<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/12/16/14_ikh_11-544098710.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure> Dalam konteks keindonesiaan, ikhtiar buku ini ingin berkontribusi dalam membangun peradaban Islam modern yang bersesuaian dengan gagasan dari sejumlah organisasi Islam di Indonesia dan intelektual muslim lain di berbagai belahan dunia. SEJAK awal abad ke-20 berlangsung babak baru umat Islam menapaki kehidupan berbangsa dan bernegara. Imperialisme dan kolonialisme Barat pada era ini mencapai antiklimaksnya dengan memasuki wilayah dan pundi-pundi kekuasaan Islam. Isu negara bangsa (nation-state) mulai diperbincangkan oleh sejumlah pemikir dan pemuka agama. Realitas perubahan sistem kekuasaan menuntut para pemikir Islam merumuskan kembali sistem ketatanegaraan sesuai dengan tantangan yang dihadapi. Lantas, sistem demokrasi yang pernah bersemi pada periode khilafah rasyidah kembali diwacanakan walaupun dengan berbagai pengembangan. Negara bangsa mempunyai momentumnya tersendiri pada era tersebut karena fakta keragaman penduduk yang menetap di berbagai negara. Kenyataan di atas mendorong Abu Yasid untuk mempertegas kembali format negara Islam modern yang sesuai dengan semangat zaman (hal 146&ndash;150). Jamak dimaklumi, banyak teori yang dimunculkan para pakar menyangkut relasi negara dan agama. Beberapa teori di antaranya adalah teori negara agama, teori negara sekuler, dan teori simbiosis yang memadukan keduanya. Teori terakhir ini dinilai cukup relevan diterapkan dalam konteks negara bangsa dengan segmen penduduk yang penuh keragaman. Mengamini Wakil Rais Aam PBNU KH Afifuddin Muhajir dalam pengantar buku Membangun Negara Islam Modern ini, posisi negara sebagai sarana, bukan tujuan, dan posisi politik kenegaraan menjadi bagian dari fikih muamalah (hal 3). Maka, persoalan bentuk negara dan sistem pemerintahan menjadi fleksibel belaka. Toh, teks Alquran dan hadis tidak banyak membicarakan prinsip-prinsip yang mana ketika diwujudkan, akan tercipta negara yang baik sesuai syariat. Dalam perjalanan sejarah, banyak sistem pemerintahan yang sudah diterapkan seperti monarki, teokrasi, otokrasi, dan sebagainya. Pertama, sistem monarki yang menampilkan seorang penguasa secara turun-temurun tanpa ada pemilihan. Kedua, sistem teokrasi yang menjadikan penguasa sebagai wakil dari Tuhan yang ditunjuk secara langsung. Dalam sistem teokrasi ini, institusi negara dianggap sakral. Ketiga, sistem otokrasi dengan keyakinan bahwa penguasa adalah kebal hukum dan apa yang menjadi kebijakannya tidak bisa diganggu gugat. Sementara itu, sistem demokrasi kerap dipersoalkan tersebab demokrasi adalah kedaulatan ada di tangan rakyat sehingga bulat lonjongnya pemerintahan bergantung pada kemauan rakyat. Pertanyaannya, apakah tidak ada benturan antara kedaulatan rakyat dan otoritas Tuhan? Dalam ranah halal-haram yang menjadi otoritas Tuhan, manusia tidak boleh menggunakan sistem demokrasi. Sistem demokrasi hanya menyangkut hal-hal keduniawian, terutama persoalan politik yang tidak ada ketentuan tersuratnya dalam Alquran dan hadis. Dalam konteks keindonesiaan, ikhtiar buku ini ingin berkontribusi dalam membangun peradaban Islam modern yang bersesuaian dengan gagasan dari sejumlah organisasi Islam di Indonesia dan intelektual muslim lain di berbagai belahan dunia. Nahdlatul Ulama (NU), misalnya, sebagai organisasi keagamaan terbesar di Indonesia, dengan kekayaan sejarahnya di masa lalu, merasa terpanggil untuk mewujudkan peradaban Islam modern yang berskala global. Menurut Abu Yasid, NU dapat memulai kontribusi itu dari internal komunitas dan berlanjut ke umat Islam Indonesia, dunia Islam, hingga dunia secara umum. Fakta yang tak terbantahkan, NU adalah pemilik sejarah perjuangan yang panjang, komunitas yang militan, juga mempunyai banyak kiai dan intelektual yang mumpuni. Sumber daya tersebut, jika dimanfaatkan secara maksimal, tidak mustahil akan menjadi salah satu kekuatan dalam membentuk peradaban Islam dan dunia yang damai dan menyejukkan. Dalam momentum memasuki abad kedua, NU berharap dapat berperan aktif menebar kemaslahatan dan keadaban kepada umat manusia, di level nasional maupun internasional. Pada konteks negara bangsa (nation-state) saat ini, keberadaan instrumen negara menjadi penting sebagai sebuah ikhtiar umat manusia mencapai puncak peradabannya. Namun, kendati NU relatif mampu berperan dalam upaya menciptakan stabilitas, keamanan, dan kemakmuran menuju peradaban Islam modern, tentu saja masih banyak yang harus disempurnakan. Kenyataannya, ketidaksempurnaan itu membuat sebagian kelompok keagamaan transnasional mencari tatanan baru sehingga muncul radikalisme dan terorisme. Mengacu pada pentingnya instrumen negara tersebut, buku ini mendiskusikan negara sebagai instrumen membangun peradaban baru Islam. Dengan tantangan yang semakin kompleks, tentu dalam membangun sebuah negara dibutuhkan anasir hukum dengan argumentasi keagamaan secara filosofis dan kontekstual. Itu agar pembentukan negara dan pengelolaan pemerintahan tidak bergeser dari titik orbitnya, yakni menebar kemaslahatan dan menangkal terjadinya kerusakan. (*) --- <ul> <li>Judul Buku: Membangun Negara Islam Modern di Indonesia</li> <li>Penulis: Prof Dr KH Abu Yasid MA LLM</li> <li>Penerbit: PT Qaf Media Kreativa, Jakarta</li> <li>Cetakan: I, September 2023</li> <li>Tebal: 308 halaman</li> <li>ISBN: 978-623-6219-64-5</li> </ul> --- *) AHMAD FATONI, Pengajar Universitas Muhammadiyah Malang &nbsp;

Dalam konteks keindonesiaan, ikhtiar buku ini ingin berkontribusi dalam membangun peradaban Islam modern yang bersesuaian dengan gagasan.

Ikhtiar Menuju Peradaban Islam Modern

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/jawapos/2020/04/buku-4-19.jpg" alt="Photo" width="100%">
<figcaption>Photo</figcaption>
</figure>Sekujur buku ini menjadi pengingat bagi kita agar tak terlena dalam gempita kehidupan yang segera berakhir dengan kematian.  Kuburan adalah firman terbujur membisu  dan angin membawa berita dari penjuru.  Peristiwa tak sirna dari ingatan semesta  dan di bawah tanah bersemayam cerita.  (Firman Kuburan, halaman 66)  BEGITU antara lain cara Binhad Nurrohmat menyodok kesadaran manusia-manusia yang teledor dari tafakur tentang alam kubur. Padahal, setiap anak manusia tak akan sanggup lari dari lorong misteri itu. Kendati jarak kehidupan begitu tipis dari kematian, tidak lantas menggugah manusia-manusia bebal yang sedang mabuk oleh aneka permainan.  Binhad telah memberikan isyarat bahwa dengan mengakrabi semesta kuburan, seseorang bisa belajar berbekal diri menuju kematian. Kuburan senyatanya bukan sekadar monumen yang dijadikan objek wisata religi belaka, melainkan sebuah monumen yang meronce tali sejarah kehidupan agar tidak terhapus dalam ingatan generasi setelahnya.  Binhad, penyair dan esais yang kini mengelola Kuburan Institute di Jombang, Jawa Timur, tampak begitu yakin tentang pertanggungjawaban di alam kubur. //Setelah hayat terbenihkan percintaan//kuburan di luar kamar sabar menanti.//Di hamparan planet manusia berjalan//menuju ujung kisah di batu nisan sendiri (Berjalan ke Kuburan, halaman 37). Melalui kontrol bahasa yang memesona, Binhad menghadirkan subtil kematian yang dicitrakan dengan kuburan dan batu nisan.  Penerbitan buku Nisan Annemarie ini merupakan sekuel kedua Binhad yang mengisahkan misteri kematian pasca terbitnya buku Kuburan Imperium (2019). Bahkan, dua antologi puisi tersebut akan dilanjut dengan sekuel berikutnya. Melalui Kuburan Imperium, lalu Nisan Annemarie ini, Binhad seolah mengajak pembaca berziarah dari satu makam ke makam lain.  Ada apa dengan Binhad, kuburan, dan batu nisan? Dari tiga buku kumpulan puisi pertamanya, kita sama sekali tidak mengendus wangi kemboja dan aroma tanah pemakaman. Sebaliknya, dalam kumpulan puisi Kuda Ranjang (2004), Bau Betina (2007), Demonstran Sexy (2009), dan himpunan esai Perkelaminan (2007), sangat kuat embusan erotisme. Syahwat Binhad pada masa-masa itu tidak sekadar vulgar, tapi cenderung liar.  Lewat antologi puisinya, Kwatrin Ringin Contong (2014), pergeseran dengan nada khidmat mulai meresap ke sumsum tulang kepenyairan Binhad. Keliaran nafsu erotisnya tak lagi menggelegak.  Dalam periode ini Binhad justru mendesak pembaca untuk merenung dalam hening budaya. Berbagai nukilan sejarah Majapahit dan situs-situs peziarahan di Jawa Timur terasa lebih dominan.  Mengutip kritikus Martin Suryajaya dalam pengantar buku Nisan Annemarie, kini Binhad telah menemukan gaya pengucapan baru dalam belantara imajinatif dan gerak puitisnya. Dia berhasil menciptakan sebuah ruang genre puisi lirik yang menyediakan ruang bertemunya suara-suara tradisi dan modernitas.  Buku yang memuat 193 sajak ini merupakan himpunan momen-momen dan monumen-monumen sejarah yang cukup menakjubkan. Dalam puisi Nama Teman di Batu Nisan, misalnya, Binhad seperti menghikmati sebuah patok yang menyembul di atas kuburan: //Tak ada obrolan sejak nama terpahatkan//dan nisan menjadi kesunyian yang bicara.//Bahasa adalah riang suara atau kebisuan//dari kelindan kenangan pada irisan cerita// (Nama Teman di Batu Nisan, halaman 132).  Lewat bait-bait puisi Binhad kali ini, terasa betul aura seorang peneliti sufi legendaris asal Jerman, Annemarie Schimmel, yang kemudian ditempelkan ke judul buku. Kesan-kesan sufistik berlumuran di sana-sini. Tapi, karena sang penyair begitu intens keluyuran ke pekuburan, misteri kematian dapat diobrolkan dengan bahasa yang santai dan tak sulit dipahami.  Sekujur buku ini menjadi pengingat bagi kita agar tak terlena dalam gempita kehidupan yang segera berakhir dengan kematian. //Tak sendiri semenjak mati menghampiri//dan pelayat terakhir sayu beranjak pergi.//Akan terjaga diri di awal kali setelah mati//serta tahu dunia sebatas lelap dan mimpi.// (Berjalan Keranda ke Masa Depan, halaman 69).  Di saat pandemi virus korona yang meniscayakan physical distancing, puisi-puisi Binhad ini bagaikan petuah-petuah yang menegaskan pertanggungjawaban setiap insan di hadapan Tuhan. Tanpa virus korona sekalipun, antar penghuni kuburan pun akan mengalami physical distancing dan memanggul amalnya sendiri-sendiri. (*)  JUDUL BUKU: Nisan Annemarie PENULIS: Binhad Nurrohmat PENERBIT: Diva Press, Jogjakarta CETAKAN: I, April 2020 TEBAL: 197 halaman ISBN: 978-602-391-918-5  <hr />  AHMAD FATONI, Penikmat puisi dan pengajar Pendidikan Bahasa Arab UMM

Habis Kuburan Terbitlah Batu Nisan

AHMAD FATONI

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#AHMAD FATONI

Berita Terkini

Ikhtiar Menuju Peradaban Islam Modern

Habis Kuburan Terbitlah Batu Nisan

Download Aplikasi JawaPos.com