<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/06/11/tanah-tere-liye-3679709852.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure> Cerita fiktif Tere Liye terlihat &rdquo;lebih fakta&rdquo; daripada fakta-fakta. Tapi, dia agaknya luput memperhatikan tata bahasa dalam kalimat-kalimat yang disusun. LABEL karya fiksi dalam novel memang membuat novel terkesan karya yang tidak faktual. Namun, dengan label fiksi itulah novel justru mampu mengungkapkan kejujuran tanpa ada &rdquo;ketakutan-ketakutan&rdquo;. Kejujuran inilah yang saya tangkap dari novel mutakhir Tere Liye yang berjudul Tanah Para Bandit. Tere Liye menghadirkan cerita fiktif yang terlihat &rdquo;lebih fakta&rdquo; daripada fakta-fakta yang telah ada lewat kisah pedagang buku bajakan yang tetap beroperasi hingga buruan negeri yang melenggang aman di Singapura. Di balik kejujuran itu, Tere Liye agaknya luput memperhatikan tata bahasa dalam kalimat-kalimat yang disusun. Beberapa kalimat yang saya temui terkesan tidak logis dan rancu secara sintaksis. Kejujuran Karya Fiksi Tanah Para Bandit secara keseluruhan berkisah tentang Padma yang menghabisi kejahatan-kejahatan tingkat tinggi para &rdquo;bandit&rdquo;. Berdasar perspektif sosiologi sastra, kasus-kasus yang dikisahkan Tere Liye sejatinya merupakan semesta ide yang diperoleh berdasar fenomena-fenomena di masyarakat. Beberapa fenomena yang berhasil dipotret Tere Liye adalah keberadaan penjual barang-barang bajakan yang seolah &rdquo;mustahil&rdquo; dimusnahkan dan kehebatan beberapa buruan negeri ini yang sulit ditemukan ketika sudah bersembunyi di Singapura. Senada dengan yang disampaikan Seno Gumira Ajidarma (2005) dalam Ketika Jurnalisme Dibungkam Sastra Harus Bicara bahwa karya sastra itu tidak seterikat fakta-fakta di dalam jurnalisme yang dijerat dengan berbagai kepentingan. Karya sastra dapat berdiri sendiri dengan bebas untuk mengungkapkan kejujuran tanpa tendensi gegara label fiksi. Kejujuran karya fiksi dapat dilihat di dalam Tanah Para Bandit saat Padma tak sengaja mengetahui latar belakang di balik keberadaan penjual barang-barang bajakan yang sulit dimusnahkan. Berikut kutipannya. &rdquo;Sudah menyiapkan setoran bulan ini, Bang?&rdquo; &rdquo;Sudah, tapi mereka minta tambah. Bos besar minta tambahan.&rdquo; &rdquo;Buat apa lagi, Bang?&rdquo; &rdquo;Tidak tahu. Tapi jika kita tidak menambah setoran bulan ini, mereka mengancam melakukan razia besar.&rdquo; (halaman 152) Sering saya temui buku-buku bajakan yang beredar secara offline maupun online dan dugaan tak berdasar saya adalah karena &rdquo;kecerdikan&rdquo; penjual menjaga barang dagangannya. Namun, Tere Liye menghadirkan &rdquo;kebenaran&rdquo; yang terlihat lebih faktual, yaitu karena para penjual rutin memberikan setoran kepada &rdquo;Bos Besar&rdquo;. Selain mengungkap misteri penjual barang bajakan, Tere Liye membeberkan dengan gamblang alasan dahulu kala para kriminal sulit ditangkap ketika masuk ke Singapura. &rdquo;Itu benar, negara kami kadang memasukkan syarat lain, karena itu bagian dari negosiasi. Tapi sesungguhnya, kami sejak lama menginginkan perjanjian ekstradisi itu. Elit pemerintahan kalianlah yang tidak pernah mau menyetujui ekstradisi itu.&rdquo; (halaman 275&ndash;276) Kerancuan Kalimat Kekurangan yang cukup mencolok dalam Tanah Para Bandit, menurut kacamata saya sebagai dosen bahasa, adalah kerancuan tata bahasa seperti kalimat yang tidak memiliki fungsi S (subjek) dan kalimat yang cacat secara logika. Kerancuan fungsi sintaksis yang pertama dapat dilihat pada kutipan berikut ini. &rdquo;Mungkin sama seperti anak perempuan lainnya, setelah dimarahi oleh orang tua, menangis, kabur dari rumah.&rdquo; (halaman 5) Membaca kalimat tersebut seperti membaca kalimat yang masih menggantung karena ada bagian yang belum diselesaikan. Penggunaan tanda koma yang berurutan seolah hendak menginformasikan kondisi subjek. Namun, hingga muncul tanda titik, subjek memang tidak disebutkan. Padahal, menurut perspektif sintaksis, sebuah kalimat setidaknya memiliki fungsi SP (subjek dan predikat). Sementara itu, dalam kalimat tersebut tidak dijumpai subjeknya. Tak jauh berbeda dengan kutipan berikut ini. &rdquo;Satu-satunya hiburan yang kumiliki. Membaca buku.&rdquo; (halaman 24) Kalimat &rdquo;Membaca Buku&rdquo; sejatinya merupakan jawaban atas ungkapan satu-satunya hiburan. Namun, Tere Liye memisahnya menjadi dua kalimat. Padahal, sebagaimana yang disebutkan sebelumnya bahwa struktur minimal sebuah kalimat adalah SP. Sementara itu, kalimat &rdquo;Membaca Buku&rdquo; hanya berfungsi PO (predikat dan objek). Simpulannya, &rdquo;Membaca Buku&rdquo; tidak bisa disebut kalimat. Kalimat yang seharusnya ditulis adalah Satu-satunya hiburan yang kumiliki adalah membaca buku. Kerancuan selanjutnya adalah cacat secara nalar seperti dalam kutipan berikut ini. &rdquo;Kalian lihat kakak itu, sudah cantik, pintar lagi. Dia kuliah di kampus bagus, berani merantau sendirian, ke ibu kota. Kalian tidak mau jadi dia nanti kalau besar?&rdquo; (halaman 140) Selain penggunaan tanda titik dan koma yang kacau, kalimat terakhir dari kutipan tersebut juga dapat dianggap tidak logis. Ungkapan tidak mau jadi dia adalah hal yang mustahil terjadi. Sebab, dia hanya ada satu di dunia ini. Kecuali, dia memiliki saudara kembar. Agaknya yang dimaksud Tere Liye adalah tidak mau jadi (seperti) dia yang berarti sebatas meniru hal-hal baik yang telah dilakukan dia. Akhir kata, membaca Tanah Para Bandit memang menyelami kebenaran sekaligus kerancuan. (*) Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/minggu/01686708/perseteruan-wacana-dangdut-koplo">Perseteruan Wacana Dangdut Koplo</a> *)&nbsp;AKHMAD IDRIS, Dosen bahasa Indonesia di STKIP Bina Insan Mandiri Surabaya sekaligus penulis buku Wasiat Nabi Khidir untuk Rakyat Indonesia &nbsp; --- <ul> <li>Judul: Tanah Para Bandit</li> <li>Penulis: Tere Liye</li> <li>Penerbit: PT Sabak Grip Nusantara</li> <li>Tahun: Februari 2023</li> <li>ISBN: 9786238829675</li> <li>Halaman: 436 halaman</li> </ul>

Cerita fiktif Tere Liye terlihat ”lebih fakta” daripada fakta-fakta. Tapi, dia agaknya luput memperhatikan tata bahasa dalam kalimat-kalimat

Tanah Para Bandit: Kebenaran dan Kerancuan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2023/01/cek-n-halte.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Menjelang momen Natal dan perayaan tahun baru Masehi, Cek Toko Sebelah 2 hadir untuk mencerahkan hal-hal yang masih terkesan abu-abu, bahkan yang gelap. --- FILM ini membawa isu abu-abu tentang child free yang memang hingga saat ini memicu pro-kontra, juga isu gelap tentang pola patriarki yang sudah bisa ditebak akan berujung pada superioritas laki-laki dan inferioritas perempuan. Bukan hanya itu, cara mendidik anak yang masih bersifat konvensional juga tak luput dari bidikan Ernest Prakasa dalam film ini. Secara lebih sederhana, Cek Toko Sebelah 2 seolah menjelma perjalanan puisi: dari bentuk terikat menuju wujud yang lebih bebas. <h3>Diikat oleh Rima</h3> Dari sudut pandang tradisional, puisi memiliki rima yang terikat agar bisa disebut indah. Seiring dengan perjalanan waktu, puisi mulai dimaknai dengan perspektif kontemporer. Michael Riffaterre (1978) dalam Semiotics of Poetry menyebutkan bahwa puisi akan berubah sesuai dengan dinamika selera pencintanya. Jika dulu puisi bersifat terikat, kini puisi bersifat bebas. Kurang lebih seperti itu yang saya rasakan ketika menikmati film Cek Toko Sebelah 2. Terdapat sudut pandang tradisional yang selalu mengulang-ulang ”rima” tentang keberadaan anak dalam rumah tangga. Tolok ukur kebahagiaan orang tua setelah melihat anaknya menikah adalah memiliki cucu yang lucu-lucu. ”Rima” beruntun yang dilestarikan oleh perspektif tradisional adalah kapan lulus, kapan kerja, kapan nikah, hingga kapan punya anak. Ketika jawaban atas semua pertanyaan tersebut bersifat negatif, respons yang diterima adalah kekecewaan hingga cibiran seperti loh ngapain aja kok belum lulus, mau nganggur sampai kapan, awas jadi perawan tua loh, hingga yang paling menyakitkan seperti jangan-jangan mandul. Konflik semacam itulah yang dihadirkan dalam Cek Toko Sebelah 2 lewat keinginan Koh Afuk, yang sedikit memaksa, agar Yohan dan Ayu segera memberinya cucu. Keinginan Koh Afuk ini sedikit banyak juga dipengaruhi oleh pola pikir lingkungan di sekitarnya yang sama-sama memiliki pola pikir tradisional. Dalam hal ini sahabat memancing Koh Afuk sendiri yang menegaskan kebahagiaan paripurna orang-orang di usia senja adalah melihat cucu-cucunya tertawa. Pola terikat seperti ini mulai dicerahkan lewat dialog Ayu yang lebih berpola bebas, yakni memiliki anak memang membuat orang bahagia, namun untuk bisa bahagia tidak harus dengan memiliki anak. Pada akhirnya, Ayu dan Yohan tetap menghadirkan sudut pandang yang terbuka terkait keputusan untuk ”mengusahakan” anak atau tidak. Cek Toko Sebelah 2 menghadirkan dua sisi sekaligus terkait keberadaan anak dalam rumah tangga. Sisi pertama menghadirkan romantisme antara Amanda dan ayahnya, sedangkan sisi lainnya menghadirkan masa lalu kelam Ayu yang dicampakkan oleh orang tua kandungnya sendiri. Karena itu, Ayu mengungkapkan bahwa memiliki anak adalah masalah tanggung jawab yang lebih dari sekadar istri. Agaknya memang cukup realistis bahwa tidak semua ibu benar-benar ”melahirkan” anaknya. <h3>Baris yang Bebas Jumlah</h3> Selain terikat oleh rima, puisi dalam kacamata tradisional juga dikekang oleh jumlah baris. Berbeda dengan puisi modern yang bebas dari batasan angka-angka. Sebut saja puisi Hamid Jabbar Doa Terakhir Seorang Musafir yang berisi satu baris puisi, bahkan judulnya jauh lebih panjang dari isinya yang hanya satu kata, Amin. Satu di antara bentuk ikatan yang agaknya ingin diudar dalam Cek Toko Sebelah 2 adalah barisan patriarki yang dipola sejak lama bahwa perempuan harus berbaris di belakang laki-laki. Hal ini dapat ditemui saat Ibu Natalie bertanya kepada Erwin, Apakah kamu tidak masalah jika penghasilan Natalie jauh lebih besar dari kamu? Pertanyaan yang seolah hanya ditujukan pada Erwin ini sejatinya merupakan pertanyaan besar untuk siapa pun di dunia ini yang masih memegang prinsip penghasilan suami harus lebih besar dari istri, bahkan kalau bisa istri tidak perlu menghasilkan apa-apa. Gaung kesetaraan kian jelas ketika Ibu Natalie memperjelas tentang keinginan Erwin mengambil pekerjaan di Singapura, yakni karena Erwin tidak ingin gajinya di bawah Natalie. Egoisme laki-laki akan terluka ketika menghadapi kenyataan seperti itu, hingga akhirnya yang terjadi tak sekadar hegemoni, tetapi telah jauh meningkat ke taraf dominasi. Lagi-lagi Cek Toko Sebelah 2 menghadirkan sudut pandang yang jauh lebih terbuka bahwa kesetaraan tidak berarti mengambil alih dominasi, tetapi lebih ke arah saling berkompromi. Baik antara suami maupun istri tidak ada satu pihak yang merasa terzalimi. Dalam fikih Islam bidang jual beli, antara pembeli dan penjual sama-sama rida (an tarodhin). <h3>Pembaca sebagai Pemiliknya</h3> Karena tidak lagi terikat, puisi menurut sudut pandang kontemporer jauh lebih ekspresif sekaligus interpretatif. Puisi yang hanya berupa bidang segi empat dengan sembilan kotak karya Danarto menjadi bukti keindahan yang juga kaya dengan interpretasi dan imajinasi. Selain itu, indah tak bisa diukur dari standar baku karena puisi ketika telah rampung tak lagi menjadi milik penulisnya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Roland Barthes bahwa ketika puisi telah selesai, saat itulah mata penyair berakhir. Jika dulu puisi diukur dengan sistem-sistem terikat, kini puisi telah mengembara jauh dengan bebas. Sama halnya dengan isu yang diusung dalam Cek Toko Sebelah 2 tentang pola mendidik orang tua. Jika dulu alur hidup seorang anak dimiliki oleh orang tua, kini anak juga memiliki kebebasan untuk menentukan alur hidupnya sendiri. Satu quote menarik yang bisa saya ambil dari Cek Toko Sebelah 2 adalah Apa yang terbaik menurut orang tua belum tentu benar-benar yang terbaik untuk anaknya, meskipun setiap manusia harus mengakui bahwa tidak ada orang tua yang menginginkan keburukan untuk anaknya. Melihat bagian ini, saya teringat dengan pernyataan Y.B. Mangunwijaya (2020) dalam Sekolah Merdeka bahwa pemilik sejati pendidikan adalah anak-anak (siswa) sehingga sudah seharusnya pendidikan dikembalikan kepada pemilik sejatinya. Orang tua maupun guru tidak boleh (lagi) memegang kontrol utama karena anak-anaklah yang sudah seharusnya menjadi pengendali utama. Orang tua maupun guru agaknya cukup menjadi pengawas (penonton) yang bertugas memberikan arahan jika ada hal-hal yang perlu ”diluruskan”. Akhir kata, selamat menjelma puisi bagi Cek Toko Sebelah 2: Dari Terikat Menuju Yang Lebih Bebas. (*) --- AKHMAD IDRIS, Dosen Bahasa dan Sastra Indonesia di STKIP Bina Insan Mandiri Surabaya, alumnus Ponpes Roudlotul Muta’allimin Porong Sidoarjo

Cek Toko Sebelah 2: Dari Terikat Menuju Bebas

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2022/02/lagu_lagu.jpg" alt="ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI - BUDIONO/JAWA POS</figcaption>
</figure>Baru-baru ini jagat musik remaja dimanjakan dengan kehadiran lagu-lagu eksploratif dengan tema patah hati yang merajai jajaran video trending di YouTube pada kategori musik.  ---  MULAI lagu Mendung Tanpo Udan sebagai genre dangdut, lagu Pesan Terakhir sebagai genre pop kekinian, hingga lagu Yang Terdalam sebagai genre pop lawas yang telah di-remake ulang. Tiga lagu tersebut memang memiliki lirik-lirik yang menarik, tapi justru karena kemenarikan itulah yang membuatnya terasa asyik untuk dikritik. Mengkritik lirik lagu (yang dapat disebut sejenis dengan puisi) seolah menjadi hal yang ”haram” dilakukan karena hak lisensi puitis yang dimiliki seorang penyair. Namun, sebebas apa pun seorang penyair dalam melanggar kaidah bahasa, tidak berarti setiap pengarang memiliki hak bebas yang tanpa batas.  Senada dengan yang disampaikan Aristoteles dalam Poetics bahwa lisensi puitis yang dimiliki seorang penyair tetaplah harus merepresentasikan satu di antara tiga hal yang meliputi (1) hal yang sesungguhnya, (2) hal yang diungkapkan, atau (3) hal yang semestinya terjadi. Artinya, setiap hasil olah kreatif pengarang tetap bertumpu pada kebenaran, bukan hasil imajinasi yang seenaknya sendiri dan menolak hal-hal yang semestinya terjadi. Misalnya, olah kreatif yang merusak logika berpikir dengan tanpa tujuan menciptakan efek tertentu (misal gaya bahasa). Atas dasar itulah tulisan ini dibuat dengan latar belakang kegelisahan atas lirik-lirik yang terdapat dalam tiga lagu tersebut. Kegelisahan itu berupa bias gender, cacat logika, dan inkonsistensi.  Mendung Tanpo Udan dan Ironi Kesetaraan  Popularitas lagu Jawa agaknya bermula dari melejitnya lagu-lagu Didi Kempot yang disusul dengan keberhasilan Denny Caknan dan Ndarboy Genk dalam membawa lagu-lagu Jawa ke tingkat nasional. Satu di antara lagu Jawa yang berhasil dipopulerkan Ndarboy Genk adalah Mendung Tanpo Udan versi dangdut koplo yang sebelumnya telah dinyanyikan terlebih dahulu oleh Kukuh Prasetyo dalam versi pop ballad. Popularitas lagu Mendung Tanpo Udan memang menarik untuk diulik, tapi yang tak kalah menarik untuk ditelisik adalah kutipan lirik yang berbunyi: Awak dewe tau duwe bayangan/ Besok yen wes wayah omah-omahan/ Aku moco koran sarungan/ Kowe belonjo dasteran. Terjemahan bahasa Indonesia-nya kurang lebih seperti ini: Aku pernah memiliki angan-angan/ Nanti ketika sudah berumah tangga/ Aku membaca koran memakai sarung/ Kau berbelanja mengenakan daster.  Menurut sudut pandang penulis, ada unsur bias gender yang entah disadari atau tidak oleh sang penulis dalam penggalan lirik tersebut. Bias gender sejatinya bermula dari sistem patriarki yang memandang superioritas pada salah satu jenis gender dan inferioritas pada jenis gender lainnya. Pada penggalan lirik lagu di atas, bias gender terlihat jelas saat menyebut sosok laki-laki yang membaca koran, sedangkan perempuan diinterpretasikan sebagai sosok yang memakai daster dan sibuk berjibaku dengan urusan belanjaan –mewakili pandangan patriarki terhadap perempuan yang tak pernah jauh dengan urusan dapur. Sekali lagi perlu ditegaskan, penulis lagu dapat dengan bebas membantah pernyataan ini dengan dalih lisensi puitis yang dimiliki. Namun, mengamini pendapat Roland Barthes bahwa mata pengarang berakhir ketika tulisannya telah dirampungnya karena yang berhak ”melihat” setelahnya adalah pembaca (penikmat musik).  Tangis dalam Lagu yang Tak Logis  Berlanjut pada lagu yang kedua adalah Pesan Terakhir yang dinyanyikan cum dipopulerkan Lyodra, jebolan ajang pencarian bakat. Lagu yang ”berkisah” tentang ungkapan cinta tak terhingga pada seorang kekasih yang tak lagi ingin bersama. Selaras dengan judulnya, lagu ini seolah menjadi pesan terakhir yang ingin diungkapkan sebelum benar-benar berpisah untuk selama-lamanya. Namun, alih-alih sesuai dengan judul lagunya sebagai pesan yang ”terakhir”, pada lirik selanjutnya malah menghendaki agar sang kekasih mencarinya lagi sebagaimana penggalan lirik berikut ini:  Genggam tanganku, sayang/ Dekat denganku, peluk diriku/ Berdiri tegak di depan aku/ Cium keningku tuk yang terakhir/ Ku kan menghilang jauh darimu/ Tak terlihat sehelai rambut pun/ tapi di mana nanti kau terluka/ Cari aku, ku ada untukmu.  Ada semacam permintaan kontradiktif dalam lirik lagu tersebut. Di satu sisi ingin mengakhiri hubungan dengan ciuman kening yang terakhir, tapi di sisi yang lain mengharap sang kekasih mencarinya lagi saat sang kekasih terluka. Mendengarkan lagu ini seolah mengingatkan kembali pada ungkapan Sujiwo Tejo bahwa jangan berlari untuk dicari sebab cinta tak sebercanda itu. Pertanyaannya: lagu Pesan Terakhir sebenarnya mengisyaratkan perpisahan atau mengharap untuk dipertahankan?  Inkonsistensi: Melepas, tapi Takkan Lelah Menanti  Lagu terakhir yang dikritik dalam tulisan ini adalah Yang Terdalam milik Noah. Dalam sebuah konser beberapa tahun yang lalu, Nazriel Irham selaku penyanyi sekaligus penciptanya bercerita bahwa lagu tersebut ditulis saat ia masih SMA untuk gadis yang ia cintai. Sejak awal lirik, Ariel dengan tegas mengungkapkan keinginan untuk melepas lewat penggalan lirik yang berbunyi kulepas semua yang kuinginkan. Keinginan Ariel semakin kuat kala memasuki penggalan lirik selanjutnya yang berbunyi tak akan kuulangi. Dari penggalan lirik awal tersebut, tampak jelas bahwa lagu Yang Terdalam berisi tentang membunuh perasaan.  Namun, ketika memasuki bagian reff, Ariel seolah ingin menghancurkan gagasan yang ia bangun sejak awal lewat penggalan lirik yang berbunyi: Takkan lelah aku menanti/ Takkan hilang cintaku ini/ Hingga saat kau tak kembali/ Kan kukenang di hati saja. Pada bagian ini, Ariel justru menunjukkan ketakajekan dengan ungkapan yang sebelumnya. Jika sebelumnya Ariel mengungkapkan keinginan untuk melepas, di bagian reff Ariel justru mengungkapkan kerelaan menanti –bahkan jika yang ia cintai tak kembali, Ariel rela hanya mengenangnya di dalam hati. Tampak ada inkonsistensi dalam narasi yang sedang dibangun Ariel sejak awal yang berakibat pada ambiguitas makna di dalam lagu itu sendiri.  Akhir kata, tiga lagu kekinian tersebut memang mewakili kegundahan remaja-remaja milenial dalam urusan percintaan. Namun, secara kelogisan bahasa serta kandungan makna, tiga lagu tersebut perlu mendapatkan kritik sebagai bentuk kepedulian penulis sebagai pengajar bahasa dan penikmat musik Nusantara. (*)  <hr />  *) AKHMAD IDRIS, Dosen STIBA Satya Widya Surabaya.

Lagu-Lagu Indonesia Kekinian: Kesetaraan, Kelogisan, dan Ketakajekan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2021/09/tere-liye-janji.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure>Janji ditulis Tere Liye secara humoris, dramatis, dan melankolis. Kelemahan terbesarnya: inkonsistensi.  ---  JANJI, novel terbaru Tere Liye, sejenis dengan Rembulan Tenggelam di Wajahmu, Rindu, dan Tentang Kamu. Sama-sama bertema religi dengan kandungan cerita yang tidak jauh dengan kehidupan sehari-hari.  Sebagaimana novel-novel Tere Liye sebelumnya yang bertema religi, novel Janji juga menceritakan tentang keikhlasan, kesabaran, dan kebaikan-kebaikan lainnya yang diolah secara humoris, dramatis, dan melankolis. Humoris karena menghadirkan dialog-dialog konyol yang mengundang tawa, dramatis sebab menampilkan alur cerita yang menguras emosi pembaca, dan melankolis gegara menyajikan adegan-adegan sedih yang kerap membuat saya menitikkan kelopak-kelopak basah.  Sederhananya, novel Janji memang sebuah novel yang asyik. Sebuah novel dengan kandungan bumbu-bumbu yang pas untuk dinikmati sebagai sebuah hidangan yang akan memuaskan penikmatnya.  Sebuah novel yang dibuka dengan perjalanan Hasan, Kaharuddin, dan Baso dalam misi menemukan seorang laki-laki misterius yang bernama Bahar atas perintah gurunya. Bahar disebut misterius karena secara pengetahuan yang dimiliki mata dan telinga, dia seolah tak layak disebut mulia karena sikap brutalnya.  Namun, secara pengetahuan yang dimiliki rohani gurunya di pesantren (dalam tiga mimpi yang sama secara berurutan), Bahar mendapatkan kemuliaan yang sangat istimewa. Saking istimewanya, gurunya sendiri terheran-heran.  Pencarian itu tidak mudah karena ketersediaan petunjuk yang tak bisa disebut berlimpah. Di sisi lain, semua petunjuk yang ada juga pernah dicoba guru mereka bertiga dan tak menghasilkan apa-apa.  Dalam pencarian itulah, celetukan-celetukan polos khas anak-anak dapat dinikmati dalam dialog-dialog mereka; juga proses menyibak tabir misteri Bahar yang naik turun; hingga peristiwa-peristiwa mengharukan yang membuat pembaca mengambil jeda sejenak untuk mengusap mata.  Namun, novel yang asyik tak berarti bebas dari kritik. Ada satu hal yang menurut hemat saya menjadi kelemahan mendasar novel ini, yakni inkonsistensi. Ada sebuah pola yang tidak ajek tentang awal cerita dengan perjalanan cerita selanjutnya, yakni tentang salat Subuh dan penyesalan sang guru.  Beberapa Hal yang Asyik  Telah disebutkan di awal bahwa yang membuat novel Janji terasa asyik adalah jalan cerita yang tak melulu sendu, tetapi terkadang tertawa juga sesekali berderai air mata. Seperti celetukan Kaharuddin saat menanggapi keluhan Baso dalam awal-awal usaha mencari Bahar.  Ketika mereka tiba di rumah nenek Bahar dan tak menemukan petunjuk yang berarti, Baso bertanya sebanyak tiga kali dengan pertanyaan yang sama. Hal ini membuat Kaharuddin kesal sehingga muncullah celetukan sebagaimana di dalam kutipan berikut ini.  ”Catatan ini tidak berguna.” Baso menatap kesal kertas.  ”Lihat, semua alamat sudah dicoret oleh Buya.”  Hasan terdiam. Itu idenya menuju ke sini.  ”Ke mana kita sekarang?” Baso bertanya.  ”Woi, kau sudah bertanya pertanyaan itu tiga kali, Baso. Sekali lagi kau bertanya, aku kasih hadiah piring dan gelas,” dengus Kaharuddin (halaman 39).  Selain celetukan-celetukan konyol, Tere Liye menghadirkan tawa dengan kisah-kisah anekdot yang diceritakan Bahar kepada temannya melalui alur flashback. Misalnya, sebuah anekdot tentang Angkatan Udara dan Angkatan Laut seperti dalam kutipan berikut ini.  ”Ada seorang bapak, dia marah-marah.” Bahar mulai bercerita, nyengir. ”Kenapa dia marah? Karena anaknya tidak lulus tes masuk Angkatan Laut. Enak saja mereka menolak anakku masuk Angkatan Laut hanya karena tidak bisa berenang.” Bahar menirukan gaya seorang bapak yang marah-marah, mengubah intonasi suaranya. ”Coba tengok anak tetanggaku, dia ternyata lulus di Angkatan Udara, padahal tidak bisa terbang. Ini tidak adil.” (halaman 111–112).  Selain itu, banyak bagian cerita yang akan mengundang derai air mata selama beberapa saat, satu di antaranya adalah ketika flashback Bahar yang membantu tetangga sebelahnya. Malam itu hujan turun deras sehingga salah satu kamar kontrakan mengalami kebocoran.  Kamar kontrakan tersebut milik tetangga Bahar yang selalu menatap Bahar dengan tatapan jijik hingga menyuruh anaknya jauh-jauh dari dia. Namun, saat itulah kejadian yang menggetarkan hati terjadi seperti dalam kutipan berikut ini.  ”Bukankah selama ini baik-baik saja? Tadi sore aku ke sini juga tidak bocor. Sejak kapan bocor?” Asep bertanya-tanya, bingung. Sejenak Asep termangu. Dia tahu apa yang telah terjadi, Bahar telah menukar seng di atas kamar mandinya dengan seng di kontrakan ibu-ibu tadi. Biarlah rumah bedengnya yang bocor, jangan rumah kontrakan ibu-ibu tadi. Ringan saja Bahar melakukannya (halaman 133).  Satu Hal yang Perlu Dikritik: Ketakajekan  Sudah dipaparkan aspek asyik dari novel Janji. Kini tiba saatnya memaparkan bagian tak asyik dari novel ini, yakni inkonsistensi. Tere Liye tidak konsisten dalam membangun sikap dua tokohnya, yaitu Bahar dan Buya.  Bahar dikisahkan sebagai sosok pemabuk yang pernah melakukan kesalahan fatal selama di pondok pesantren, namun tetap menjalani salat. Sebagaimana termaktub dalam kutipan berikut ini.  ”Tapi aku tahu. Dan aku juga tahu, sedikit sekali yang mau mengerjakan shalat itu di pagi buta. Aku menebak kau pasti pernah sekolah agama. Pemabuk yang aneh. Mabuk tapi tetap shalat.” (halaman 71).  Gambaran di atas justru bertolak belakang dengan gambaran-gambaran selanjutnya yang sama sekali tidak mencerminkan bahwa Bahar tetap menjaga salat Subuh. Jika pada bagian awal Bahar dikisahkan sebagai sosok yang bangun di pagi buta untuk melakukan salat Subuh, pada bagian-bagian selanjutnya Bahar justru diceritakan sebagai sosok yang bangun ketika matahari telah terbit sebagai tanda waktu subuh yang telah habis sebagaimana dalam dua kutipan berikut ini.  Sebulan lebih dia tidak ke Capjiki. Tetap mabuk, dia membawa pulang botol-botol minuman keras. Mabuk di kontrakan, lantas tidur di lantai beralaskan tikar, hingga cahaya matahari menerobos jendela, menyiram wajahnya (halaman 112).  Bukan hanya karakter Bahar, inkonsistensi selanjutnya terlihat pada karakter Buya yang awalnya dibentuk sebagai sosok yang penuh penyesalan karena telah mengusir Bahar dari pesantren.  Namun, di bagian penutup cerita, sosok Buya justru dideskripsikan sebagai sosok yang tenang dan telah mempertimbangkan matang-matang ihwal keputusannya mengusir Bahar sebagaimana dalam kutipan berikut ini.  ”Kau boleh pergi sekarang, Bahar. Tunaikan janjimu atas lima pusaka tersebut. Aku tahu, kau hari ini boleh jadi masih nakal, pemabuk, suka berjudi, suka berkelahi. Tapi ada sesuatu yang spesial sekali di hatimu. Kau akan selalu berusaha menepati janji. Kau boleh pergi sekarang.” (halaman 485–486).  Ditambah lagi, Buya seolah-olah sudah tahu bahwa Bahar akan menemui jalan kembali karena Bahar akan selalu menepati janji. Agaknya Tere Liye ingin menghadirkan semacam plot twist, namun hal itu justru merusak logika cerita.  Akhir kata, sebagaimana yang telah disebutkan di awal tulisan: novel Janji memang asyik, tapi perlu dikritik! (*)  <hr />  <ul> 	<li>Judul: Janji</li> 	<li>Penulis: Tere Liye</li> 	<li>Penerbit: PT Sabak Grip Nusantara</li> 	<li>Cetakan: Juli 2021</li> 	<li>Tebal: 488 halaman</li> 	<li>ISBN: 978-623-97262-0-1</li> </ul>  <hr />  *) AKHMAD IDRIS, Dosen bahasa Indonesia di Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa dan Sastra Satya Widya Surabaya sekaligus penulis buku ”Wasiat Nabi Khidir untuk Rakyat Indonesia”

Janji: Yang Asyik dan Yang Perlu Dikritik

AKHMAD IDRIS

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#AKHMAD IDRIS

Berita Terkini

Tanah Para Bandit: Kebenaran dan Kerancuan

Cek Toko Sebelah 2: Dari Terikat Menuju Bebas

Lagu-Lagu Indonesia Kekinian: Kesetaraan, Kelogisan, dan Ketakajekan

Janji: Yang Asyik dan Yang Perlu Dikritik

Download Aplikasi JawaPos.com