<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/06/04/dari-3576075844.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Di tataran produksi, film yang skripnya dirancang oleh AI berbicara layaknya makhluk dari planet asing. Begitu ganjil, dingin, dan tidak manusiawi. SEDANGKAN di tataran distribusi, AI bisa mewujudkan diri layaknya seorang teman baik yang tahu betul tontonan macam apa yang kamu suka. Tampak sedemikian akrab, hangat, dan dekat. Pada 2016, Sunspring, film pendek pertama yang seluruh skripnya ditulis oleh AI (artificial intelligence), rilis. AI tersebut menamai dirinya sendiri Benjamin. Singkat cerita, tim produksi menjejali Benjamin dengan ribuan naskah film sci-fi dan menginstruksikannya untuk menuliskan satu naskah baru. Hasilnya? Bisa dibilang mengerikan. Satu waktu Benjamin menulis: &rdquo;I don&rsquo;t know what you&rsquo;re talking about,&rdquo; yang lalu dibalas sekenanya dengan &rdquo;That&rsquo;s right&rdquo;. Lewat sepotong dialog tersebut, Benjamin &ndash;yang memang difokuskan hanya untuk memproses teks&ndash; secara komikal justru berhasil menangkap kegagapan AI dalam memahami elemen terpenting dari audiovisual storytelling, yaitu absennya kemampuan untuk tak sepenuhnya bergantung pada kata-kata. Pada tahap produksi film, spesifiknya dalam penulisan naskah, kita masih punya banyak argumen untuk membantah klise yang percaya pada keniscayaan bahwa robot akan menggantikan peran manusia &ndash;meski pilihan untuk hidup berdampingan jelas tetap dan akan terus ada. Ambil contoh Date Night (2021) yang masih memerlukan tangan manusia untuk menuntun arah cerita. Mulai input awal pembuka naskah hingga penyeleksian sekian premis yang dirasa paling masuk akal ketika disusun menjadi kesatuan cerita. Meski tak seganjil Sunspring, Date Night tetap meracau dan tampak kepayahan untuk sekadar berjalan di atas satu logika yang utuh. Menjelang akhir film, AI di balik Date Night bahkan berbicara tentang film itu sendiri. Dialognya mengacu pada peristiwa fiksi di awal dan meletakkan kedua karakternya dalam situasi meta &ndash;sadar bahwa mereka tak lebih dari sekadar karakter yang bermain peran dalam sebuah fiksi. Hal terakhir bisa jadi menarik selama penonton paham bahwa film ini ditulis oleh AI. Namun, tanpa fakta tersebut, lakon ini terasa tak ubahnya punchline picisan dalam film-film komedi lokal yang mengharuskan audiens untuk memahami persona aktor di luar konteks film itu sendiri. Logika otomatisasi pengumpulan dan pemrosesan set data yang besar, setidaknya untuk sekarang, masih kesulitan dalam mencerna bagaimana cerita bekerja. Di luar manipulasi audiovisual, paling mentok, AI dikerahkan dalam urusan strategi distribusi dan promosi yang bertumpu pada variabel yang dapat diprediksi. Terutama demi menentukan apakah sebuah film mampu mencengkeram ceruk pasar yang luas sedari ide awal hingga pengemasannya. Ambil contoh Cinelytic, start-up asal Los Angeles yang memprediksi keberhasilan film berdasar analisis dari sekian tontonan sejenis, cast yang terlibat, dan kriteria lain. Atau Scriptbook, start-up asal Belgia yang melakukan hal serupa bahkan pada tahap yang lebih awal &ndash;menginstruksikan AI mereka untuk membaca dan menganalisis peluang keberhasilan film hanya dari naskahnya. Pada platform ekshibisi, utamanya VOD online semacam Netflix, AI umumnya dimanfaatkan untuk mengamplifikasi familiaritas seseorang terhadap hal yang sudah-sudah. Baik lewat algoritma rekomendasi yang mengacu pada anotasi tiap film (genre, emosi, negara produksi, dll), kecenderungan viewership di suatu kawasan atau demografi tertentu, pemilihan poster, maupun still yang berpotensi menuai klik terbanyak, dst. Dalam strategi seperti ini, AI dilatih untuk membaca dan menginterpretasikan seperangkat data demi memprediksi hal-hal yang mungkin terjadi agar bisa dieksploitasi. Data-data tersebut bisa saja diperbarui secara berkala. Namun, selama variabel penentu keberhasilan film di lapangan tak berubah, opsi yang ditawarkan AI pada akhirnya hanya akan membungkuk di hadapan pola konsumsi yang telah mapan. Satu dari sekian faktor yang setidaknya bisa menjawab kenapa katalog film arus utama begitu doyan merilis sekuel, prekuel, atau cinematic universe dari sebuah franchise film, yang di Amerika Serikat selama satu dekade terakhir mengalami peningkatan jumlah produksi dari 9 persen menjadi lebih dari 30 persen. Dengan atau tanpa bantuan mesin sekalipun, repetisi demi menggaet audiens luas sebenarnya telah lazim dipraktikkan. Kecenderungan komposisi visual dalam poster film dengan protagonis dan antagonis yang kentara, misalnya, telah menegaskan oranye dan biru (dua warna dengan spektrum berlawanan) sebagai hal yang seakan wajib disertakan. Atau pemilihan aktor berbasis jumlah keanggotaan fans. Hingga serangkaian film dengan tema serupa yang saling berparade menyusul kesuksesan pendahulunya. AI boleh jadi diklaim sebagai kebaruan bagi industri perfilman dengan label yang kerap didagangkan dengan retorik berisi kata-kata seperti: ringkas, cepat, personal, dan intuitif. Tapi, dalam sistem kapitalisme yang &ndash;meminjam kalimat Bernard Stiegler&ndash; diatur oleh konsumsi alih-alih produksi, pola seperti ini hanya akan menghasilkan siklus yang adiktif. Sehingga sekian data yang diproses demi memprediksi masa depan hanya akan bernyanyi di tangga nada yang sama selama praktik distribusi utama tetap mengedepankan keseragaman. (*) DWIKI APRINALDI, Pemerhati film dan penulis Gender, Muslim, &amp; Sinema (Warning Books, 2022

Di tataran produksi, film yang skripnya dirancang oleh AI berbicara layaknya makhluk dari planet asing. Begitu ganjil dan dingin.

Dari Otomatisasi ke Konsumsi: Film dan Audiens di Hadapan Artificial Intelligence

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/09/wahana-setan.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Demi keberlanjutan alur Pengabdi Setan (2017), keluarga Suwono dibuat berpindah dari rumah tua Belanda ke rumah susun suram yang jauh dari permukiman. Berbagai jump scare, teror visual, dan teka-teki diletakkan di sejumlah sudut bangunan ini. Menjadikannya semacam wahana hantu pasar malam berisi sekian kode sinematik yang tak berarti banyak selain gimik untuk menjajakan lebih banyak tiket agar khalayak berbondong-bondong masuk ke dalam universe filmografi Joko Anwar.  PENEMPATAN karakter ke dalam lokasi, bangunan, atau daerah yang terisolasi adalah landasan plot yang efektif bagi banyak film horor. Pertolongan sulit datang, kau hanya bisa mengandalkan satu sama lain –atau bahkan dirimu sendiri, dan tipis kemungkinanmu untuk bisa kabur dari bahaya yang mendekat.  Joko Anwar banyak memakai formula ini untuk membangun latar Communion (2022). Pertama, sebagai elemen naratif untuk melanjutkan kisah Pengabdi Setan. Kedua, sebagai lakon untuk menggariskan laku gerak keluarga Suwono –selaku protagonis utama cerita. Dan ketiga, sebagai fondasi untuk mengeksploitasi respons fisiologis penonton secara spasial. Joko mengikat ketiganya ke dalam tempat keluarga Suwono tinggal: sebuah gedung 15 lantai yang berdiri di pesisir pantai.  Taktik Joko mengisolasi para karakternya terbilang cukup sederhana. Ia mendatangkan badai dahsyat pada malam kultus penyembah setan melangsungkan ritual mereka.  Penonton sejatinya tak perlu ambil pusing soal apakah badai dan ritual punya hubungan sebab akibat. Apalagi mempertanyakan alasan kenapa rusun yang dihuni keluarga Suwono tersebut sekonyong-konyong merupakan markas dari kultus sama tempat Ibu (Ayu Laksmi) menjual jiwanya kepada setan di film pertama.  Karena yang terpenting dari premis ini adalah badai membuat air cepat naik dan merusak sirkuit listrik gedung. Sehingga film jadi punya dalih untuk memepatkan plot ke dalam ruang dan atmosfer yang mencekam sembari melunasi tagline dagang ”teror Ibu sepanjang masa”.  Horor Spasial dan Teka-teki yang Mengada-ada  Pengisolasian warga rusun adalah satu-satunya cara agar kita bisa memasuki –dan menikmati– dunia fantasi yang sedang dibangun Joko.  Pintu wahana Communion dibuka saat lift rusun ambruk dan terempas hingga menewaskan puluhan warga. Setelahnya, nalarmu akan ditangguhkan lewat serangkaian pemandangan mengerikan. Sebab, alih-alih menghadirkan tim SAR maupun aparat untuk segera menginspeksi kejadian nahas tersebut, atau misalnya kerumunan warga yang asyik menonton kecelakaan, kamera malah fokus pada jasad-jasad rusak yang sudah terbungkus kain kafan, gema tangis dan tahlilan, hingga rusun yang tetiba jadi sunyi senyap.  Beberapa kali penonton diberi aba-aba bahwa berbagai pertunjukan ini merupakan kresendo yang akan mengantarkan mereka ke pusat kengerian Communion, yaitu komuni itu sendiri. Dari sini, penonton hanya perlu patuh pada laku gerak keluarga Suwono dalam memecahkan teka-teki serta sumber dari teror Ibu yang masih berlanjut.  Rini (Tara Basro) bertugas untuk membongkar isi koper Bapak (Bront Palarae) yang rahasianya dijaga rapat-rapat sepanjang paro awal film. Tony (Endy Arfian) bertugas untuk memperkenalkan –serta menghubungkan– beberapa pemeranan dan trauma warga rusun yang lain. Sedangkan Bondi (Nasar Anuz) bertugas untuk menyingkap riwayat gedung milik sekte sesat yang entah kenapa bisa mereka huni ini.  Mudah saja bagi Joko memproyeksikan teror kepada penonton di sepanjang perjalanan tiap lakon para karakternya –utamanya lewat set dan logika cerita yang sudah ia bangun sedemikian rupa– dalam tempat di mana mereka hanya bisa pasrah pada opsi selain mati tersengat listrik atau jadi bulan-bulanan setan.  Penonton tidak pernah benar-benar diberi waktu untuk memahami –apalagi menghubungkan– sekian titik-titik maupun kode visual yang tergeletak secara acak selama keluarga Suwono memecahkan misteri. Teror tanpa jeda sulit memungkinkannya.  Kita dibombardir oleh segala respons tubuh yang muncul dari tiap teror visual yang disajikan. Mulai disorientasi karena pencahayaan yang sangat minim, pening dari kelap-kelip flashlight laiknya strobo polisi, mual dari shaky cam saat para karakter berlarian menyelamatkan diri, hingga rinding dari ketakutan terhadap tinggi. Selain itu, Joko bereksperimen dengan horor tubuh. Sebut saja hantu gosong mendiang ayah Wisnu (Muzakki Ramadhan) yang ujug-ujug muncul tanpa diundang atau pocong hamil yang mengorek trauma aborsi Tari (Ratu Felisha).  Kita disibukkan dengan banyak jump scare dan teror visual agar Joko punya alasan masuk akal untuk mengajakmu membeli tiket masuk ke wahananya lagi, terutama sebagai dalih agar kita dapat memahami sekian referensi yang ia pakai sepanjang film.  Sebut saja metode dan alat hukuman Eropa abad pertengahan, Konferensi Asia-Afrika, penembakan misterius tahun ’80-an, kutipan ayat Alkitab, permainan angka yang merujuk ke film terdahulu Joko, dan lain-lain.  Draf tulisan yang tidak boleh melampaui 800 kata ini tidak akan cukup untuk menjelaskan semuanya. Bahkan lucunya, Joko sendiri pun masih butuh thread Twitter untuk menerangkan beberapa kode sinematik tadi.  Ia bisa saja menyerahkan interpretasi liar kepada penonton tanpa perlu memandu kita untuk mengartikan kode satu dengan kode lain di antara sekian materi yang dipakai –selayaknya sutradara normal lain. Tapi, bukan itu persoalannya.  Ini adalah soal hasrat Joko mengentaskan keterhubungan dalam universe filmografinya –mulai Kala (2007) sampai Modus Anomali (2012), serta taktik dagang agar franchise-franchise lain dapat lebih mudah diciptakan ataupun disebarluaskan.  Dan dari sinilah kau akan tahu bahwa sebenarnya kau tak butuh backstory yang mumpuni untuk bisa menikmati wahana Communion. (*)  ---  DWIKI APRINALDI, Penulis dan kritikus film

Wahana Hantu Pasar Malam Sekuel Pengabdi Setan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/05/kkn-desa-penari-2.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Sekelompok mahasiswa menjalani KKN (kuliah kerja nyata) di sebuah desa terpencil di kota paling ujung timur Jawa. Dua dari mereka menerabas etika di tempat yang tak semestinya. Dan kurang dari tiga pekan penayangan filmnya, hingga kemarin (20/5) diklaim sudah tujuh juta orang berbondong-bondong menontonnya. Apa yang membuat cerita tadi begitu spesial?  ---  SUATU hari di pengujung tahun 2009, sekelompok mahasiswa mengakhiri penantian mereka soal kejelasan lokasi KKN. ”Di sebuah desa di kabupaten K kota B,” tulis anonim di balik akun Twitter SimpleMan (@SimpleM81378523).  Semua serba dirahasiakan dan disamarkan. Mulai nama-nama orang yang terlibat, desa tempat kejadian, sampai fakultas maupun kampus tim KKN ini berasal. Katanya, hal tersebut dilakukan guna melindungi identitas si pemilik cerita terlepas dari ”banyak(nya) pelajaran yang mungkin bisa dipetik”. Dan dari situlah berbagai kejadian mistis yang dialami si pemilik cerita mulai dikuak satu per satu oleh penulis.  Singkat cerita, hampir semua kejadian seram yang mereka alami berhulu pada adu berahi dua anggota tim (Bima dan Ayu) yang dilakukan di sebuah petilasan sendang (mata air) yang bahkan warga desa sendiri pun tak berani menginjakkan kaki di sana. Keduanya mati konyol. Sedangkan anggota tim KKN yang lain pun tak luput terkena imbasnya.  Sepintas, kita bisa menarik moral cerita bahwa ”kau perlu tahu tempat jika hendak berbuat yang tidak-tidak”. Tapi, bukankah petikan klise ini juga berlaku di mana saja dan kapan saja? Lalu, apa yang membuat KKN di Desa Penari begitu ramai dibicarakan hingga melintasi berbagai wahana seperti media sosial, buku, sampai film? Dan, secara ekonomi, lebih menjual dibanding cerita horor lain?  Tradisi Lisan Horor Indonesia dan Ketidaktahuan Kita terhadap Desa  Kisah seram di Indonesia hampir selalu dituturkan secara lisan dan telah ada jauh sebelum kebiasaan baca tulis dibudayakan. Wahana lain ataupun internet hanya mengamplifikasi persebarannya. Pasalnya, tidak seperti genre lain, horor membutuhkan pengikat untuk bisa menyentuh ketakutan umum yang sebelumnya telah tersebar dan dipercayai oleh banyak orang. Dan KKN di Desa Penari telah berhasil memanfaatkan hal tersebut melalui satu dari tiga unsur terpenting dalam cerita horor, yaitu unsur the unknown (yang tidak diketahui).  Dari curi dengar dan cerita yang serbaberangkat dari ”katanya”, KKN di Desa Penari menemukan momentumnya ketika latar dan subjek cerita sengaja dibangun untuk terlebih dahulu menumbuhkan rasa penasaran audiens: siapa yang terlibat? Di mana desa lokasi kejadiannya? Dari kampus mana mereka berasal? Apa buktinya kalau cerita ini memang nyata? Dan seterusnya.  Pertumbuhan rasa ingin tahu tersebut muncul secara organik karena kita telah begitu familier dengan oleh-oleh cerita horor sepulang KKN maupun konsep desa sebagai tempat yang mistis dan terbelakang –yang jamak digambarkan oleh budaya populer kita sedari lama. Ketidaktahuan soal desa mengerucut ke kesan ”seram” dan ”ngeri” yang telah ada dalam memori kolektif. Dan ketidakpastian yang dibangkitkan dari keduanya membuat cerita soal desa dan seisinya jadi terdengar, sekaligus terlihat, begitu jahat.  Bagaimana atmosfer ini dibangun? Sama seperti subjek yang serbasamar dalam cerita, demikian juga gambaran desa tersebut saat ia dihidupkan oleh pencerita. Suasana itu disulam menjadi satu momen penuh kegamangan:  ”Malam semakin gelap, dan hutan semakin sunyi sepi, namun, kata orang, di mana sunyi dan sepi ditemui, di sana, rahasia dijaga rapat-rapat. Kini, rasa menyesal sempat terpikir di pikiran Widya, apakah ia siap, menghabiskan 6 minggu ke depan, di sebuah desa, jauh di dalam hutan.”  Film KKN di Desa Penari secara konsisten mengukuhkan gambaran soal kemisteriusan desa ini. Lebih jauh, adaptasi film justru melakukan hal paling tabu dalam memperlakukan horor, yaitu menutup rasa penasaran dengan menjawab berbagai spekulasi dalam cerita dengan sangat gamblang.  Beberapa premis yang lebih bersifat terbuka dalam thread Twitter disambung sedemikian rupa agar sebab-akibat serta pesan moralnya tampak lebih terhubung. Seperti bagaimana relasi Bima dan Ayu, yang sebelumnya murni didorong nafsu, jadi seolah dibebankan hanya ke pihak Ayu lewat ”jebakan” makhluk halus.  Beberapa formula lain yang seolah tak bisa lepas dari gambaran desa dalam layar sinema kita (bahkan sejak era Orde Baru) pun tak luput dibubuhkan. Seperti ajaran Islam yang dihadirkan sebagai antitesis kemerosotan moral atau sekumpulan warga desa yang tidak ramah. Dua hal yang sejatinya absen di kisahan awal dalam thread Twitter.  Dengan cara-cara seperti ini, desa semakin terpisah saat penonton dijauhkan darinya; ia punya penghuni dan cara hidup yang bisa jadi berbeda memang, namun pengasinganlah yang menciptakan keganjilan dan kengerian dalam penggambaran serta pemahaman tentangnya. Hal yang kemudian bisa kita terima maupun perdebatkan, entah sebagai kebenaran atau mitos belaka.  Di samping isi konten dan representasi subjek, pertanyaan lebih lanjut juga bisa kita tujukan bagi industri film Indonesia: akan dibawa ke mana arah kisah horor ke depan? Bisakah penonton berharap untuk dikejutkan lewat terobosan storytelling semacam Keramat (2009) atau Misteri Bondowoso (2005)? Atau, penonton hanya perlu membebek pada pengemasan ulang dari yang sebelumnya telah ada atau ramai diperbincangkan?  Dari fenomena ini, sepertinya jawaban pertanyaan tadi jadi cukup jelas. Karena sejatinya, adaptasi film KKN di Desa Penari sungguh sangat sederhana, yang hebat-hebat hanya tafsirannya. (*)  DWIKI APRINALDI, Penulis dan kritikus film

Kenapa Banyak Orang Menonton KKN di Desa Penari?

DWIKI APRINALDI

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#DWIKI APRINALDI

Berita Terkini

Dari Otomatisasi ke Konsumsi: Film dan Audiens di Hadapan Artificial Intelligence

Wahana Hantu Pasar Malam Sekuel Pengabdi Setan

Kenapa Banyak Orang Menonton KKN di Desa Penari?

Download Aplikasi JawaPos.com