<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/10/01/82_mari-3255834102.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Oleh BONARI NABONENAR --- Upaya mempertahankan bahasa Jawa sebagai bahasa ibu atau bahasa daerah makin hari terasa semakin berat. Padahal, secara sekilas akan tampak bahwa seharusnya banyak kemudahan atau potensi pendukungnya. BAHASA Jawa (seharusnya) masih didukung oleh komunitas orang Jawa yang tersebar di berbagai belahan dunia, diajarkan secara formal di sekolah-sekolah hingga beberapa perguruan tinggi membuka jurusan (pendidikan) bahasa dan sastra Jawa. Berbagai jenis kesenian tradisional dengan media bahasa Jawa masih hidup di tengah-tengah masyarakat: seni karawitan, ketoprak, ludruk, wayang kulit, hingga tradisi pernikahan adat. Tidak kalah (tampak) menggembirakannya adalah semakin maraknya lagu-lagu populer dengan syair berbahasa Jawa. Pemakaian bahasa Jawa bahkan juga merambah seni film dan berbagai ragam konten digital di media daring. Bahasa Jawa, selain jumlah penuturnya yang jauh lebih banyak dibandingkan dengan bahasa-bahasa daerah lain di Indonesia, juga masih memiliki tradisi tulis yang tumbuh dengan sangat subur. Masih ada media cetak maupun daring yang memberi ruang bagi karya-karya jurnalistik dan sastra berbahasa Jawa. Semakin mendorong tradisi tulis dan terus merangsang lahirnya karya-karya (sastra) baru, sudah pula terbangun tradisi penghargaan, antara lain melalui Yayasan Rancage yang didirikan Ajip Rosidi, dan kemudian juga oleh Balai Bahasa Jogjakarta, Balai Bahasa Jawa Tengah, dan Balai Bahasa Jawa Timur. Sayangnya, gambaran-gambaran yang bagus itu tampak ironis dengan kenyataan sehari-hari di masyarakat luas, yang, seperti disimpulkan para pakar bahwa bahasa Jawa pun menghadapi ancaman serius sebagai, walau ada di barisan belakang, bahasa daerah yang terancam punah, atau ditinggalkan oleh masyarakatnya sendiri. Di tengah-tengah kehidupan yang serbapragmatis sekarang, masyarakat cenderung memandang tidak begitu penting untuk menguasai bahasa ibu/daerahnya sendiri, lebih penting untuk menguasai bahasa-bahasa asing. Dengan menguasai atau cakap berbahasa Jawa, apa yang bisa kita dapat? Lalu, dengan tidak bisa berbahasa Jawa, apa yang tidak bisa kita dapatkan? Karena itu, gambaran-gambaran bagus seperti disebutkan tadi bisa jadi hanya berlaku di komunitas-komunitas pegiat literasi, pencinta tradisi, penulis/pengarang yang jumlahnya sangat terbatas. Kehidupan praktis tidak secara kuat menuntut dan mendorong agar warga Jawa mempelajari dan menggunakan bahasa (daerah)-nya secara sungguh-sungguh. Alhasil, bahasa Jawa semakin kehilangan kewibawaannya di bangku pendidikan, dan terutama di kalangan penuturnya sendiri. Tingkat tutur dalam bahasa Jawa membuat bahkan orang Jawa sendiri sering memilih meninggalkannya, hanya untuk terhindar dari olok-olok ketika salah mengucapkan maupun menempatkan kata. Dengan adanya tingkat tutur itu pula, belajar berbahasa Jawa, pun bagi orang Jawa sendiri, terasa sulit, nyaris sama sulitnya dengan mempelajari dua atau tiga bahasa asing sekaligus. Karena tingkat tuturnya pula, ada pula kelompok warga Jawa yang meninggalkannya secara sengaja untuk alasan mendukung egalitarianisme dan menjauhkan diri dari feodalisme. Majalah umum berbahasa Jawa yang masih terbit sekali dalam sepekan hingga sekarang: Djaka Lodang (Jogjakarta), Jaya Baya, dan Panjebar Semangat (Surabaya) sudah sejak awal &rdquo;meninggalkan&rdquo; tingkat tutur itu dan memilih menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko. Sementara itu, di masyarakat, di sekolah-sekolah, tingkat tutur masih dipertahankan secara ketat. Orang akan dicela bila mengatakan aktivitas yang dilakukan sendiri dengan menggunakan kosakata dari ragam krama inggil, misalnya: &rdquo;Kula badhe siram rumiyin&rdquo; (Saya mau mandi dulu) &ndash;seharusnya: &rdquo;Kula badhe adus rumiyin.&rdquo; Di sekolah, para siswa yang berbahasa Jawa secara ngoko saja belum lancar sudah dipaksa mempelajari ragam krama dan krama inggil. Ditambah lagi dengan materi pelajaran menulis dengan aksara Jawa (carakan), jam pelajaran untuk bahasa Jawa yang sangat terbatas itu pun habis untuk membahas hal-hal yang nyaris tidak ada hubungannya dengan kecakapan (fungsional) berbahasa Jawa. Tentu akan jadi langkah yang strategis jika Kongres Bahasa Jawa VII di Jawa Tengah yang konon akan digelar pada November atau setidaknya tahun 2023 ini bisa merekomendasikan agar upaya pembinaan dan pengembangan bahasa Jawa difokuskan pada ragam ngoko saja. Alih-alih terpikir untuk meninggalkan ragam krama, panitia kongres sebelumnya pernah menyeru agar para calon pembicara mempersiapkan makalah dalam bahasa Jawa ragam krama inggil. Apakah kemudian seruan itu diimplementasikan sebagai aturan yang ketat? Ternyata tidak. Karena begitu mendengar aturan itu, para calon pembicara berteriak-teriak menolaknya, atau merengek agar diperkenankan untuk memakai&hellip; bahasa Indonesia! Sedemikian &rdquo;gawat&rdquo;-nya bahasa Jawa ragam krama dan krama inggil, bahkan di kalangan para akademisi, pakar, ahli bahasa Jawa. Sangat banyak di antara mereka yang menguasai ilmunya, tetapi di tataran praktiknya malahan lebih buruk daripada orang-orang Jawa di desa-desa. Jangan-jangan, para guru bahasa Jawa pun akan banyak kedodoran jika diharuskan menyampaikan materi pelajarannya kepada para murid dengan menggunakan bahasa Jawa. Dalam kondisi demikian, akan terasa realistis usulan untuk melupakan ragam krama dan apalagi krama inggil dalam program pembinaan dan pengembangan bahasa Jawa. Untuk sementara, lupakan saja ragam krama dan apalagi krama inggil, seperti bangsa ini dulu merelakan untuk membiarkan tenggelam bahasa Melayu tinggi dan memilih memakai, membina, dan mengembangkan ragam Melayu rendah atau Melayu pasar sebagai bahasa persatuan dan kemudian sebagai bahasa nasional. Bersedia dan beranikah? (*) --- BONARI NABONENAR, Menulis/mengarang dengan bahasa Jawa dan bahasa Indonesia

Upaya mempertahankan bahasa Jawa sebagai bahasa ibu atau bahasa daerah makin hari terasa semakin berat. Padahal, secara sekilas akan tampak.

Mari Kita Tenggelamkan Ragam Krama dan Krama Inggil dalam Bahasa Jawa

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/10/Cerpen-gunung-bogang.jpg" alt="Ilustrasi. (Budiono/Jawa Pos)" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi. (Budiono/Jawa Pos)</figcaption>
</figure>GUNUNG Bogang. Disebut gunung. Tetapi, secara fisik lebih tepat dipandang sebagai sebuah bukit. Tak jauh dari rumah saya. Lebih tepatnya rumah kakek-nenek saya, tempat saya lahir dan menghabiskan masa kanak-kanak. Berkali-kali nenek mengulang cerita yang sama. Oh, bukan cerita. Hanya penggalan-penggalan kisah. Yang tampaknya diterima secara turun-temurun dari nenek moyang.  Bahwa, pada zaman dahulu, air laut sempat menyembur di puncak Gunung Bogang. Ikan tongkol dan layur pun menampakkan diri. Itu petunjuk yang sangat nyata. Bahwa yang menyembur itu air laut. Bukan air tawar. Warga sekitar cemas, kalau-kalau perkampungan di sekitar Gunung Bogang akan tenggelam. Jadi lautan. Kemudian, dilemparkanlah seekor kambing kendhit, kambing berwarna hitam dengan garis bulu warna putih melingkar temu gelang di bagian badannya. Semburan air laut pun berhenti. Tinggal telaga kecil. Yang berangsur mengering. Yang abadi hanya kalderanya.  Bahwa sebelum air laut menyembur, ada bintang jatuh, melesak, ke dalam perut Gunung Bogang, nenek tidak mengatakan demikian. Itukah yang menimbulkan lubang hingga air laut menemukan jalan keluar untuk menyemburkan dirinya? Bahwa di dalam perut Gunung Bogang tersimpan bongkahan intan sebesar kerbau duduk, tidak dikatakan pula. Apakah bongkahan intan itu tak lain dan tak bukan adalah si bintang jatuh?  Ketika pertama kali nenek menyampaikan penggalan-penggalan kisah mengenai Gunung Bogang, saya hanya menerimanya. Sebagai dongeng. Sebagai cara halus nenek untuk meminta agar kami, saya dan anak-anak sebaya saya, berhati-hati kalau harus mencari pakan kambing atau kayu bakar ke lereng Gunung Bogang. Apalagi kalau sampai ke puncaknya. Saya masih duduk di bangku sekolah dasar, waktu itu.  Hampir tiap hari saya masuk-keluar hutan. Untuk mencari dedaunan, pakan kambing. Kadang mencari kayu bakar atau daun jati untuk pembungkus ketika ada tetangga yang punya hajat. Sebagai anak-anak, saya belum punya keberanian untuk masuk hutan sendirian. Harus ada teman, minimal berdua. Dan bukan hutan di lereng Gunung Bogang yang setiap hari kami masuki. Sebab, lereng Gunung Bogang berisi nyaris hanya pohon-pohon mahoni. Tidak banyak tumbuhan atau pohon yang daunnya bagus untuk pakan kambing.  Tetapi, saya beberapa kali memasuki Gunung Bogang. Bahkan, naik sampai ke puncaknya. Ketika sekolah mengadakan kegiatan bersama mencari bibit pohon mahoni. Dikumpulkan, lalu dijual. Entah siapa yang membawa truk dan mengambilnya ke sekolah. Para murid merasa senang. Diajak masuk hutan, serasa bertamasya. Walau sesungguhnya adalah bekerja. Setiap musim tanam, sekolah rajin menggiring para murid ke hutan untuk mengumpulkan sebanyak-banyaknya bibit pohon mahoni. Kadang-kadang juga bibit porang. Sekolah akan dapat uang. Dan murid-murid dapat senang.  Pada suatu malam saya berteriak-teriak, dan tertawa terbahak-bahak. Ketika tidur. Itu nenek katakan pada keesokan harinya. Ibu dan nenek saya mengajukan begitu banyak pertanyaan. Siang harinya. Sepulang saya dari sekolah.  Mereka bertanya tentang acara cari bibit mahoni bersama sekolah hari sebelumnya di Gunung Bogang. Saya tak begitu suka membuat mereka seperti terlalu khawatir atau cemas. Benar-benar diinterogasi itu cukup menjengkelkan.  ’’Kamu ikut kelompok yang mana?’’ tanya ibu. ’’Yang bersama Pak Sahir, Pak Kusen, atau Pak Ponidjo? Atau Pak Adi?’’  Itu nama-nama guru yang mendampingi kelompok-kelompok murid masuk hutan. Masuk Gunung Bogang. Dibagi menjadi sekian kelompok sesuai jumlah guru yang mendampingi agar murid-murid menyebar di area yang lebih luas. Tidak menggerombol di satu titik. Agar mendapatkan bibit mahoni yang lebih banyak. Ibu tahu nama-nama guru pendamping itu karena ibu juga guru di sekolah yang sama. Ibu mengajar di kelas satu, maka tidak ikut masuk hutan. Kelas satu dan kelas dua tetap di sekolah, kegiatan kelas seperti biasa.  ’’Bersama Pak Adi,’’ jawab saya.  ’’Lewat mana? Kali Nglaran, Kali Dali, atau Kali Tenggong?’’ nenek ikut bertanya pula.  Dari arah sekolah ada tiga sumber air yang oleh warga sekitar sekaligus dijadikan tempat mandi untuk umum. Dari tiga sumber itu pula kebutuhan air minum dan sehari-hari warga dipenuhi. Istilah ’’kali’’ di kampung saya tidak hanya merujuk makna aliran sungai, tetapi digunakan untuk menyebut sumber air yang membentuk ikatan sosial warga di sekitarnya. Di sekitaran kali itu biasanya ditanam pohon perindang. Wilayahnya pun dikeramatkan. Orang tak akan berani sembarangan memangkas dan apalagi menebang pohon yang tumbuh di sekitar kali.  Di bagian atas sumber, di bawah pohon paling besar, biasanya bertumpuk genting dan sisa arang untuk membakar kemenyan. Tak jarang anak-anak mengambil telur ayam yang ditaruh bersama kembang di dekat bekas bakaran kemenyan itu. Kali, dengan demikian, sekaligus dibangun sebagai dhanyangan. Semacam balai bagi makhluk halus yang dipercaya warga ikut menjaga keselamatan kampung.  Kali, sepertinya, juga jadi semacam gerbang yang menghubungkan dunia yang kelihatan dengan dunia yang tidak kelihatan. Yang tampak sehari-hari, kali sekaligus merupakan ajang pertemuan warga. Seperti tak pernah sepi, sejak pagi sampai sore hari. Laki-laki dan perempuan, anak-anak hingga orang tua yang hampir jompo, bergantian mandi di kali. Bisa tiga hingga empat orang bersama-sama untuk jenis kelamin yang sama. Mengepung belik atau kolam yang dibuat dengan semen dan batu mengikuti bentuk alamiahnya. Dengan papan penghalang cukup setengah badan. Maka, dari kejauhan sudah terlihat apakah yang sedang mandi laki-laki atau perempuan. Sesuai dengan jenis pakaian yang disampirkan di dinding penghalang yang cuma setengah badan itu.  Waktu itu, saya tidak tahu ke mana arah pertanyaan nenek. Jauh hari kemudian, baru saya tahu bahwa dhedhemit penjaga Kali Dali adalah yang paling disegani dibandingkan dengan dhedhemit atau dhanyang di dua kali lainnya.  ’’Lewat Kali Dali, Nek,’’ jawab saya.  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/10/Gunung-bogang-full.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure> Ilustrasi. Budiono/Jawa Pos  Bersama Pak Adi, saya bersama belasan teman lainnya memang memasuki hutan di lereng Gunung Bogang melalui Kali Dali. Lalu naik sampai puncak dan bertemu dengan rombongan lain.  ’’Kamu tidak kencing di sembarang tempat, bukan?’’ ibu tampak khawatir. ’’Tidak mencabut bibit mahoni yang ada di dekat kali, bukan?’’ imbuh nenek. Lalu, setelah dua atau tiga pertanyaan berikutnya saya jawab dengan kurang semangat, bersahut-sahutan ibu dan nenek menyampaikan petuah. Agar di luar acara yang diadakan oleh sekolah saya tidak menaiki Gunung Bogang sampai puncaknya. Agar saya berhati-hati dan tidak mencabut atau memangkas ini-itu di bawah pohon besar seperti beringin, apak, atau pohon lainnya. Di hutan, atau di kawasan tutup sumber. Di mana pun. Bukan hanya di kawasan Gunung Bogang.  Kadang saya membayangkan, jika saja benar air laut itu pernah menyembur di puncak Gunung Bogang dan tak terhentikan, pasti kawasan lembah dari Kali Tenggong hingga Laut Selatan akan jadi sungai yang tak pernah berhenti mengalir. Sama, atau lebih besar daripada Sungai Brantas. Dan kampung saya pasti tidak akan jadi wilayah yang tandus, yang selalu kekurangan air setiap musim kemarau datang. Malahan, akan sangat berpotensi jadi desa wisata yang menarik perhatian dunia. Sayangnya, orang-orang pada waktu itu memandangnya sebagai ancaman. Padahal, yang menyembur itu air laut, beserta ikan-ikannya. Bukan lahar.  Saya juga kadang bertanya-tanya, mengapa pada waktu itu cukup hanya seekor kambing kendhit yang dilemparkan ke tengah semburan sebagai tumbal. Mengapa bukan seekor sapi, atau kerbau. Oh, ya, selain seekor kambing kendhit, di sekitar semburan itu ditanam pula andong dan puring. Anehnya, setelah ribuan atau ratusan ribu tahun berlalu, andong dan puring itu tidak berkembang biak memenuhi puncak. Melainkan, lebih tampak seperti bertahan sebagai dua rumpun tanaman yang tak terurus. Tumbuh cenderung kerdil. Padahal, tak ada bekas penebangan atau pemangkasan.  Mengapa semburan air laut itu harus dihentikan? Pertanyaan seperti itu selalu terulang di benak saya. Sebenarnya sudah ada jawabnya, dari para orang tua, ’’Warga sekitar tidak menginginkan kampungnya tenggelam jadi lautan.’’ Tetapi, itu bukan jawaban yang memuaskan. Sebab, seberapa pun besar semburan itu, asalkan tidak melebihi Bengawan Solo atau Brantas di musim hujan, tentu akan terus mengalir ke laut. Sebab, kampung-kampung di seputar Gunung Bogang adalah kawasan bebukitan. Kecuali dengan sengaja dibuat bendungan, tidak ada kawasan yang akan memerangkap air untuk menjadi danau atau telaga kecil sekalipun.  Barangkali itu kecelakaan sejarah jika peristiwa semburan air laut itu benar adanya. Jika hanya mitos tidak berdasar fakta, pesan apa yang ingin disampaikannya? Itu pertanyaan juga. Pertanyaan-pertanyaan itu terus menggaung di benak saya, terutama ketika musim kemarau datang memanjang. Kampung saya jadi kering kerontang. Jangankan air bersih, air kotor untuk menyiram tanaman pun susah didapat.  Dari tahun ke tahun, keadaan makin parah. Maksud saya, kekeringan itu. Apalagi, sejak Zaman Reformasi, habis dibabat itu pohon-pohon mahoni. Gunung Bogang benar-benar gundul. Segundul-gundulnya. Untuk beberapa lama. Sampai pohon-pohon pinus meninggi dan merindang. Tetapi, konon itu juga mengakibatkan makin menipisnya kandungan air di dalam tanah. Ditambah lagi, warga juga menanam sawit di pekarangan maupun di lahan yang dikuasai Perhutani, dan mereka kelola bersama. Padahal, sawit lebih rakus air daripada pinus. Banyak warga yang pulang dari Kalimantan sebagai buruh di perkebunan sawit membawa kabar bahwa kurang dari lima tahun, rawa-rawa dan lahan gambut menjadi kering setelah ditanami sawit. Tetapi, sebagian buruh sawit lainnya pulang ke kampung justru membawa biji sawit untuk disemai, dan ditanam.  Kokok ayam hutan di lereng Gunung Bogang terdengar saban hari. Terutama pada pagi buta, seperti membangunkan warga yang masih bermimpi. Hidup yang nyata sudah harus dihadapi. Itu dulu. Kini tiada lagi. Kali Nglaran, Kali Dali, dan Kali Tenggong pun tinggal semacam reruntuhan masa silam. Sekarang tidak ada lagi orang pergi ke kali untuk mandi atau mencuci. Semua itu bisa dilakukan di rumah, setelah setiap keluarga menarik air dari sumbernya atau dari sumur-sumur buatan di lereng Gunung Bogang dengan slang atau pipa.  Jika kemarau memanjang, sumber mengecil, dan sumur-sumur mengering, orang-orang pergi ke tepi jalan raya atau ke tempat air bersih bantuan pemerintah dibagikan. Sementara itu, pembuatan sumur-sumur baru dilakukan di puncak musim kemarau. Tak hanya di lahan milik warga. Di lahan milik Perhutani pun orang seperti berlomba-lomba membuat sumur. Dari tahun ke tahun. Dari kemarau ke kemarau. Sumur-sumur makin merangsek ke puncak. Maka, bayangkanlah, suatu saat yang tidak lama lagi, orang akan mendatangkan alat pengeboran bertenaga besar untuk mengebor puncak Gunung Bogang. Untuk memanggil kembali air laut yang konon pernah menyembur entah pada zaman apa itu.  Kalaulah pengeboran puncak Gunung Bogang itu benar akan terjadi, pelakunya pasti bukan warga sekitar. Sejak sepuluh tahun belakangan ini kaldera di Puncak Gunung Bogang itu telah disepakati warga sekitarnya sebagai kawasan yang tak bakal dijamah. Belasan orang, warga sekitar, mengalami kematian beruntun sebelum kesepakatan itu dibuat. Beberapa di antara mereka mati mendadak. Sesuai keterangan pihak puskesmas atau rumah sakit, seorang dua orang jelas penyakitnya. Lainnya, tidak jelas.  Banyak di antara warga sekitar Gunung Bogang yang menempuh dua jalur penyembuhan ketika berhadapan dengan penyakit. Berobat secara medis, ke dokter, ke puskesmas, atau rumah sakit. Lalu ke dukun atau orang pintar. Beberapa orang pintar mengeluarkan pernyataan hampir sama sehubungan dengan kematian beruntun itu. Warga telah menjarah lahan puncak sampai menyentuh garis kalderanya. Ditambah lagi beberapa warga menerima ancaman melalui mimpi. Akan ada sekian nyawa lagi melayang, bila penjarahan terhadap kawasan puncak itu tidak dihentikan. Mbaureksa Gunung Bogang benar-benar murka. Setidaknya, begitulah yang diyakini warga.  Keterangan dari dokter atau pihak rumah sakit pun tenggelam oleh cerita dari mulut ke telinga tentang pernyataan orang pintar dan mimpi warga. Suasana mencekam. Apalagi ketika orang yang bermimpi menyebutkan nama-nama warga yang disebut-sebut sebagai buron dalam mimpinya. Kisah mengenai mimpi itu pun jadi semakin dramatis. Sosok yang mengaku sebagai utusan mbaureksa atau penguasa puncak Gunung Bogang, mengaku kesulitan mencari rumah seorang warga. Ia dianggap lebih berdosa daripada belasan orang lainnya yang lebih dulu meregang nyawa.  Warga lalu berunding. Kemudian didatangkanlah orang pintar. Dijadikan semacam kuasa spiritual untuk meredam kemarahan Mbaureksa Gunung Bogang. Mungkin telah terjadi semacam kesepahaman. Tetapi, tidak tertulis. Sebab, makhluk halus tidak dapat membubuhkan tanda tangan. Kaldera di puncak Gunung Bogang itu lalu dipagari temu gelang. Di tengah-tengahnya ditanam tiga batang pohon: beringin, apak, dan lo. Tak selembar pun daun dari ketiga pohon itu boleh diambil atau dipetik.  Warga sekitar Gunung Bogang sangat patuh terhadap hukum baru itu. Sangat berbeda halnya dengan sikap mereka terhadap larangan dari pihak Perhutani yang dipampangkan dalam papan-papan tulisan, ’’Dilarang menanam sawit di lahan Perhutani’’. Kenyataannya, banyak warga yang menanam sawit. Di pekarangan maupun di lahan milik Perhutani.  Hari ini, warga kampung masih terikat oleh perjanjian dengan Mbaureksa Gunung Bogang. Seseorang bisa saja tidak percaya dengan hal gaib. Dengan makhluk halus, dhedhemit, dan sebangsanya. Tetapi, begitu melanggar aturan yang diberlakukan dalam kaitannya dengan puncak Gunung Bogang, ia akan berhadapan dengan warga lain. Yang siap membela pasal-pasal perjanjian. Mati-matian. Sekilas, itu tampak sebagai kabar menggembirakan. Namun, kenyataannya tidak demikian.  Kasak-kusuk mulai beredar di kalangan anak-anak muda yang kini mulai menunjukkan perhatian mereka pada keselamatan lingkungan. Sudah sekian kali rombongan peneliti datang. Dari kota yang jauh. Mereka naik ke puncak Gunung Bogang dan membantah kabar dari nenek moyang. Berdasarkan penelitian mereka, di dalam perut Gunung Bogang tidak tersimpan bongkahan intan sebesar kerbau duduk. Melainkan, emas setara dalam timbangan dengan kerbau sekian kandang. Olala!  Lalu, dalam bayangan saya, perjanjian baru mesti dibuat. Sebagai perjanjian terakhir dengan Mbaureksa Gunung Bogang. Bahwa, warga sekitar Gunung Bogang meminta dilepaskan dari segenap pasal dalam perjanjian sebelumnya. Dan mohon pamit untuk bedhol desa, bertransmigrasi ke tempat yang lebih subur. ’’Kami hanyalah orang-orang kalah. Di hadapan uang dan kekuasaan.’’ Kira-kira demikian, antara lain, yang disampaikan warga melalui kuasa spiritual mereka kepada Mbaureksa Gunung Bogang. *  Cakul, September 2019  ---  *) BONARI NABONENAR Menulis cerita pendek dalam bahasa Jawa maupun bahasa Indonesia. Dua buku kumpulan cerpennya yang telah terbit adalah Cinta Merah Jambu (2005) dan Semar Super (2006)

Perjanjian Terakhir dengan Mbaureksa Gunung Bogang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/10/saujan-6-oktober.jpg" alt="Ilustrasi: Erie Dini/Jawa Pos" width="100%">
<figcaption>Ilustrasi: Erie Dini/Jawa Pos</figcaption>
</figure>JOGLITFEST (Jogja Literary Festival) atau Festival Sastra Jogja(karta) ditutup pada 30 September lalu. Berbagai acara digelar. Ada diskusi dan pasar buku, pemutaran film, pembacaan dan musikalisasi puisi, workshop, seminar, dan obrolan (talk show). Berbagai acara itu tidak terpusat di satu lokasi, melainkan tersebar di berbagai tempat: Benteng Vredeburg, Hotel Melia Purosani, serta kampus dan sekolah. Barangkali panitia memang berniat menggemakan sastra di seluruh penjuru Jogja.  Joglitfest tidak hanya diikuti sastrawan Indonesia, tapi juga sastrawan dari beberapa negara. Dari Amerika hingga Afrika. Tentu ada pula sastrawan dari negeri jiran: Malaysia dan Brunei Darussalam. Tanpa mengurangi rasa hormat terhadap para peserta dari berbagai negara itu, yang menjadikan Joglitfest terasa istimewa adalah keikutsertaan atau diundangnya para sastrawan Jawa.  Sastra Jawa (modern) mengalami pertumbuhan yang sangat signifikan seiring dengan bermunculannya penerbit buku indie. Kebanyakan penulis/pengarang sastra Jawa memang menerbitkan buku karya mereka secara swadaya. Ada yang memandang hal demikian secara sinis. Tetapi, itu bukan hal buruk. Yang pasti buruk adalah terlalu tergesa ambil sikap sinis hanya dengan melihat siapa penerbitnya dan bagaimana sebuah buku diterbitkan.  Buku-buku karya sastra Jawa terus bermunculan. Bukan hanya dari para pengarang tua, tapi juga dari para pengarang muda. Bahkan, ada pula sastrawan ”Indonesia” yang kemudian tergerak untuk menulis dalam bahasa Jawa. Atau setidaknya mengalihbahasakan karyanya yang semula berbahasa Indonesia ke dalam bahasa Jawa. Peran Yayasan Rancage yang setiap tahun memberikan hadiah untuk buku terbaik dalam beberapa bahasa daerah, termasuk bahasa Jawa, tidak boleh diabaikan. Lalu, menyusul penghargaan atas buku dan naskah sastra terbaik yang juga setiap tahun diberikan oleh balai bahasa. Balai Bahasa Jawa Timur, Balai Bahasa Jawa Tengah, dan Balai Bahasa Yogyakarta memberikan penghargaan untuk wilayah masing-masing.  Sayangnya, semaraknya penerbitan buku sastra Jawa itu tidak dibarengi kabar gembira dari dapur media cetak berbahasa Jawa, yang kini hanya tinggal tiga: Djaka Lodang (Jogjakarta) serta Jaya Baya dan Panjebar Semangat (Surabaya). Konon, dari tahun ke tahun tiras mereka tak kunjung mengalami peningkatan, kalau tak boleh disebut makin merosot. Itu boleh dipandang sebagai soal lain.  Kesediaan panitia Joglitfest merangkul pula para sastrawan Jawa patut diacungi jempol. Kalau boleh merasa kurang, seharusnya ada sekian banyak nama lagi dari sastra Jawa di daftar nama peserta. Tetapi, jangan lupa bahwa itu bukan Java international literary festival. Yang punya gawe pun Jogja. Bekerja sama dengan ”Indonesiana”. Panitia Joglitfest sudah berjasa besar dalam hal memfasilitasi para sastrawan Jawa untuk bisa bertemu dengan rekan-rekannya dari sastra Indonesia dan bahkan para sastrawan mancanegara. Itu terasa luar biasa.  Walau sekilas terkesan bahwa sastra Jawa sekadar menempel di Joglitfest 2019, sesungguhnya banyak acara bermuatan sastra. Ada workshop penulisan cerpen dan puisi berbahasa Jawa, pelatihan menulis carakan (abjad Jawa), pembacaan puisi Jawa (guritan), pembacaan cerpen Jawa (crita cekak). Pada acara pembukaan, saya menyaksikan sebuah tembang macapat dari pupuh sinom Serat Wedhatama karya KGPA Mangkunegara IV dibawakan dengan lagu tidak seperti biasanya. Dikreasi sedemikian rupa oleh komunitas Omah Cangkem. Terasa luar biasa, dan demikianlah kira-kira cara yang dapat lebih menarik perhatian generasi milenial untuk melirik nilai-nilai yang terkandung dalam naskah-naskah lama.  Diam-diam, sepulang dari Jogja saya terus bertanya-tanya, berangan-angan. Dan berandai-andai. Jawa selama ini hanya ramai dengan membangun sanggar, sarasehan, kongres. Begitu-begitu saja. Bahkan, ketika di dalam urusan lain sebentar-sebentar orang membuat festival, kapan dan di mana ada festival sastra Jawa? Lalu, saya membayangkan, atau mengangankan, alangkah bagus bila dapat dirancang untuk tahun-tahun mendatang: Festival Sastra Jawa dan Festival Sastra Daerah Nusantara. Itu bisa jadi dua agenda yang sangat seksi. Terutama yang saya sebut terakhir: Festival Sastra Daerah Nusantara.  Di tangan desainer program yang mumpuni, niscaya pertemuan kreator bahasa dari berbagai pelosok wilayah tanah air akan menjadi acara yang sangat menarik. Besar, gagah, dan menginspirasi. Biayanya pasti juga besar. Tetapi, jika kita bisa menyadari faedahnya, tentu tidak akan merasa keberatan. Juga, jika kelak ada Festival Sastra Jawa, Festival Sastra Madura, Festival Sastra Minangkabau/Batak, Festival Sastra Sasak, dan lain-lain, tidak lagi akan dipandang sebagai menyuburkan primordialisme ketika semua itu adalah semacam persiapan menuju acara puncak: Festival Sastra Daerah Nusantara. Acara yang justru meneguhkan keindonesiaan. Melalui atau dengan sarana nilai-nilai kedaerahan.  Hari gini masih mau mengelus-elus kedaerahan? Bukankah situasi terkini menuntut semua anak bangsa untuk berpikir dan bertindak untuk keindonesiaan? Nah, itu dia! Justru di situlah saya melihat nilai strategis Festival Sastra Daerah Nusantara sebagai sarana untuk ikut merajut kembali keindonesiaan kita. Jika Dirjen Kebudayaan yang sekarang belum punya pandangan demikian, mungkin memang kita (sangat) memerlukan kementerian kebudayaan yang tidak sekadar menempel di ”Pendidikan” dan apalagi di ”Kepariwisataan”. (*)  <hr />  Bonari Nabonenar, peserta Joglitfest 2019, pernah menggelar Festival Sastra Jawa dan Desa (Trenggalek, 2009)

Dari Kedaerahan Menuju Keindonesiaan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/06/ilustrasi-cerpen-bonari.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>MENJADI guru sekolah dasar adalah cita-cita Sutragi sejak ia masih duduk di bangku kelas rendah. Sekolah dasar. Sebab, hanya itu profesi paling terhormat yang ia lihat. Sutragi kecil tidak pernah bertemu pegawai bank, dokter, pegawai kecamatan, dan lain-lain. Di Desa Jumawut, tempat Sutragi lahir dan menamatkan sekolah dasarnya, ada tiga orang pegawai negeri yang bukan guru. Mereka masing-masing bekerja sebagai: kuli ratan, mandor ratan, dan seorang lagi mandor kawat. Tetapi, guru tetaplah profesi dambaan Sutragi. Ia lahir dari rahim perempuan yang kemudian menjadi guru.  Orang tua biasanya menginginkan anak-anaknya menjadi orang dengan capaian-capaian lebih dari yang mereka dapatkan. Tetapi, tidak demikian orang tua Sutragi.  Ibu Sutragi seorang guru sekolah dasar, yang hanya mengidamkan anaknya menjadi guru. Guru yang mendapatkan posisinya dengan terlebih dulu membuktikan lulus dari sekolah pendidikan guru. Bukan seperti dirinya, yang menjadi guru karena keberuntungan. Sebagai salah seorang siswi yang menonjol di kelasnya, pak kepala sekolah menganjurkannya segera mengikuti kelompok belajar paket agar mendapatkan ijazah setara SMP. Lalu meneruskan kursus pendidikan guru sambil menjadi guru sukarelawati.  Ibu Sutragi memang diuntungkan situasi yang baru saja merenggut nyawa suaminya. Dalam situasi yang merenggut nyawa suaminya itu, negara kehilangan banyak tenaga guru. Maka, dibutuhkan guru-guru baru sebagai pengganti mereka. Kebutuhan itu tidak akan segera dapat dipenuhi jika harus menunggu mereka yang secara reguler lulus dari sekolah pendidikan guru.  Sejak mampu memahami persoalan di sekitarnya, Sutragi menyaksikan betapa profesi guru sedemikian dihormati di desanya. Beberapa guru baru datang dari kota atau dari desa lain. Ada yang baru berstatus sukarelawan. Ada pula yang sudah mengantongi SK sebagai pegawai negeri. Melalui rerasan para orang tua, Sutragi tahu betapa banyak yang berharap menjadi mertua guru-guru baru. Yang masih lajang itu. Tak peduli sudah berstatus pegawai negeri atau masih sukarelawan.  Sejak sekolah dasar, dari tahun ke tahun Sutragi selalu tercatat sebagai anak paling pintar. Di kelasnya ia selalu juara. Kepintarannya tidak hanya dicatat di dalam buku rapor, tapi juga menjadi pembicaraan di kalangan guru. Lalu sampai pula ke telinga orang tua Sutragi. Mereka bangga. Orang tuanya semakin berharap kelak Sutragi bisa menjadi guru.  Lulus sekolah dasar dengan nilai terbaik, Sutragi tidak dapat melanjutkan studi ke sekolah negeri. SMP negeri hanya ada di kota kabupaten. Jarak dari desanya hampir 50 kilometer dan tidak ada angkutan umum setiap hari. Andai waktu itu sudah ada pun, pasti akan terlalu mahal. Akhirnya, sebagai lulusan terbaik sekolahnya, Sutragi hanya bisa masuk SMP swasta. Itu pun jaraknya belasan kilometer dari desanya. Tidak ada pula angkutan umum untuk menjangkaunya. Tetapi, ada kerabat jauh yang mau menampung Sutragi. Selain dibebaskan dari kewajiban membayar uang kos, Sutragi masih bisa menumpang makan pula. Syaratnya, di luar jam belajarnya Sutragi harus membantu bekerja di rumah, di toko, kadang juga di sawah atau di ladang. Cukup berat untuk seorang anak lulusan sekolah dasar, tetapi Sutragi melakukan semuanya dengan senang hati. Demi cita-citanya.  Lagi-lagi, Sutragi lulus dari SMP swasta itu dengan nilai gemilang. Tetapi ternyata masih belum cukup untuk menembus SPG negeri. Sepertinya sebagian besar warga kabupaten bercita-cita menjadi guru. Seperti Sutragi. Sekolah pendidikan guru negeri hanya ada satu di kabupaten. Kelas paralelnya bisa sampai delapan atau sembilan. Hitung saja, kalau satu kelas sekurangnya dihuni 40 orang siswa, berapa kalau dikalikan delapan atau sembilan? Itu belum yang swasta. Ada empat SPG swasta di kabupaten. Saking kuatnya cita-cita untuk menjadi guru, banyak lulusan SMP yang potensial menembus SMA negeri malah lebih memilih masuk SPG swasta. Salah satu contohnya: Sutragi. Ia masuk salah satu di antara SPG swasta itu.  Lagi-lagi, Sutragi keluar sebagai lulusan terbaik. Tetapi, itu bukan sepenuhnya kabar baik. Sebab, atas nama peningkatan mutu pendidikan, pemerintah merasa lulusan SPG tidak lagi kapabel untuk menjadi tenaga guru di sekolah dasar. Maka, didirikanlah wadah baru untuk mendidik para calon guru sekolah dasar. Namanya PGSD (pendidikan guru sekolah dasar), ditempelkan di institut keguruan dan ilmu pendidikan.  <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2019/06/ilustrasi-cerpen-bonari-full.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure> Ilustrasi: Budiono/Jawa Pos  Agar dapat menjadi guru sekolah dasar, para lulusan SPG harus menempuh jenjang pendidikan lanjutan, sekurang-kurangnya PGSD. Atau boleh langsung menempuh program sarjana. Tetapi, tidak ada keistimewaan bagi para lulusan SPG itu. Untuk dapat masuk PGSD, mereka harus mengikuti ujian, bersaing dengan para lulusan SMA, SMEA, dan yang sederajat. Banyak lulusan SPG yang memilih berhenti. Lalu memasuki dunia kerja seadanya. Mereka pada umumnya berasal dari keluarga kurang mampu.  Sutragi masih tergolong lumayan. Ibunya masih mendapatkan gaji setiap bulan. Walau bukan lagi seorang guru. Bersama sekian banyak guru lainnya di seluruh kabupaten, ibu Sutragi dipindahkan ke bagian administrasi di kantor dinas yang ada di kota kecamatan masing-masing. Beberapa item tunjangan pendapatannya sebagai guru pun hilang. Lagi pula, setiap hari harus pergi-pulang dengan menumpang kendaraan umum. Itu berarti gajinya yang tidak seberapa mesti dipotong ongkos transportasi. Tetapi, ada tambahan penghasilan lumayan signifikan. Pohon-pohon cengkih di pekarangan mulai berbunga. Itulah yang kemudian sangat menolong Sutragi untuk berangkat mendaftarkan diri sebagai calon mahasiswa baru di sebuah perguruan tinggi yang mencetak calon guru.  Lulus tes saringan, Sutragi diterima sebagai mahasiswa baru. Ia senang bukan main. Ibunya menangis seharian. Sedih dan gembira. Sedih karena membayangkan ongkosnya. Walaupun perguruan tinggi negeri jauh lebih murah dibanding swasta. Itu akan tetap berat baginya. Tetapi, siapa yang tidak merasa bangga? Kelak Sutragi akan menjadi orang pertama yang lulus sebagai sarjana di desanya. Dari perguruan tinggi negeri pula. Sutragi tidak akan menjadi guru SD atau SMP. Tetapi guru SMA. Atau SPG.  Tanaman cengkih yang mulai berbuah pada musimnya sangat menolong. Ditambah hubungan sosial orang tuanya yang bagus dengan para kerabat dan tetangga, Sutragi tidak pernah mendapatkan penolakan ketika berkirim surat untuk dikirimi tambahan uang. Orang tuanya harus pula jungkir balik gali lubang tutup lubang. Mungkin itu harga yang layak untuk sebuah cita-cita dan kebanggaan.  Setelah menyelesaikan KKN dan praktik mengajar, Sutragi menyempatkan pulang kampung. Menikmati musim liburan. Sekaligus menengok orang tuanya. Ia merasa akan membawa kabar baik bagi seluruh keluarganya. Kuliahnya akan kelar sebentar lagi dan gelar sarjana pun akan disandangnya. Tetapi, begitu sampai di rumah, ia mendapati suasana yang aneh. Wajah orang tuanya tidak berbinar-binar seperti sebelumnya setiap kali ia datang dari kota.  Setelah makan, malam itu ibu Sutragi membuka pembicaraan. Dengan suara pelan, ”Jangan kaget, ya Nak? Ini kabar buruk buat kita.”  Sudah diminta untuk tidak terkejut, Sutragi tetap saja terkejut.  ”Ada apa, Bu?”  ”Ibu sekarang sudah pensiun.”  ”Oh, bukankah seharusnya masa kerja Ibu masih sepuluhan tahun lagi?”  ”Orang menyebutnya pensiun dini, Nak. Tepatnya dipensiunkan dini. Ada peraturan baru. Harus begitu. Ya, kita tinggal terima saja.”  ”Memang kenapa, Bu?”  ”Sudahlah, Nak. Ibu kan sudah tua. Sudah lelah. Tetapi, kamu …?”  ”Ada apa denganku, Bu?”  ”Kabarnya, negara juga telah mencatat namamu, beserta ribuan orang lain sebayamu, sebagai orang-orang yang tidak akan diterima menjadi pegawai negeri.”  ”Oh! Lalu dasarnya apa, Bu?”  ”Dasarnya ya peraturan itu. Peraturan pemerintah atau undang-undang, persisnya ibu tidak tahu.”  ”Loh?”  ”Ini berkaitan dengan almarhum ayahmu.”  Sutragi kini mulai paham. Ia lalu terdiam. Membongkar ingatan. Memunguti angan-angan. Yang berserakan. Tak keruan. Dilihatnya berjuta-juta anak dilahirkan serentak. Dari rahim kemarahan. Yang tampil kemudian di permukaan ingatannya ialah sosok gelandangan nyaris sarjana. Yang ia pergoki di salah satu sudut alun-alun kota. Sedang bermain-main dengan kunang-kunang. Bersama seorang gadis yang manja. ”Jangan-jangan aku telah bertemu dengan diriku sendiri. Di waktu yang telah lewat itu!”  Lalu tahun demi tahun lewat. Sebagai malam gelap. Di sanalah sesosok gelap yang lebih pekat daripada malam kadang berjalan tegap. Kadang lunglai. Atau menggelepar di sudut alun-alun kota. Lalu bangkit menggendong mayatnya sendiri. Dan mengatakan kepada semua orang, ”Aku sudah mati!” Kalau ia ditanya, jawabnya hampir selalu, ”Aku sudah mati!”  Sesekali justru berupa pertanyaan balik, ”Di manakah kubur yang tepat buat mayatku ini?” Tak peduli, tentang apa pun pertanyaannya. Hanya dua kalimat itu yang dapat diucapkannya untuk keperluan apa saja. Di warung nasi kadang ia mengangsurkan dirinya dan berkata, ”Aku sudah mati!” Lalu ia dapatkan sebungkus nasi. Kalimat itu pula yang ia kemukakan untuk mendapatkan sebatang rokok. Ia bahkan sudah lupa bahwa ia punya nama: Sutragi. (*)  Trenggalek, 2019  ---  BONARI NABONENAR, Menulis cerita pendek dalam bahasa Jawa dan bahasa Indonesia. Dua buku cerpennya yang telah terbit: Cinta Merah Jambu (2005) dan Semar Super (2006).

Di Manakah Kubur yang Tepat buat Mayatku Ini?