum. Museum ini buka setiap hari Senin hingga Sabtu, mulai pukul 07.00 WIB hingga 13.00 WIB.

Satu-satunya museum di Indonesia yang memajang koleksi tentang kematian dan latar belakang budayanya dari berbagai suku di Tanah Air.

Bingung Cari Tempat Wisata di Surabaya? Coba Kunjungi Museum Etnografi FISIP Unair yang Bertema Tentang Kematian 

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/03/menlu-as-trump-dikirim-tuhan-untuk-lindungi-israel_m_.jpg" alt="Menteri Luar Negeri Amerika Serikat (AS) Mike Pompeo mengatakan, ada kemungkinan Tuhan mengangkat Donald Trump menjadi Presiden untuk melindungi Israel dari Iran. Hal itu ia katakan selama wawancara di Yerusalem" width="100%">
<figcaption>Menteri Luar Negeri Amerika Serikat (AS) Mike Pompeo mengatakan, ada kemungkinan Tuhan mengangkat Donald Trump menjadi Presiden untuk melindungi Israel dari Iran. Hal itu ia katakan selama wawancara di Yerusalem</figcaption>
</figure>JawaPos.com–Dosen Departemen Politik FISIP Unair Airlangga Pribadi Kusman mengatakan, pernyataan sikap sejumlah pihak soal penolakan terhadap Israel untuk tampil di Piala Dunia U-20 perlu disikapi secara jernih dengan mengedepankan nilai-nilai kemanusiaan.  ”Saya memandang bahwa sikap penolakan tersebut dapat dibenarkan berdasar beberapa pertimbangan yang jernih,” ujar Airlangga.  Airlangga mengatakan, Indonesia memiliki UUD 1945 yang dimaknai sebagai kontrak sosial dan di dalamnya tertera rasionalitas dari tujuan bernegara. Dalam pembukaan UUD 1945 telah jelas ditegaskan bahwa kemerdekaan adalah hak segala bangsa dan oleh sebab itu penjajahan di atas dunia harus dihapuskan karena tidak sesuai dengan peri kemanusiaan dan peri keadilan.  ”Prinsip universal kemanusiaan yang tertera dalam konstitusi 1945 tersebut menjadi pijakan tertinggi kita untuk menolak kedatangan tim Israel, karena secara faktual Israel masih melakukan berbagai bentuk penindasan terhadap bangsa Palestina,” ujar Airlangga.  Sikap tersebut juga dicontohkan pendiri republik sekaligus Presiden Sukarno saat menolak kedatangan atlet Israel dalam ajang Asian Games di Jakarta pada 1962 maupun melarang tim sepak bola Indonesia bertanding dengan Israel pada kualifikasi Piala Dunia 1958.  Menurut dia, apabila penegasan historis itu disanggah karena zaman telah berubah dari era tersebut, satu hal yang tetap. Yakni, nasib warga Palestina secara faktual masih tidak dapat menjadi tuan di tanah airnya sendiri dan tidak menjadi lebih baik sejak peristiwa pengusiran oleh Israel yang dikenal dengan peristiwa Nakba 1948, maupun pada era Sukarno.  ”Artinya pesan Bung Karno yang sesuai amanat Konstitusi 1945 masih relevan hingga saat ini,” papar Airlangga.  Dia menjelaskan, apabila publik menimbang sejarah kemerdekaan Indonesia, pengakuan kemerdekaan RI mendapatkan dukungan dari berbagai negeri yang jauh jaraknya seperti Mesir, Syriah, Lebanon, Irak, dan Vatikan.  ”Sehingga dukungan Indonesia terhadap kemerdekaan Palestina yang jauh letaknya dari Indonesia memiliki makna penting bagi perjuangan rakyat Palestina. Argumen ini penting untuk mematahkan pandangan bahwa Palestina yang jauh letaknya dari Indonesia tidak perlu dibela kemerdekaannya,” tutur Airlangga.  Airlangga juga mengajak publik untuk memahami perjalanan sejarah dunia di mana banyak event olahraga internasional tidak dilepaskan dari sikap politik.  ”Salah satunya dapat kita temukan pada sikap terhadap rezim apartheid rasialis Afrika Selatan. Dunia internasional konsisten melakukan boikot terhadap tim nasional Afrika Selatan, yang mana selanjutnya sikap-sikap tersebut turut berkontribusi terhadap perjuangan penghapusan apartheid di sana,” ujar Airlangga.  Airlangga melihat sikap yang diambil PDI Perjuangan, kalangan elite, dan ormas-ormas masyarakat telah memberi pesan penting kepada komunitas internasional. Bahwa terkait dengan masih bercokolnya penjajahan terhadap Palestina oleh Israel, kekuatan politik utama di Indonesia masih dengan tegas menolaknya.  ”PDI Perjuangan telah menempatkan diri sebagai kekuatan politik utama di Indonesia yang memberikan pembelaan terhadap kemerdekaan Palestina secara de jure maupun de facto,” jelas Airlangga.  Sehubungan dengan perbedaan sikap antara Presiden Joko Widodo dan PDI Perjuangan, Airlangga melihat secara prinsip tidak ada perbedaan di dalamnya. Sebab, keduanya berangkat dari pembelaan yang sama atas kemerdekaan Palestina dan penolakan terhadap imperialisme Israel.  ”Semuanya memperlihatkan bahwa bangsa Indonesia maupun kekuatan politik di Indonesia masih menjunjung tinggi prinsip anti-penjajahan seperti amanah konstitusi maupun pesan dari Bung Karno,” papar Airlangga.

Pengamat Unair Komentari Polemik Piala Dunia U-20

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/07/image_6483441-1.jpg" alt="Aksi Cepat Tanggap (ACT) menyelenggarakan bantuan pangan menjelang hari raya Iduladha 1442 Hijriah. (Istimewa)" width="100%">
<figcaption>Aksi Cepat Tanggap (ACT) menyelenggarakan bantuan pangan menjelang hari raya Iduladha 1442 Hijriah. (Istimewa)</figcaption>
</figure>JawaPos.com–Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga (FISIP Unair) membuka Pusat Studi Eropa dan Eurasia. Pusat studi itu dibuka pada Senin (21/11) di Aula Soetandyo, Gedung A, FISIP Unair, Kampus B, Surabaya.  Pusat Studi Eropa dan Eurasia itu merupakan lembaga think tank baru yang dinaungi fakultas. Sebelumnya, FISIP Unair telah memiliki Pusat Studi Afrika (Pusaf). Pembukaan itu sebagai bagian dari upaya untuk memperluas spektrum kajian.  Dengan pembukaan lembaga studi baru yang berfokus di kawasan Eropa dan Eurasia, Unair memiliki platform untuk mengembangkan pemahaman dan pembelajaran tatanan geopolitik internasional. Acara itu dibuka Radityo Dharmaputra, Ketua Pusat Studi Eropa dan Eurasia. Kemudian dilanjutkan dengan penyampaian kuliah tamu dari Vasyl Hamiamin, Duta Besar Ukraina untuk Indonesia sebagai keynote speaker.  Vasyl Hamiamin mengapresiasi pembukaan pusat studi, mengingat Eropa dan Eurasia sangat berpengaruh bagi perkembangan Indonesia. ”Pembukaan ini sangat baik karena Eropa dan Eurasia sangat berpengaruh dalam geopolitik dunia,” kata Vasyl Hamiamin.  Dalam sesi kuliah tamu, Vasyl Hamiamin menyampaikan materi tentang Current Development of the Russia’s War in Ukraine: What will Happen after G20. Dia menyampaikan beberapa poin penting bahwa Presiden Jokowi adalah salah satu Asian leader yang sejak awal invasi berlangsung, menunjukkan sikap kekhawatirannya.  ”Momen presidensial G20 menjadi salah satu wadah strategis yang dianggap mampu mengangkat isu keamanan dan perdamaian. Apalagi hal tersebut berkaitan satu sama lain dengan isu-isu lain seperti ekonomi, pangan, lingkungan, dan sebagainya,” ungkap Vasyl Hamiamin.  Selanjutnya, Prof Andrey Makarychev menyampaikan topik Understanding Eeastern Europe and Eurasia: Between Russia and Ukraine. Dia menjelaskan, akhir dari post-soviet regionalisme, akibat invasi Moscow terhadap Kyiv, kemudian mengubah situasi language games dalam studi hubungan internasional (HI).  ”Sehingga beberapa konsep kunci seperti resilience, security, sovereignty, dan violence mengalami pergeseran makna,” papar Andrey Makarychev.  Sementara itu, Olga Bogdanova menyampaikan materi yang tidak terlalu bersifat high-politics. Yakni mengenai Living in the Borderland: Experience from Narva Estonia dengan membagikan pengalaman hidup di perbatasan antara Tallin dan Moscow.  ”Tinggal di kota perbatasan membuat para penduduk daerah tersebut memiliki keunikan tersendiri karena terdapat perbedaan kultur, suku, dan bahasa yang harus dikompromikan,” ucap Olga.

Dubes Ukraina untuk Indonesia Hadiri Pembukaan Pusat Studi Eropa

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/02/ilustrasi-militer-Rusia-antara.jpg" alt="Seorang anggota militer Rusia terlihat di kendaraan tempur infanteri BMP-3 selama latihan yang diadakan oleh angkatan bersenjata Distrik Militer Selatan di jajaran Kadamovsky di wilayah Rostov, Rusia Kamis (3/2/2022). ANTARA FOTO/REUTERS/Sergey Pivovarov/" width="100%">
<figcaption>Seorang anggota militer Rusia terlihat di kendaraan tempur infanteri BMP-3 selama latihan yang diadakan oleh angkatan bersenjata Distrik Militer Selatan di jajaran Kadamovsky di wilayah Rostov, Rusia Kamis (3/2/2022). ANTARA FOTO/REUTERS/Sergey Pivovarov/</figcaption>
</figure>JawaPos.com–Perang Dunia III dikhawatirkan banyak orang terjadi karena ketegangan antara Rusia dan Ukraina.  Namun menurut analisis Departemen Hubungan Internasional, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga (HI FISIP Unair), hal itu tidak akan terjadi. Bahkan, ketegangan Rusia dan Ukraina tidak akan berdampak pada Indonesia.  Dosen Departemen HI FISIP Unair I Gede Wahyu Wicaksana berpendapat, Perang Dunia III yang dikhawatirkan terjadi sebagai dampak dari ketegangan antara dua negara itu tidak akan terjadi. Masyarakat tidak perlu khawatir.  ”Rusia dan Ukraina akan bisa menyelesaikan permasalahan mereka dengan diplomasi. Kedua negara itu memiliki tradisi diplomatiknya sendiri, mengingat keduanya masih berada dalam bangsa yang sama yakni Bangsa Slavik,” ucap I Gede Wahyu Wicaksana ketika dihubungi pada Rabu (16/2).  Menurut Ahli Kebijakan Luar Negeri itu, konflik antarnegara tersebut tergolong kecil. Desakan warga supaya Indonesia turun tangan juga dirasa tak perlu. Sebab tidak ada dampak bagi Indonesia.  ”Masyarakat internasional, khususnya Indonesia tidak perlu khawatir dengan konflik tersebut. Karena seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, kedua negara itu akan menyelesaikan dengan diplomasi mereka,” ujar I Gede Wahyu Wicaksana.  Ditanya apakah perlu Perserikatan Bangsa-bangsa (PBB) turun tangan, Wahyu menggeleng. ”PBB juga tidak perlu ikut andil dalam penyelesaian konflik keduanya,” imbuh dia.  Wahyu menjelaskan, setidaknya terdapat tiga persoalan yang menyebabkan terjadinya konflik antara Rusia dan Ukraina. Persoalan pertama berkaitan dengan konflik wilayah atau teritorial.  ”Ketika Uni Soviet masih eksis dulu, Rusia mengambil sebagian wilayah dari Ukraina. Ketika Uni Soviet runtuh, Ukraina mengambil lagi wilayahnya dari Rusia,” papar I Gede Wahyu Wicaksana.  Kemudian saat ini, Presiden Rusia Vladimir Putin, ingin mengambil kembali,” jelas dia.  Wahyu juga menyebut, Rusia dan Ukraina terlibat dalam persoalan persaingan. Rusia ingin berkuasa penuh di kawasan Eropa Timur. Untuk itu, Rusia harus menyingkirkan Ukraina.  ”Karena Ukraina adalah negara terbesar kedua setelah Rusia, di kawasan bekas Uni Soviet. Beberapa harta peninggalan Uni Soviet ada di Ukraina. Rusia ingin menguasainya. Dengan begitu Rusia dapat berkuasa penuh tanpa terhalang Ukraina,” papar Wahyu.  Kondisi ekonomi juga menjadi salah satu penyebab konflik. Wahyu melihat merosotnya ekonomi Rusia membuat hubungan kedua negara memanas.  ”Putin mencoba mengalihkan isu dengan membuat konflik tersebut,” terang Wahyu.  Konflik antara dua negara itu bukan hal baru. Sebab konflik etnis seringkali terjadi sejak lama.  ”Pada abad ke-15 keduanya sudah berkonflik secara etnis. Namun dalam sejarah modern, mereka baru berkonflik secara terang-terangan pada 1989 atau ketika runtuhnya Uni Soviet,” papar I Gede Wahyu Wicaksana.

Konflik Rusia-Ukraina Tak Akan Sebabkan Perang Dunia III

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/12/main-ludruk.jpg" alt="LESTARIKAN: Sejumlah alumni Fisip Unair mementaskan ludruk yang bertajuk “ Ande-ande Lumut” di Gedung Kesenian Cak Durasim, Surabaya, Sabtu (7/12/2019)malam hari. Pementasan tersebut juga berkolaborasi dengan Cak Kartolo, pagelaran tersebut sebagai bentuk" width="100%">
<figcaption>LESTARIKAN: Sejumlah alumni Fisip Unair mementaskan ludruk yang bertajuk “ Ande-ande Lumut” di Gedung Kesenian Cak Durasim, Surabaya, Sabtu (7/12/2019)malam hari. Pementasan tersebut juga berkolaborasi dengan Cak Kartolo, pagelaran tersebut sebagai bentuk</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Ande Ande Lumut bingung. Ada lima perempuan yang mengikuti sayembaranya. Empat perempuan dari luar negeri dan satu dari Indonesia melamar untuk jadi jodoh Ande Ande Lumut. ”Wah, iki apik, asli Indonesia, kowe mesti seneng,” kata simboknya sambil menuding Klenting Kuning. ”Enggak, Bu, gak sido, mambune enggak enak blas iki Klenting Kuning,” jawab Ande Ande Lumut yang langsung disambut tawa para penonton.  Begitulah akhir adegan ludruk Ande Ande Lumut yang disajikan oleh almuni dan dosen Unair bersama Kartolo dan kawan-kawan di Gedung Kesenian Cak Durasim Sabtu malam (7/12). Para dosen yang tampil mengaku grogi. ”Saya ini terbiasa nguji mahasiswa S-3. Tapi, sekarang saya kayaknya lebih deg-degan dibanding mahasiswa yang akan saya uji,” kata Prof Dra Myrtati Dyah Artaria MA PhD yang menjadi simbok Ande-Ande Lumut.  Meski mengaku deg-degan, Myrtati tampak luwes mengimbangi tingkah laku para pemain ludruk. Akting bagus juga ditunjukkan oleh Dr Dra Pinky Saptandari MA, dosen Antropologi FISIP Unair yang jadi penjaga warung kopi. Dalam pertunjukan itu, ada pemain dadakan. Bupati Magetan Suprawoto yang datang sebagai undangan diajak ikut main. Dia berperan sebagai pengunjung warung kopi bersama Kartolo, Sapari, Ning Tini, serta Dekan FISIP Unair Falih Suaedi.  ”Aku iki yo kuliah. Lek dekne gelare Drs, aku Ir, iireng roto,” kata Sapari sambil menunjuk Joko Herwanto dan Edwin Fiatiano, dua alumnus Unair yang jadi pengawal Ande Ande Lumut. Ucapan Sapari membuat tawa penonton pecah. Sebelumnya, mereka juga terpingkal-pingkal gara-gara dialog Kartolo dengan Mimik Lestari, ketua penyelenggara. Mereka tampil dalam adegan pembuka.  ”Sampean alumni FISIP? Angkatan piro?” tanya Kartolo saat berkenalan dengan Mimik. ”Angkatan ‘86, Cak,” jawab Mimik. ”Oh, podo, aku yo alumni FISIP, gak bedo adoh, aku angkatan ‘82,” tutur Kartolo. ”Oh, iyo a?” Mimik menimpali. ”Iyo, rencanane,” jawab Kartolo, kemudian disambut tawa penonton.  Dibawakan dua puluh pemain, acara tersebut sukses. Penonton refleks bertepuk tangan dengan frekuensi panjang di akhir acara. Mimik mengucapkan terima kasih atas apresiasi tersebut. Dia menjelaskan, naskah ludruk itu ditulis kelompok Ludruk Marsudi Laras bersama alumnus FISIP Unair Ari Setiawan. Naskah dibuat sekitar satu bulan. Namun, latihan mereka hanya satu hari secara keseluruhan.  ”Kalau yang alumni, nyiapkannya dua mingguan. Tapi, yang dosen-dosen itu kan sibuk, jadi ikut latihan sehari saja,” tuturnya. Hanya beberapa pemeran yang berganti nama ketika bermain, lainnya memakai nama sendiri.  Dekan FISIP Unair Falih Suaedi mengakui hal tersebut. ”Makanya saya bilang di awal kepada penonton, kalau enggak lucu, ya ketawa aja,” katanya, lantas tertawa. Dia sangat mengapresiasi IKA FISIP Unair yang membuat kegiatan ludruk. Menurut dia, itu salah satu bentuk pelestarian budaya langsung dari para akademisi dan alumni. ”Jurnal internasional menjadi referensi kami dalam kuliah. Tapi, itu enggak ada apa-apanya kalau kita enggak melestarikan kesenian tradisional,” imbuhnya.

Profesor Main Ludruk: Lebih Deg-degan Dibanding Ujian Disertasi

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/11/ADIEN3.jpg" alt="Alumnus FISIP Universitas Airlangga Adien Gunarta yang karyanya digunakan PSSI sebagai logo Piala Dunia U-20. (Fisip Unair for JawaPos.com)" width="100%">
<figcaption>Alumnus FISIP Universitas Airlangga Adien Gunarta yang karyanya digunakan PSSI sebagai logo Piala Dunia U-20. (Fisip Unair for JawaPos.com)</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Nama Adien Gunarta, alumnus Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) Universitas Airlangga (UNAIR) kini jadi pembicaraan di masyarakat. Beberapa hari terakhir ini namanya jadi pembicaraan di masyarakat terkait salah satu karyanya yang dipakai oleh Persatuan Sepakbola Seluruh Indonesia (PSSI).  Masyakarat menilai logo Indonesia sebagai tuan rumah Piala Dunia U-20 2021 menjiplak karya font Upakarti karya Adien. Namun, hal itu tidak membuat Adien menggugat PSSI ataupun pihak yang sedang mempersalahkan. Ia dengan jiwa besar justru senang dan bangga hasil karyanya dipakai sekelas acara internasional seperti Piala Dunia U-20.  Adien mengungkapkan bahwa karyanya memang dibuat berlisensi terbuka untuk umum dan siapa saja boleh memakai. Ia juga telah dihubungi oleh pihak PSSI sebagai pemakai untuk izin memakai hasil karyanya.  “Setelah viral, pihak PSSI mengirim DM di twitter yang intinya mohon maaf karena belum izin dulu serta saya jawab tidak masalah dan santai saja,” ungkapnya.  Font yang dipakai PSSI oleh Adien dinamakan Upakarti. Arti dari Upakarti ia ambil dari KBBI yang artinya adalah penghargaan dari pemerintah kepada perajin dan pengusaha kecil atas karya jasa pengabdian dan kepeloporannya dl industri kecil dan kerajinan.  Adien juga menceritakan font Upakarti adalah pengembangan dari font Kemasyuran Jawa yang dikembangkannya pada 2011 silam. Pada awal pengembangannya, ia masih menggunakan online tool bernama Fontstruct. Hingga pada 2015 ia mulai dari nol untuk membuat font Upakarti yang lebih rapi.  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/11/ADIEN4-640x480.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure> Alumnus FISIP Unair Adien Gunarta. (Fisip Unair for JawaPos.com)  “Inspirasinya memang mengambil dari bentuk aksara Jawa, tetapi dibikin agak gemuk dan membulat,” ujar pria asal Probolinggo ini.  Font yang dibuat Adien tersebut sebelumnya banyak ditemui di Yogya. Kaos hasil kerajinan masyarakat yang dijual di Malioboro dan beberapa resto disana banyak memakai font Upakarti.  Adien saat ini juga sedang sibuk mengelola web blognya sendiri yang bernama Naraaksara.com. Ia sedang mengembangkan kamus istilah tipografi yang dapat dipahami oleh masyarakat luas.  Selama menjadi desainer huruf, Adien mengalami pengalaman suka maupun duka. Bagi Adien, hobi membuat desain huruf adalah suatu kesenangan baginya yang sangat bermanfaat bagi masyarakat terutama mampu mengembangkan perekonomian. Hanya saja masih belum banyak orang yang sadar akan adanya profesi desainer huruf seperti Adien lakukan.  Perlu diketahui bahwa karya Adien juga pernah dipakai dalam film Despicable Me. Font yang dipakai saat itu memang dibuat berlisensi terbuka dan dapat digunakan siapapun. Ia pun juga senang karyanya mampu dipakai oleh siapapun bahkan sampai internasional. Terpenting baginya adalah hanya fokus menciptakan karya yang bermanfaat bagi masyarakat umum.

Logo Piala Dunia U-20 Pakai Font Upakarti Ciptaan Alumnus Fisip Unair

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/01/alumni-unair-lintas-fakultas-dukung-khofifah-emil_m_222106.jpeg" alt="DUKUNGAN: Ratusan alumni Universitas Airlangga (Unair) dari lintas Fakultas dan lintas profesi melakukan deklarasi dukungan kepada Khofifah-Emil di Pilgub Jatim, Jumat (22/6)." width="100%">
<figcaption>DUKUNGAN: Ratusan alumni Universitas Airlangga (Unair) dari lintas Fakultas dan lintas profesi melakukan deklarasi dukungan kepada Khofifah-Emil di Pilgub Jatim, Jumat (22/6).</figcaption>
</figure>JawaPos.com - Ratusan alumni Universitas Airlangga (Unair) dari lintas Fakultas dan lintas profesi yang tergabung dalam komunitas Dharmawangsa melakukan deklarasi dukungan kepada pasangan calon gubernur-wakil gubernur Jawa Timur nomor urut 1, Khofifah Indar Parawansa-Emil Elestianto Dardak. Dukungan alumni Unair ini sebagai bentuk kepedulian mereka kepada Khofifah yang juga satu almamater. Khofifah sendiri merupakan alumni Fakultas Ilmu Sosial dan Politik (FISIP) Unair. "Dari alumni Unair, satu-satunya hanya Ning Khofifah. Wis wayahe mimpin Jawa Timur. Untuk teman-teman alumni yang lain, monggo, dari alumni untuk kemenangan alumni yang namanya Khofifah Indar Parawansa," kata Mimik Lestari, selaku koordinator Alumni Dharmawangsa usai acara deklarasi di Hotel Crown, Surabaya, Jumat, (22/6). Alumni Fisip Unair angkatan 1986 menambahkan, saat ini, seluruh keluarga besar alumni Unair sudah satu barisan untuk ikut serta memenangkan Khofifah-Emil. Menurutnya, kiprah Khofifah selama ini cukup cemerlang dan selalu sukses dalam setiap mengemban amanah. "Ning Khofifah ini alumni Unair yang telah banyak mengharumkan nama almamater kami. Jadi Menteri Sosial (Mensos) Ning Khofifah berhasil," pungkas alumni dari kalangan senior ini. Penilaian serupa juga disampaikan oleh Muhammad&nbsp;Rizki Fadlillah, pria mantan Presiden BEM Unair periode 2016 ini, sangat bangga akan sosok Khofifah. Menurutnya, perempuan kelahiran Surabaya itu sangat memiliki kepedulian kepada adik-adik Unair.&nbsp; "Beliau orang yang sangat peduli dan selalu kepada almamater. Ning Khofifah sering hadir acara-acara diskusi mahasiswa," tambahnya. Mendapat dukungan dari keluarga besar alumni Unair, Khofifah mengaku bahagia. Sebab, pada dua kali pencalonan sebelumnya, tidak pernah mendapatkan support yang sangat kuat seperti saat ini. Menurutnya, dukungan alumni Dharmawangsa ini akan menjadi energi baru menjelang pencoblosan 27 Juni mendatang. "Sebagai calon, Alhamdulillah keluarga besar alumni Dharmawangsa mereka menyampaikan support dukungannya pada proses pemilihan gubernur di hari-hari menjelang coblosan. Mudah-mudahan ini penguatan dan menjadi penguat signifikansi perolehan suara Khofifah-Emil," kata Khofifah. Selain itu, Khofifah juga berharap, dengan dukungan alumni Dharmawangsa ini bisa meminimalisir angka undicided voters yang saat ini masih di kisaran 10 persen.&nbsp; "Undicided voter di Pilgub Jatim ini masih diatas 5 persen. Dari undicided voters terindikasi mereka adalah pemilih rasional. Sehingga, kebersamaan dari komunitas Dharmawangsa yang pada dasarnya mereka adalah alumni dari berbagai fakultas Unair mudah-mudahan semakin mempersempit undicided voters," pungkasnya.

Alumni Unair Lintas Fakultas Dukung Khofifah-Emil

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/09/presentasi-disertasi-calon-doktor-suko-widodo-tegang_m_156061.jpeg" alt="PLONG: Suko Widodo (tengah) diapit para promotor, penguji, dan penyanggah disertasi Universitas Airlangga." width="100%">
<figcaption>PLONG: Suko Widodo (tengah) diapit para promotor, penguji, dan penyanggah disertasi Universitas Airlangga.</figcaption>
</figure>JawaPos.com &ndash; Raut wajah Suko Widodo tampak ceria Kamis (7/9). Senyum terus terpancar ketika satu per satu tamu berbaris menyalaminya di Ruang Adi Sukadana FISIP Universitas Airlangga (Unair). Siang itu, Suko baru mempresentasikan disertasinya dalam sidang terbuka di hadapan penguji dan ratusan tamu undangan akademik. Kelegaan Suko saat itu berbanding terbalik dengan beberapa menit sebelumnya. Ketegangan dan kegelisahan terlihat jelas. Terutama ketika dia mesti menjawab pertanyaan yang dilontarkan promotor, penguji, dan penyanggah. Kegelisahan itu ditangkap Gubernur Jatim Soekarwo yang menjadi penyanggah dalam sidang terbuka tersebut. &rdquo;Pak Suko ini kalau ngomong di luar terlihat santai. Rileks. Tapi, di sini ternyata bisa stres juga,&rdquo; katanya sebelum melontarkan pertanyaan. Ucapan orang nomor 1 di Jatim itu sontak membuat tawa hadirin berderai. Disertasi Suko tersebut berjudul Kolonisasi Ruang Publik dalam Penyiaran Publik di Indonesia, Studi Kasus Penyiaran Publik Lokal di Jawa Timur (TVRI Jawa Timur dan A-TV Batu). Di dalamnya, Suko menyebut perlunya dukungan pemerintah pada penyiaran publik. Di antaranya, memberikan support berupa pendanaan tanpa perlu melakukan intervensi kekuasaan. Sebab, menurut dia, lembaga penyiaran publik lokal harus bersifat independen. Bukan hanya itu. Dia juga mendukung adanya komite penyiaran publik yang bisa menyaring dan mewadahi dialog bersama masyarakat. &rdquo;Pelibatan masyarakat dalam upaya membentuk penyiaran yang bermutu sangat diperlukan,&rdquo; jelas pria kelahiran 4 Februari 1964 itu. Suko menyarankan pentingnya memberikan porsi seni, budaya, dan kearifan lokal dalam penyiaran publik. Dia meyakini pemberian konten budaya tersebut berperan mereduksi tayangan atau tampilan negatif yang sering menyeruak akhir-akhir ini. Dia menambahkan, proses disertasinya tersebut memakan waktu sangat panjang. Delapan tahun. Selain kendala kesibukan, operasi jantung yang pernah dijalani selama masa studi membuat dia harus cuti hingga lima semester. &rdquo;Ya, meski lama, yang penting kelar juga,&rdquo; ucapnya lega.

Presentasi Disertasi, Calon Doktor Suko Widodo Tegang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/07/perempuan-relasi-kuasa-dan-sosiologi-gender_m_141366.jpeg" alt="Emy Susanti" width="100%">
<figcaption>Emy Susanti</figcaption>
</figure> SOSIOLOGI gender merupakan salah satu subbidang ilmu sosial yang memetakan situasi problematik dan mengkaji realitas isu gender dalam kehidupan sosial. Sosiologi gender mengembangkan teori dan penelitian yang mempertanyakan sekaligus menjawab bagaimana konstruksi sosial gender berlangsung, bagaimana dimensi gender berinteraksi dengan kekuatan sosial lainnya dalam masyarakat, dan bagaimana dimensi gender berkaitan dengan struktur sosial secara keseluruhan.  Dalam perspektif sosiologi, konsep gender dipahami sebagai sifat yang melekat pada laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial dan budaya (Eisenstein, 1981). Sosiolog melihat gender sebagai perilaku yang dipelajari dan diproduksi sebagai kategori sosial yang tidak bersifat alamiah, tetapi merupakan produk sosiokultural dan kekuatan historis yang secara potensial dapat diubah. Berdasar pemikiran itu, mempelajari kehidupan perempuan tidak dilakukan dalam posisi perempuan terisolasi dari kehidupan laki-laki karena dalam konteks budaya keduanya berfungsi sebagai pasangan.    Paradigma Kritis  Dalam analisis sosiologi gender, dimensi gender menjadi arus utama pembahasan dengan asumsi bahwa dimensi gender adalah dimensi dominan yang mengalahkan semua dimensi lain dalam kehidupan sosial. Lebih dari sekadar menganalisis dan melakukan berbagai kajian, perspektif sosiologi gender sesungguhnya juga berupaya mencari bukti empiris, memahami dan mengupayakan perubahan realitas ketidakadilan gender dalam kehidupan sosial. Dengan kata lain, dalam kajian sosiologi gender ada aspek praksis yang kental untuk melakukan perubahan dan perbaikan posisi tawar perempuan (Alcoff, 1988).  Dalam studi sosiologi gender, relasi gender tidak hanya dilihat sebagai relasi sosial antara perempuan dan laki-laki. Relasi gender dilihat sebagai &rsquo;&rsquo;suatu kesatuan pemahaman dan pemikiran tentang subordinasi perempuan dan praktik-praktik budaya yang mempertahankannya, cara-cara yang menentukan pilihan objek seksual, pembagian kerja secara seksual, pembentukan karakter dan motif &ndash;sejauh hal tersebut diorganisasi dalam kategori feminitas dan maskulinitas&rsquo;&rsquo; (Barrett, 1988: 15).  Sosiologi gender mendasarkan akar analisisnya pada paradigma kritis sehingga realitas sosial dilihat sebagai realitas yang ada di luar maupun di dalam pikiran manusia, baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat. Realitas sosial diciptakan manusia dan realitas itu sering penuh dengan kontradiksi. Paradigma kritis juga melihat sifat manusia dicirikan oleh sifat dialienasi, dieksploitasi, dibatasi, dikondisikan, dan dijauhkan dari penyadaran akan potensinya.   Dalam paradigma kritis, ilmu dipandang sebagai kondisi yang membentuk kehidupan sosial, tetapi dapat diubah, ilmu memberdayakan, ilmu berdasar pada impresi akal dan tidak bebas nilai. Dalam paradigma kritis, tujuan studi adalah menjelaskan kehidupan sosial, menginterpretasi kehidupan sosial, mendekatkan mitos dengan ilusi dalam kehidupan sosial, dan untuk memberdayakan dalam kehidupan sosial (Malpas &amp; Wake, 2006).   Dengan menggunakan perspektif sosiologi gender yang berbasis paradigma kritis ini, kita bisa memahami relasi kuasa berbasis gender dan berbagai realitas sosial di sekitar kehidupan perempuan dan laki-laki dengan cara yang berbeda, lebih dalam, rinci, dan memberdayakan. Relasi gender dalam analisis sosiologis tidak hanya dilihat sebagai relasi sosial antara perempuan dan laki-laki, tetapi juga sebagai relasi kuasa dalam konteks kehidupan sosial secara mendasar.  Analisis sosiologi gender tentang bagaimana bekerjanya relasi kuasa akhirnya selalu terarah pada upaya mengubah kondisi ketidakadilan gender dalam berbagai bidang kehidupan. Dengan kata lain, analisis tentang relasi kuasa berbasis gender berujung pada analisis tentang gerakan sosial sebagai salah satu upaya perubahan sosial yang lebih mendasar. Menggunakan pemikiran Foucault tentang konsep &rsquo;&rsquo;kuasa&rsquo;&rsquo; (power) yang dikonseptualisasikan sebagai sesuatu yang selalu berubah akan menghasilkan pokok-pokok intensitas dan pembangkit pokok-pokok perlawanan.  Banyak bentuk gerakan feminis yang mengikat diri pada suatu organisasi massa perempuan dalam pergulatan yang sama melawan patriarki. Itu bukanlah bentuk paling efektif bagi perubahan. Diyakini bahwa kelompok yang lebih kecil dan solid akan lebih berhasil dalam melakukan perubahan sosial secara efektif daripada kelompok/organisasi dalam skala besar. Diakui kalangan feminis kaitan antara lokal dan isu global: tidak ada bentuk kuasa lokal yang dapat menjaga dirinya sendiri untuk waktu yang lama tanpa konteks global yang lebih luas (Foucault, 1980: 94).   Penjelasan Foucault tentang kuasa dan pengetahuan kurang menjelaskan sumber kuasa dan tidak menawarkan cara perlawanan perempuan terhadap penindasan. Namun, bagaimanapun diakui bahwa pemikiran Foucault tentang konseptualisasi relasi kuasa telah mencerahkan bentuk bekerjanya relasi kuasa di dalam kehidupan modern masa kini (Diamond, Quinby, Benhabib &amp; Cornell, 1990).    Keadilan Gender  Sebagai salah satu tren penting dalam perkembangan sosiologi, perspektif sosiologi gender diakui banyak pihak telah menyumbang paradigma baru dan membuka topik baru untuk penelitian, terutama berkaitan dengan isu gender, relasi kuasa berbasis gender, ras, dan kelas sosial. Sementara itu, dari sisi empiris, analisis sosiologi gender telah meletakkan dasar metodologi dan strategi penelitian yang inovatif dan memberdayakan masyarakat ke arah kehidupan dengan keadilan gender bagi kesejahteraan masyarakat secara luas.  Selain menjadi salah satu perspektif yang khas dan penting, sosiologi gender dewasa ini bahkan berkembang menjadi perspektif yang mutlak disapa oleh perspektif teoretis dari disiplin ilmu yang lain untuk kemudian melahirkan kajian dan pemahaman yang lebih utuh terhadap realitas sosial.   Ke depan, saya yakin sosiologi gender akan terus berkembang dan menjadi perspektif yang makin dibutuhkan, baik sebagai alat analisis teoretis maupun sebagai tool untuk membantu mempertajam perencanaan pembangunan yang lebih kontekstual dan efektif serta berkeadilan gender bagi kesejahteraan keluarga dan masyarakat. (*)    *) Guru besar sosiologi gender FISIP Unair

Perempuan, Relasi Kuasa, dan Sosiologi Gender

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2017/06/guru-besar-ramah-itu-berpulang-opname-di-rs-tetap-tanda-tangani-tesis_m_141114.jpeg" alt="DISEMAYAMKAN: Pelayat memberikan penghormatan terakhir di depan peti jenazah Prof Dyson." width="100%">
<figcaption>DISEMAYAMKAN: Pelayat memberikan penghormatan terakhir di depan peti jenazah Prof Dyson.</figcaption>
</figure> JawaPos.com &ndash; Universitas Airlangga (Unair) kehilangan salah seorang guru besarnya. Prof Dr Drs Laurentius Dyson Penjalong MA, guru besar antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) Unair, berpulang pada Rabu (28/6), pukul 22.20. Kamis (29/6) mendiang disemayamkan di rumah duka Adi Jasa ruang VIP A.  Satu per satu pelayat berdatangan. Mereka adalah para kolega di kampus. Mulai mahasiswa hingga para dosen. Di kalangan mahasiswanya, Prof Dyson dikenal sebagai sosok yang menyenangkan. Bahkan, membaur dan tidak segan menyapa para mahasiswa.  Agung Hadi Pranoto, salah seorang mahasiswa antropologi Unair, menyebut bahwa Prof Dyson punya cara mengajar yang asyik. Tidak jarang, ketika mengajar, Prof Dyson bercerita tentang pengalamannya. Baik ketika melakukan penelitian maupun ketika pengabdian kepada masyarakat.  Banyak pula pelajaran berharga yang bisa dipetik para mahasiswa dari pengalaman yang diceritakan Prof Dyson. Mahasiswa semester VIII itu ingat betul ketika dirinya masih duduk di bangku semester pertama. Saat itu, Prof Dyson bercerita tentang pengalamannya ketika berada di laut.  Dalam ceritanya, Prof Dyson sedang berada di tengah laut. Tiba-tiba, mesin perahu yang dinaikinya mati. Bahan bakar juga habis. Orang yang bertugas mengendalikan perahu juga kebingungan ke mana arah kapal. Bahkan, sempat berpikir mistis tentang ratu penguasa Laut Selatan. &rdquo;Tapi, Prof Dyson santai. Beliau lalu mengambil kertas di kapal,&rdquo; katanya.  Kertas itu ditaruh di permukaan air laut. Nah, kertas tersebut lantas bergerak. Gerakannya menuju daratan. Orang-orang di atas perahu pun girang. &rdquo;Ilmunya Prof Dyson memang tidak diragukan. Cara berpikirnya juga tidak disangka-sangka,&rdquo; ujarnya.  Nikolas Dio, putra bungsu Prof Dyson, menerima para pelayat yang datang ke rumah duka. Di mata Nikolas, sang papa merupakan sosok pekerja keras. Tidak mudah merasa lelah. Papanya juga mengajarkan untuk jujur dan tidak boleh berbohong. &rdquo;Apa adanya saja, menolong orang. Jangan takut berbuat baik,&rdquo; katanya.  Laki-laki yang dikukuhkan sebagai guru besar pada 2005 itu meninggal dunia saat dirawat di Graha Amerta RSU dr Soetomo. Sebelum meninggal, Prof Dyson bolak-balik ke rumah sakit. Menurut Niko, sang papa sempat pulang ke rumah. Kondisinya jauh lebih baik. &rdquo;Sempat lebih baik, bisa makan, dan sebagainya,&rdquo; katanya.  Sang papa juga pernah kehilangan kesadaran. &rdquo;Dalam arti tidur, dipanggil menoleh. Tapi, pada hari itu diam,&rdquo; ujarnya. Papanya lalu dinyatakan meninggal. Niko mengungkapkan, sebelumnya papanya dirawat di ICU RS Unair selama 39 hari.  Sang papa dirawat dengan menggunakan ventilator dan dalam kondisi sadar. Dari ICU Unair lalu pindah ke kamar inap dan dirujuk ke Graha Amerta RSU dr Soetomo untuk mendapat pelayanan yang lebih baik. &rdquo;Hasilnya membaik. Pulang empat hari, drop sesak napas. Lalu, kembali ke rumah sakit delapan hari,&rdquo; katanya.  Terhitung sejak Maret, Prof Dyson bolak-balik dirawat di rumah sakit. Awal masuk RS, kata Niko, disebabkan demam berdarah. Tidak tahu mengapa, jantung dan paru-paru sang papa penuh cairan. Akibatnya, seluruh badan papanya membengkak. Sejak saat itu, kondisinya drop. &rdquo;Tapi, sempat membaik, sempat keluar kamar, sudah bisa jalan, sudah bisa ke toilet,&rdquo; terangnya.  Laki-laki yang akan melanjutkan studi di magister manajemen Unair tersebut mengaku tidak ada riwayat penyakit kronis pada papanya. Kalaupun dirawat di rumah sakit, itu pun disebabkan malaria saat kecil. Setelah itu, sang papa tidak pernah kembali ke rumah sakit untuk penyakit kronis.  Tidak ada pesan terakhir dari sang papa. Semua berjalan biasa saja. &rdquo;Kalau dijenguk juga biasa, masih ngobrol,&rdquo; katanya. Bahkan, saat dirawat di rumah sakit, papanya masih sempat menandatangani tesis mahasiswa. &rdquo;Karena kasihan kalau tidak tanda tangan, tidak bisa ujian,&rdquo; jelasnya.  Niko tidak merasakan tanda-tanda ketika sang papa akan berpulang. Hanya, dia sedikit gemetar ketika mengetahui papanya kembali masuk ICU. Prof Dyson meninggal dalam usia 62 tahun 7 bulan. Laki-laki kelahiran Samarinda, 3 November 1954, itu pergi dengan meninggalkan istri, Remanitha Betzie, dan dua anak. Putri sulung Laurensia Yoan Destalinda dan Nikolas.  Saat ini, pihaknya juga menunggu kedatangan keluarga besar Prof Dyson dari Samarinda. Prosesi penghormatan terakhir akan dilaksanakan di FISIP Unair besok (1/7). Selanjutnya, mendiang akan dimakamkan di TPU Keputih, Sukolilo.  Rektor Unair Prof Mohammad Nasih ikut berduka atas meninggalnya salah seorang guru besar FISIP Unair. Menurut dia, Prof L. Dyson merupakan inisiator berdirinya S-3 ilmu sosial. Dia juga asesor nasional BAN-PT yang dikenal kritis sesuai bidang ilmunya. &rdquo;Pemikirannya menarik dan out of the box,&rdquo; jelasnya. (puj/c6/git)

Guru Besar Ramah Itu Berpulang, Opname di RS Tetap Tanda Tangani Tesis

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#fisip unair

Berita Terkini