<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/09/29/40_ludrk_1-1817566952.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Eko Edy Susanto, lebih dikenal sebagai Cak Edy, meninggal dunia pada 17 September lalu. Ia mewariskan jejak tak tergantikan dalam sejarah ludruk Jawa Timur. Sebagai pemilik Ludruk Karya Budaya Mojokerto, Cak Edy bukan sekadar pemimpin kelompok kesenian. Ia adalah pilar yang menahan robohnya seni tradisi yang sering dianggap terancam punah itu. Ludruk, telah lama dilihat sebagai seni pertunjukan yang berada di ambang kematian, justru terus hidup dan bertransformasi di bawah sentuhan kreatifnya. Di tengah kecemasan tentang masa depan ludruk, Cak Edy membuktikan bahwa kesenian tradisi itu masih bisa berkembang dengan pendekatan inovatif eksperimentatif. Salah satu keberhasilan Cak Edy adalah mengubah Ludruk Karya Budaya menjadi lebih dari kelompok pementasan. Di saat kelompok ludruk lain terjebak dalam pola tradisional, Cak Edy membawa ludruk ke arah lebih eksperimental. Ia tidak hanya berfokus pada pertunjukan, tetapi juga membangun Ludruk Karya Budaya sebagai laboratorium kreatif, tempat di mana seniman dan akademisi berkumpul untuk berdiskusi, bereksperimen, dan mengembangkan ludruk dari berbagai sudut pandang. Dengan cara ini, ludruk di tangannya menjadi wadah dialog antardisiplin yang memperkaya nilai artistiknya. Revolusioner Cak Edy secara konsisten melibatkan maestro musik (katakanlah Bambang SP), maestro teater (Cak Kirun), dan akademisi dalam proses kreatifnya. Ia memahami bahwa ludruk tidak hanya soal mempertahankan, tetapi juga tentang memberi napas baru. Kolaborasi dengan para ahli di berbagai bidang memperkaya sisi musikal, gerakan, dan visual dari pertunjukan ludruk, menciptakan pengalaman lebih memukau dan berkesan bagi penonton. Apa yang dikerjakannya adalah sebentuk penghormatan pada tradisi yang diwariskan sekaligus langkah progresif menuju masa depan. Salah satu keputusan kontroversial namun revolusioner adalah mempertahankan ludruk sebagai ekspresi seni berbasis laki-laki, di tengah perubahan tren yang mulai mengizinkan perempuan memainkan peran-peran utama, bahkan mendominasi pada penyajiannya, terutama perempuan berparas cantik dan bodi tubuh menggoda. Alih-alih mengikuti arus, Cak Edy merekrut transpuan (laki-laki feminin) untuk memerankan tokoh-tokoh perempuan dalam pertunjukan ludruknya. Langkah ini tidak hanya mempertahankan keaslian tradisi ludruk, tetapi juga menghadirkan refleksi sosial lebih otentik dalam pemahaman gender dan identitas di era mutakhir. Keputusan tersebut menjadikan Ludruk Karya Budaya unik. Cak Edy cukup cermat memadukan tradisi maskulin ludruk dengan wacana kontemporer tentang gender. Dalam pertunjukannya, transpuan yang berperan sebagai perempuan membawa kompleksitas tersendiri, menyuarakan keragaman identitas, tetapi tetap selaras dengan akar tradisi ludruk. Menciptakan semacam &rdquo;inovasi tradisi&rdquo; yang menggabungkan progresivitas dengan konservatisme kultural. Cak Edy juga membuka Ludruk Karya Budaya sebagai subjek penelitian bagi banyak akademisi. Berbeda dengan kebanyakan seniman tradisi yang tertutup terhadap dunia akademik, Cak Edy justru melihat kolaborasi dengan akademisi sebagai peluang untuk lebih memahami ludruk dari berbagai sudut pandang ilmiah. Ludruk Karya Budaya banyak menjadi bahan kajian untuk skripsi, tesis, disertasi, dan buku-buku. Hal ini tidak hanya mengangkat profil ludruk di kalangan intelektual, tetapi juga memberi landasan teoretis kuat bagi regenerasi dan inovasi di masa depan. Terbuka Cak Edy menjalankan peran penting dalam kerja-kerja akademis. Setiap ulang tahun Ludruk Karya Budaya, ia secara rutin menyelenggarakan seminar yang mengundang berbagai narasumber kompeten dari kalangan akademisi, seniman, hingga budayawan. Seminar-seminar ini menjadi wadah aktualisasi intelektual yang membahas perkembangan ludruk dari berbagai perspektif, mulai sejarah, teknik seni peran, hingga relevansi sosial-budaya di era kontemporer. Puncaknya, Cak Edy menerbitkan buku berjudul Ludruk Karya Budaya Mbeber Urip (2014), merangkum perjalanan panjang Ludruk Karya Budaya di bawah kepemimpinannya. Buku ini menjadi tonggak dokumentasi penting bagi perkembangan ludruk sekaligus sebagai media untuk memperkenalkan ludruk kepada khalayak lebih luas. Dengan tangan terbuka, ia menerima kritik dan saran dari berbagai pihak, baik penonton, akademisi, maupun seniman lain. Sikap terbuka inilah yang membuat Ludruk Karya Budaya terus berkembang dan selalu relevan karena ia menjadikan kritik sebagai bahan refleksi untuk terus memperbaiki kualitas. Selama kepemimpinannya, Ludruk Karya Budaya memperkenalkan program-program edukatif yang bertujuan untuk melibatkan generasi muda dalam seni ludruk. Ia banyak mengadakan workshop dan lokakarya, mengajak anak muda untuk belajar tidak hanya tentang seni peran, tetapi juga tentang sejarah dan filosofi ludruk. Cak Edy, dengan demikian, tidak berupaya menciptakan penonton baru, tetapi juga calon seniman ludruk masa depan, diharapkan dapat meneruskan tradisi ini dengan semangat inovatif yang sama. Di bawah kepemimpinan Cak Edy, Ludruk Karya Budaya mampu bertahan dan berkembang selama 55 tahun (2024), sebuah pencapaian monumental yang jarang terjadi dalam dunia seni tradisi. Di tengah persoalan bagi denyut hidup tradisi, keberhasilan ini merupakan bukti ketangguhan visi jangka panjang yang ia miliki dalam menjaga dan memperbarui ludruk. Keberlanjutan selama lebih dari setengah abad ini menunjukkan bahwa di tangan Cak Edy, ludruk tidak sekadar bertahan, tetapi terus relevan dan menarik perhatian generasi demi generasi. Pencapaian ini mengukuhkan Ludruk Karya Budaya sebagai salah satu kelompok seni tradisi terkuat di Indonesia dan menjadi warisan sangat berharga bagi dunia seni pertunjukan pada umumnya. Kepergian Cak Edy di usia 68 tahun menandai akhir dari sebuah era penting dalam sejarah ludruk, tetapi juga membuka babak baru penuh tantangan bagi masa depan. Dalam kehadirannya, ia membuktikan bahwa inovasi dan penghormatan terhadap akar budaya dapat berjalan beriringan, tetapi tanpa figur sentral sepertinya, akankah ludruk mampu bertahan dari pelbagai gempuran? Atau justru akan tenggelam dalam ketidakjelasan, kehilangan arah di tengah arus budaya populer yang serbacepat? Pertanyaan ini menguji sejauh mana warisan kreativitas Cak Edy dapat menjadi inspirasi, bukan sekadar kenangan, bagi generasi penerus yang diharapkan bisa melanjutkan tongkat estafet kebangkitan ludruk. (*) --- ARIS SETIAWAN, Etnomusikolog, pengajar di ISI Solo

Eko Edy Susanto, lebih dikenal sebagai Cak Edy, meninggal dunia pada 17 September lalu. Ia mewariskan jejak tak tergantikan dalam sejarah.

Ludruk setelah Cak Edy

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/02/24/92_musik_12-1900469951.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Musim hujan datang! Hujan, dengan segala keunikan dan dinamikanya, telah menjadi sumber inspirasi tak terputus dalam dunia musik. Musisi, melalui penggunaan elemen hujan, mampu menciptakan narasi yang menggambarkan spektrum emosional mendalam. PADA banyak karya musik, hujan bukan sekadar latar belakang auditif, tetapi menjadi bahasa simbolis yang memperkaya makna. Hujan dalam musik memiliki kemampuan untuk membangun atmosfer unik. Suara hujan yang diintegrasikan dalam karya musik menciptakan pengalaman audiovisual memikat. Efek suara tetesan air atau gemercik hujan dapat memberikan dimensi taktile pada pengalaman mendengarkan, membuat pendengar terlibat secara langsung dalam komposisi. Hujan dalam musik tidak hanya menggambarkan emosi, tetapi juga menciptakan lingkungan imersif, memperdalam pengalaman mendengarkan dan meningkatkan daya ungkap musik itu sendiri. Terlepas dari itu, tentulah hujan banyak berkisah tentang kenangan, mantan, sakit hati, dan air mata. Sebagaimana dalam lagu Rhythm of the Rain (1962) dari The Cascades. Dalam lagu itu, hujan bukan sekadar fenomena alam, namun simbol kehilangan dan kesedihan. Lirik-lirik seperti &rdquo;Listen to the rhythm of the falling rain, Telling me just what a fool I&rsquo;ve been&rdquo; menciptakan gambaran emosional kuat di mana hujan menjadi penafsir perasaan atas kecewa dan kesedihan akut. Ada nuansa melankolis, membawa pendengar masuk ke dalam perasaan yang sangat personal. Begitu juga dengan Set Fire to the Rain (2011) dari Adele, menggambarkan perasaan kompleks pada hubungan cinta yang telah berakhir. Hujan digunakan sebagai metafora (selayaknya dalam puisi) untuk melukiskan intensitas emosi dan kepedihan. Dalam lirik &rdquo;But I set fire to the rain, watched it pour as I touched your face&rdquo;, Adele menciptakan citra dramatis di mana hujan mengisahkan konflik asmara yang tak lekas reda. Di Indonesia, kita mengenal beberapa lagu berkisah tentang hujan. Ada Desember (2007) karya Efek Rumah Kaca, menciptakan gambaran visual dan emosional tentang keindahan dan nostalgia musim hujan. Begitu juga dengan Hujan Bulan Juni (1989) dari Ari Reda, dengan lembut merangkul pendengar dalam melodi melankolis, memancarkan nuansa hujan pada bulan Juni yang penuh kenangan atas kerinduan. Ada juga Musim Hujan (2019) dari Hivi!, Pelangi dan Hujan (2020) dari Fatin Shidqia. Suara hujan dalam lagu menjadi metafora, menggambarkan perasaan babak belur dilanda rasa kangen atas mantan, masa lalu, dan sakit hati karena ditinggalkan. Hujan dengan demikian adalah nostalgia, monumen pengekalan atas ingatan. Lagu seperti Hujan Turun (2011) dari Sheila On 7 membuktikan bahwa hujan mampu melempar imaji pendengar pada perjalanan kenangan masa lalu, mengajak pendengar merenung dan mengenang dengan senyum atau sebaliknya, tangis dan air mata. Puncak monumental dari hujan dan rintihan tentulah lagu berjudul Antara Benci dan Rindu (1986), karya Obbie Messakh, dipopulerkan oleh Ratih Purwasih. Dengan lirik nostalgik, &rdquo;Yang, hujan turun lagi, Di bawah payung hitam kuberlindung. Yang, ingatkah kau padaku? Di jalan ini dulu kita berdua&rdquo;, membawa generasi Orde Baru memasuki episode pemuda cengeng di tahun &rsquo;80-an dan &rsquo;90-an. Lirik lagu membuat sebagian anak muda Indonesia di zamannya membenci sekaligus merindukan hujan. Sayup-sayup ingatan tentang mantan hadir, meneror, dan menjebak di tengah gemuruh suara tetesan air di genting, jalan, dan tubuh yang basah. Hujan memang beraninya hanya keroyokan, membuat seseorang tak mampu menghindar, setidaknya dari kenangan. Ah! Bunyi dan Hujan Mari kita bergerak agak lebih ilmiah, meninggalkan sedikit jebakan kenangan atas mantan di musim hujan. Hujan adalah asosiasi emosional. Penelitian oleh Denissen et al berjudul The Effects of Weather on Daily Mood: A Multilevel Approach (2008) menunjukkan bahwa kondisi cuaca tertentu, termasuk hujan, dapat berdampak pada perasaan subjektif dan aktivitas harian. Studi ini menyoroti bahwa cuaca yang kurang menyenangkan seperti hujan dapat memengaruhi respons emosional, sering kali mengarah pada perasaan melankolis. Karena itu, ada dasar empiris pada asumsi bahwa hujan memang dapat menciptakan pengaruh emosional signifikan dalam pikiran manusia. Pada gejala demikian itulah musik sengaja diciptakan, membuat penikmat kenangan pada hujan semakin babak belur dilanda asmara berlarat-larat. Sebaliknya, musik memiliki kekuatan luar biasa untuk merangsang dan memengaruhi aktivitas otak manusia. Dengan melibatkan berbagai elemen seperti melodi, harmoni, dan ritme, musik mampu mengakses berbagai area otak yang terlibat dalam pengolahan emosi, memori, dan persepsi sensorik. Khususnya, suara atau kisah tentang hujan memiliki dampak neurologis menarik. Suara hujan, yang semua orang mengenalnya, dapat berfungsi sebagai stimulus auditif. Dengan sekadar menyebut &rdquo;hujan&rdquo; dalam lirik lagu, otak manusia cenderung merespons, memicu pelepasan neurotransmiter seperti serotonin dan dopamin yang terkait dengan perasaan relaksasi, kebahagiaan, dan tentu saja kesedihan (Tiffany Field et al, 2005). Efek pelepasan (relaksasi) yang dihasilkan oleh suara hujan dalam musik membantu menciptakan suasana tepat untuk menyampaikan kisah cinta atau kerinduan. Penelitian neurologis menunjukkan bahwa kombinasi melodi dengan suara hujan menciptakan pengalaman mendengarkan yang lebih emosional dan mendalam. Dengan merangsang aktivitas otak terkait dengan emosi, musik bertema hujan dapat memberikan dimensi ekstra pada naratif kisah cinta, memungkinkan pendengar lebih terhubung dengan lirik dan melodi secara emosional. Hujan barangkali sekadar air, tapi lewat musik, darinya membawa timbunan kenangan yang sering kali datang secara tiba-tiba, tak terduga, dan merobek pada hati yang pernah terluka. Aduh! (*) --- ARIS SETIAWAN, Etnomusikolog dan pengajar di ISI Solo

Musim hujan datang! Hujan, dengan segala keunikan dan dinamikanya, telah menjadi sumber inspirasi tak terputus dalam dunia musik.

Musik, Hujan, dan Kenangan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/05/nasib.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Baru di zaman ini tukang cover lagu lebih terkenal daripada pencipta atau penyanyi lagu asli yang di-cover-nya. Seenak-enaknya menjadi penyanyi adalah penyanyi cover.  ---  BAGAIMANA tidak, ia tak harus capek-capek berkarya, berproses menciptakan lagu, cukup dengan hanya menunggu munculnya karya-karya baru, tinggal dipilih lalu dinyanyikan ulang dengan format berbeda. Hasilnya diunggah di laman YouTube, ditonton jutaan orang, semakin terkenal, dan berdampak pada ritme pentas yang padat. Uniknya, lagu yang dibawakan musisi aslinya hanya ditonton segelintir orang. Lebih ironis lagi, lagu-lagu yang diunggah sering kali tak memiliki izin resmi dari penciptanya. Kasus demikian jamak terjadi. Terbaru, Tri Suaka dan Zinidin Zindan, para penyanyi spesialis cover lagu, dituntut Erwin Agam selaku pencipta lagu Emas Hantaran. Lagu itu dinyanyikan ulang oleh mereka, diunggah di YouTube, ditonton jutaan orang, mendatangkan pundi-pundi iklan, namun royalti sama sekali tidak mengalir ke pencipta lagu. Peristiwa serupa pernah dialami (almarhum) Didi Kempot yang berkali-kali memperingatkan agar para tukang cover lagunya membayar royalti, walaupun kenyataannya jauh panggang dari api.  Tukang Cover  Nasib baik memang memihak pada mereka yang memiliki suara merdu. Berbekal media sosial semacam YouTube, mereka menemukan panggung. Media sosial menjadi kenyataan baru, memberi kesempatan sama bagi setiap orang untuk terkenal dan diidolakan tanpa harus capek-capek pergi ke Jakarta sebagaimana era sebelumnya. Lihatlah hari ini, siapa sangka di pelosok kampung, di kabupaten yang tak pernah terdengar melahirkan penyanyi-penyanyi kondang, kemudian kita mengenal sosok semacam Happy Asmara, Denny Caknan, Yeni Inka. Kenyataan yang demikian telah melenyapkan batas-batas geografis. Jakarta tidak lagi menjadi tolok ukur. Di hadapan dunia digital, menjadi penyanyi semudah bersenandung di kamar mandi. Karena itu, dalam lima tahun terakhir banyak bermunculan penyanyi, tapi tak banyak muncul pencipta lagu. Satu lagu dapat diubah, di-cover menjadi berbagai macam genre, dari pop, koplo, hingga jaranan. Satu lagu dapat dinyanyikan ratusan penyanyi. Penonton tinggal pilih yang disukai. Mau model apa pun, di dunia digital, pasti akan tersedia. Apabila belum ada, cukup meminta penyanyi idolanya membawakan dalam format yang diinginkan lewat kolom komentar di laman media sosialnya. Semudah dan sepraktis itu.  Keintiman terjadi antara penonton dan penyanyi. Semakin banyak komentar yang menyertai lagu itu dianggap semakin baik. Sebab, dengan demikian mereka –para penonton itu– telah melihat dan menikmatinya. Tubuh-tubuh penonton yang biasanya hadir di depan panggung itu direduksi menjadi angka-angka. Angka itu yang menentukan iklan (monetisasi). Bagi penonton, alih-alih gratis menikmati tanpa membeli tiket, para penyanyi itu justru dibayar mahal oleh YouTube lewat iklan yang ada. Tak mengherankan kemudian nasib tukang cover lagu berubah drastis, dari pengamen jalanan menjadi orang kaya baru. Peluh keringat saat mengamen di depan warung makan dan sumpeknya bus antarkota tak lagi dirasakannya. Panggung mereka telah berubah.  Begitulah nasib dunia musik kita hari ini. Satu karya musik tercipta, seketika terbajak berkali-kali. Bukankah media sosial semacam YouTube memiliki perangkat dalam mendeteksi plagiarisme-pembajakan, hak cipta, dan royalti? Memang benar, namun harus diketahui pula, sebagaimana penjelasan saya dalam artikel jurnal berjudul ”Criticising Government Regulations on Music Royalty in Indonesia and Some Copyright Issues of Music Works in the Digital Space” (2021), banyak penyanyi cover yang menyiasati agar lagu yang di-cover-nya tak terdeteksi sebagai pembajakan. Salah satunya dengan menampilkan gaya musik berbeda, mengubah irama, tempo, merekayasa melodi. YouTube membacanya sebagai karya baru, bukan karya yang berbasis cover. Akibatnya, lagu cover itu lolos dari skrining hak cipta oleh YouTube. Tukang cover sepenuhnya mendapat penghasilan dari iklan yang masuk tanpa berbagi dengan pemegang resmi hak ciptanya. Mereka dengan bebas menyanyikan ulang lagu orang lain, tanpa takut dianggap menjiplak, walau kenyataannya memang demikian.  Keterbukaan  Apabila di tingkat media sosial yang dapat dilihat kapan pun dan oleh siapa pun saja lolos, bagaimana dengan saat mereka pentas di berbagai daerah dengan membawakan lagu-lagu cover? Siapa yang mengawasi? Dan bagaimana royalti itu bisa dipungut? Padahal, penyanyi cover semacam Tri Suaka dan Zinidin Zindan, lewat akun YouTube-nya, dapat diketahui bahwa mereka memiliki ritme pentas offline yang padat, diundang secara resmi dengan bayaran yang mahal (jika tak boleh dibilang bombastis). Urusan royalti memang menjadi masalah pelik yang tak kunjung usai, kendatipun pemerintah telah membuat Lembaga Manajemen Kolektif (LMK). Ahmad Dhani, pentolan Dewa 19, meragukan kredibilitas lembaga tersebut karena dianggap tak transparan. Musisi mendapatkan royalti tanpa mengetahui pertanggungjawaban pemungutannya, kapan, di mana, oleh siapa lagunya dinyanyikan, dan bagaimana mekanisme pemungutannya? Semua itu tidak dapat dijelaskan secara transparan dan terbuka. Karena itu, Dhani menyatakan keluar dari keanggotaannya pada lembaga resmi tersebut.  Kasus Tri Suaka dan Zinidin Zindan seharusnya menjadi momentum penting bagi keterbukaan urusan royalti. Ada periode tertentu di mana tukang cover lagu diwajibkan membuka data-data perizinan, pembayaran royalti, dan persentase pendapatan yang mereka peroleh kapada publik. Sudah selayaknya masalah royalti tidak dibicarakan secara sembunyi-sembunyi atau abu-abu, namun dibutuhkan tindakan jelas dan terukur. Jika tidak, bergembiralah para tukang cover lagu. Anda hidup di dunia surganya pembajakan. Anda bebas menyanyi dan bertambah kaya, kendatipun di pihak lain ada pencipta yang meronta dan menangis tersedu. Aduh! (*)  ARIS SETIAWAN, Etnomusikolog, pengajar di ISI Surakarta

Nasib Tukang Cover Lagu

Etnomusikolog

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#Etnomusikolog

Berita Terkini

Ludruk setelah Cak Edy

Musik, Hujan, dan Kenangan

Nasib Tukang Cover Lagu

Download Aplikasi JawaPos.com