<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

about-us

header

body

Radar Solo

BaliExpress

Radar Surabaya

Radar Gresik

Radar Sidoarjo

Radar Bali

Radar Semarang

Radar Magelang

Radar Kudus

Radar Malang

Radar Bromo

Radar Jogja

Radar Madiun

Radar Madura

Radar Tuban

Radar Bojonegoro

Radar Jember

Radar Kediri

Radar Tulungagung

Radar Jombang

Radar Banyuwangi

Radar Mojokerto

ManadoPost

Radar Papua

GorontaloPost

CenderawasihPost

Padang Ekspress

RiauPos

BatamPos

MetroDaily

SumutPos

LombokPost

Radar Bogor

Radar Tarakan

KaltimPost

Prokalteng

KaltengPos

PontianakPost

Radar Sampit

Radar Banjarmasin

Zetizen

Radar Palu

Radar Sukabumi

Radar Situbondo

Jombang Banget

Radar Purworejo

Radar Buleleng

Radar Nganjuk

Radar Surabaya Bisnis

Radar Pasuruan

Radar Lawu

Halo Jember

Radar Malioboro

Jembrana Express

Metro Pekalongan

Blitar Kawentar

Radar Lamongan

Radar Pati

Radar Majapahit

Solo Balapan

Radar Bonang

Radar Batu

Radar Bangkalan

Berau Post

Tangsel Jawapos

Cirebon Jawapos

Metropolitan Jawapos

Bogor Jawapos

Medan Jawapos

Trenggalek Jenggelek

Bicara Baik

Radar Badung

Balikpapan TV

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/03/23/48_me_1-3643174709.png" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> SETIDAKNYA dalam tiga tahun terakhir ini sejak 2021, tercatat terdapat tiga penyair besar di Asia Tenggara yang berpulang ke haribaan Tuhan. Selain Abdul Hadi W.M. yang berpulang di bulan Januari lalu, terdapat dua penyair senior negara serumpun yang berpulang pada tiga tahun terakhir ini. Dua penyair itu adalah: pertama, Ahmad Khamal Abdullah yang dikenal dengan nama pena Kemala, penyair sekaligus sastrawan negara Malaysia ke-11 yang berpulang pada 27 Oktober 2021, dan yang kedua Suratman Markasan, penyair senior dari Singapura, yang baru saja berpulang pada 27 Februari 2024 lalu. Berpulangnya dua penyair yang disebut terakhir tentu meninggalkan rasa kehilangan tersendiri. Kemala, misalnya, dalam catatan kepenyairannya, tidak hanya memberikan perhatian bagi kepenyairan di Malaysia. Ia memberikan perhatian yang lebih luas pada negara di luar Malaysia yang masuk kategori negara serumpun. Melalui lembaga sastra yang dibentuknya, Numera (Nusantara Melayu Raya), Kemala yang pernah mendapat penghargaan S.E.A Write Awards dari pemerintah Thailand pada 1986 secara berkala mengagendakan event pertemuan penyair di level Asia Tenggara plus sebagian negara-negara di luar Asia Tenggara. Sebut saja misalnya penyair dari Bangladesh, Belgia, dan Rusia. Dari Indonesia penyair yang pernah terlibat dalam event itu, selain penulis sendiri, sebut saja ada Asep Zamzam Noor, Abdul Hadi W.M., Soni Farid Maulana, Syarifuddin Arifin, Lily Multatuliana, Nuthayla Anwar, A&rsquo;yat Khalili, Abrar Putu Ikhirma, dan beberapa penyair yang lain. Satu gagasan strategisnya adalah dalam membangun kekuatan bersama sebagai politik kebudayaan di Asia Tenggara. Di samping Kemala, penyair yang tidak kalah penting meninggalkan warisan kepenyairan adalah Suratman Markasan. Penyair senior dari Singapura dengan penampilannya yang bersahaja ini dikenal sebagai penyair pelopor yang mendapat penghargaan S.E.A Write Awards dari pemerintah Thailand pada 1989. Penyair Suratman Markasan cukup tajam dalam membangun ungkapan puitik yang kritis-reflektif. Pergaulannya dengan penyair di Asia Tenggara juga tercatat intens dilakukan. Selain pernah terlibat di Numera, Suratman Markasan tampak pada beberapa event puisi yang lain, misalnya pada PPN (Pertemuan Penyair Nusantara) dan Mastera (Majelis Sastra Asia Tenggara). Kemala dan Ekspresi Puitik Ilahiah Satu warisan puitik yang patut dicatat dan menjadi penunjuk jalan kepenyairan di Asia Tenggara adalah puisi yang ditulis Kemala. Kemala mampu mewariskan satu bentuk ekspresi puitik bersifat ilahiah dalam banyak puisi yang ditulisnya. Dalam pandangan yang lain, ekspresi puitik yang bersifat ilahiah itu ada yang memosisikannya sebagai ekspresi sufistik. Dapat kita baca dalam satu bait puisi Kemala, misalnya dalam puisi yang bertajuk Kasyaf Danau. Kupinjami matamu untuk menatap sisi segi rohaniahku menatap puing budi, puing kasih yang tersimpang entah ke mana, menatap zarah kejadian lagi ajaib, kupinjami kedip-nafas dan erang-akrab yang menjulurkan makna hidup kupinjami riak dan kecipak sirip bawal putih yang menolak muslihat sedetik akal jahat manusia, karang terbungkus lumut hijau, kerikil tajam yang tersembunyi Begitu indah ekspresi puitik Kemala dalam bait puisinya. Metafora dibangun begitu indah berbalut dengan nilai-nilai ketuhanan. Sebuah nilai ketauhidan untuk sebuah pengakuan dan penyatuan terhadap eksistensi Tuhan. Penyair Kemala dalam puisinya merefleksikan bagaimana proses penyatuan (itihad) seorang hamba dengan Tuhan-nya membawa implikasi tidak hanya pada nikmatnya hubungan dengan Tuhan yang menciptakannya. Ia menggambarkan keterbukaan seluruh rahasia yang dapat dilihat oleh seorang hamba. Hal ini dapat dicapai oleh mereka yang terpanggil dan dikategorikan sebagai pencinta Allah. Mereka adalah para kekasih Allah yang mencapai kasyaf billah sehingga segala sesuatu tentang tirai diri dan alam semesta dapat terbuka baginya. Suatu bentuk pengungkapan puitis yang menjadikan proses pemilihan diksi puitik dengan metafora kupinjami riak dan kecipak sirip bawal putih. Sebuah metafora yang segar, yang digunakan oleh para penyair. Suratman Markasan dan Kegalauan Melayu Di samping puisi yang bernuansa ilahiah dan sufistik tersebut, tampak ada fenomena ungkapan puisi lain yang mengekspresikan sebentuk kegalauan penyair terhadap tanah dan tradisi yang dicintainya. Suratman Markasan seorang penyair senior di Singapura, yang konon memiliki darah Jawa ini, begitu galau dan sedih begitu dalam melihat kampung Melayu-nya yang secara perlahan tergerus dan terpinggirkan oleh arus zaman. Dapat kita simak satu bait ekspresi puitik yang bertajuk Terkenang Pasir Panjang Yang Silam. aku terbayang Barik masak getah mana Rosman, Asmat, Marim, Rais, Salman Apakah saudara-mara mereka masih ada? aku teringat kampung-kampung tempat aku Kampung Kling, Abu Kasim, Mat Jembul, Bouna Vista Semuanya tidak ada lagi dalam peta negara ini aku kehilangan temanku aku kehilangan kampungku seperti Penghulu yang hilang segala-galanya! Begitu menyayat hati ungkapan puitik Suratman Markasan yang merasa kehilangan teman-temannya, kehilangan kampung Melayu-nya, yang diibaratkan seperti penghulu yang hilang segala-galanya; bahkan, semuanya dinyatakan tidak ada lagi dalam peta negara ini. Tentu, puisi yang ditulis oleh Suratman Markasan pada 8 Mei 2023 ini merepresentasikan ungkapan puitik yang sama juga dirasakan sebagian masyarakat Melayu Singapura yang kehilangan kampungnya, kehilangan segala-galanya. Dalam pembacaan yang lebih luas, puisi itu sebenarnya tidak hanya ditujukan bagi masyarakat Melayu Singapura. Lebih dari itu, dapat juga dimaknai sebagai sebentuk wasiat puitik bagi negara serumpun; yakni, Indonesia dan Malaysia yang tidak kurang dan lebih mengalami persoalan yang sama tentang eksistensi sebuah bangsa. Barangkali, ungkapan puitik Suratman Markasan sebelum berpulang itu dapat dibaca dan diposisikan sebagai lonceng peringatan bagi zaman yang terus mengalami perubahan di abad ini. (*) --- AKHMAD TAUFIQ, Sastrawan dan akademisi Universitas Jember

SETIDAKNYA dalam tiga tahun terakhir ini sejak 2021, tercatat terdapat tiga penyair besar di Asia Tenggara yang berpulang ke haribaan Tuhan.

Mereka yang Berpulang: Mengenang Penyair Kemala dan Suratman Markasan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/01/28/86_ber_1-203369923.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Obituari Abdul Hadi W.M. (24 Juni 1946&ndash;19 Januari 2024) --- Saya baru selesai membaca esai Abdul Hadi Wiji Muthari, &rdquo;Di Sekitar Sajak-Sajak Imajis&rdquo; dalam Budaya Jaya No 93/IX/Februari 1976, ketika beredar kabar bahwa penyair kelahiran Pasongsongan, Madura, itu berpulang di Jakarta (19/1). Innalillahi wainnailaihi rajiuun. ESAI lawas itu membantu saya mengulas sajak-sajak imajis Frans Nadjira dalam Jendela (1980). Frans, penyair angkatannya, juga berpulang sepekan sebelumnya di Denpasar (12/1). Al Fatihah untuk keduanya. Saya memang acap merujuk Abdul Hadi yang pikirannya tersebar luas di Ulumul Quran. Juga dalam buku Kembali ke Akar Kembali ke Sumber (1999), Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas (2004), atau Tasawuf yang Tertindas (2001) &ndash;disertasinya di Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan Universiti Sains Malaysia (1996). Tulisannya penting terutama terkait spesifikasi kepakarannya: sastra sufistik/profetik dan sastra Melayu klasik, wabil khusus karya Hamzah Fansuri. Ketika saya ke Peureulak, Aceh, saya tahu dari kajiannya bahwa itulah kota spiritual Fansuri waktu bernama Syahr Nawi. Dalam Temu Penyair Asia Tenggara II 2022, saya merujuknya perihal takhallus sebagai puitika Persia yang potensial diterapkan dalam sastra mutakhir kita. Lewat pertemuan tekstual itulah saya melihat sastra Indonesia jauh ke belakang sembari mendapat ancangan kuat ke depan. Ia, misalnya, mewanti-wanti kita supaya menyelami khazanah sastra Islam yang terlupakan. Ia yakin itu dapat ditransmisikan dalam kesusastraan sekarang. Ia mencontohkan laron dalam &rdquo;Lagu Siul&rdquo; Chairil Anwar. Sanadnya jelas Kitab Al-Thawasin Mansur Al-Hallaj. Tamsil &rdquo;diri mencari cahaya&rdquo; ini sampai ke Eropa dan dipungut Goethe. Chairil, sebagaimana pengamat kita, tak merasa mengambilnya dari sumber Islam, tapi Eropa, karena ketidaktahuan sumbangan sastra Islam terhadap sastra dunia. Tapi, sastra Islam tak disekatnya di menara gading. Ia, misalnya, menyejajarkan Amir Hamzah dan Sanusi Pane; satu berorientasi Arab/Persia atau Islam, satu lagi ke Hindu/India. Ia juga sangat apresiatif atas lakon-lakon absurd-eksistensialis Arifin C. Noer tentang perbenturan teologis vs problem eksistensial &ndash;sebagaimana jamak dalam sastra Barat. Inilah upayanya meluaskan akar dan sumber ke dalam sastra Timur maupun Barat. Mulai sastra Arab, Persia, India, Bengali, China, Jepang, termasuk suluk dalam sastra Jawa seperti karya Sunan Bonang. Ia akrabi Iqbal, Al-Hallaj, Rumi, Tagore, Li Po, hingga Hagiwara Sakutaro. Ia dalami surealisme Prancis dan imajisme Inggris. Berdialog dengan karya Eliot, Yeats, Pound, Appollinaire, atau Breton. Belum lagi bicara filsafat, Timur dan Barat, alas bakul pikirannya. Tapi, memang ia memilih sastra sufi sebagai spesifikasi sekaligus totalitasnya. Bukan saja lewat studi, wacana, dan puisi, ia pionir gerakan sastra profetik. Termasuk mewarnai rubrik &rdquo;Dialog&rdquo; Berita Buana yang ia asuh dengan sajak-sajak sufistik. Sampai di sini, saya teringat sajaknya, &rdquo;Mimpi&rdquo; (1987): Aneh, tiap mimpi/membuka kelopak mimpi yang lain,/berlapis-lapis mimpi, tiada dinding/dan tirai akhir/. Ini analog dengan sumber dan akar pengetahuannya yang berlapis, tiada dinding. Meski itu tak aneh mengingat intensitasnya bertungkus lumus dengan sastra dan filsafat. Kadang posisi ini membuat sosoknya seperti tegak di garis demarkasi sufisme (Islam), sinkretisme (tradisi), dan pluralisme (modernisasi). Tapi, ia tempatkan diri dengan tepat karena hal-hal tersebut &ndash;jika tak dikungkung dinding beku egosime; semata cinta&ndash; sejatinya memang bukan kontradiksi. Sebagaimana sajaknya, &rdquo;Barat dan Timur&rdquo; (1990): Barat dan timur adalah guruku/Muslim, Hindu, Kristen, Buddha/pengikut Zen atau Tao/semua adalah guruku/[&hellip;.]/Ya, semua adalah guruku/Ibrahim, Musa, Daud, Laotze/Sidharta, Zarathustra, Socrates, Isa Almasih/Namun hanya pada Muhammad Rasulullah/Dan di masjid saja aku berkhidmat/Walau jejak-Nya/Kujumpai di mana-mana. Kerja-Doa Persentuhan pertama saya dengan puisi Abdul Hadi W.M. melalui buku sekolah, kelas empat kukira, yang memuat sajaknya &rdquo;Nyanyian Seorang Petani&rdquo;. Berilah kiranya yang terbaik bagiku/tanah berlumpur dan kerbau pilihan/bajak dan cangkul/biji padi yang manis//Berilah kiranya yang terbaik/angin mengalir/hujan menyerbu tanah air/bila masanya buahnya kupetik/ranumnya kupetik/rahmat-Mu kuraih. Sajak singkat naratif itu paling berhasil dalam kurikulum, selain &rdquo;Gembala&rdquo; M. Yamin &ndash;abadi dalam kepala. Bertahun kemudian saya sadari betapa kesederhanaannya memuat prosesi kerja dan doa. Persis sajak &rdquo;Cipasung&rdquo; Acep Zamzam Noor yang imaji visualnya menurut Sapardi dua dimensi; petani mencangkul (kerja) seperti orang rukuk sembahyang (ibadah). &rdquo;Nyanyian Seorang Petani&rdquo; prototipe mini sajak Abdul Hadi: kerja/doa satu paket dalam spirit profetik-relegiusitas. Dalam Madura, Luang Prabhang (2006) inilah sajak tertua (1965). Meski ditempatkan kedua setelah &rdquo;Prelude&rdquo; (1967) &ndash;mungkin dianggap mirip prolog&ndash; pola naratifnya muncul kembali di seperempat halaman akhir dengan menonjolkan unsur ketuhanan. Bagian itu merupakan ajuannya sebagai Ahli Cipta, semacam penulis tamu, di Pulau Pinang Malaysia (1991&ndash;1993), lalu terbit dalam Pembawa Matahari (2002). Ini menambah garis tebal namanya sebagai sastrawan sufi bersama Kuntowijoyo, Danarto, atau Zawawi. Awalnya ia berkisar di gerbong sajak imajis/suasana bersama Goenawan Mohamad dan Sapardi Djoko Damono. Lalu mereka menempuh jalan berbeda. Gejala ini dilihatnya sendiri dalam esai lawas di atas. Simbolisme, tulis Hadi, ditemui pada sajak GM, imajisme pada Sapardi, sedangkan Sutardji menampakkan gejala surealis. Madura, Luang Prabhang sendiri lebih separo berisi puisi imajis. Baru pada sajak &rdquo;Tuhan, Kita Begitu Dekat&rdquo; dan seterusnya, muatan sufistiknya kental sekali. Pola ungkapnya pun berubah cukup drastis, dari imajis ke seminaratif. Perubahan itu sangat mungkin merespons studinya atas syair Fansuri maupun penyair sufi lainnya &ndash;kesempurnaan totalitas! Menarik, ia beri ruang puitik pada sosok kontroversial Syekh Siti Jenar, bahkan Jayakatwang, sebagai wujud empati bagi tasawuf yang tertindas. Persentuhan empiris puisinya dengan studi sufistik menguatkan akar tematik dan memancarkan bahasa terang, di tengah dominasi sajak liris-suasana, samar-remang. Dengan itu ia menyempal dari gerbong mainstream walau tetap tanpa dinding penyekat. Atau jika kini ada sedikit batas, itu ibarat sebaris puisi Subagio Sastrowardoyo, Kematian hanyalah selaput gagasan yang gampang diseberangi. (*) --- RAUDAL TANJUNG BANUA, Penyair, tinggal di Jogjakarta

Saya memang acap merujuk Abdul Hadi yang pikirannya tersebar luas di Ulumul Quran. Juga dalam buku Kembali ke Akar Kembali ke Sumber (1999).

Berlapis-lapis Akar dan Sumber, Tiada Dinding

abdul hadi wm

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

#abdul hadi wm

Berita Terkini

Mereka yang Berpulang: Mengenang Penyair Kemala dan Suratman Markasan

Berlapis-lapis Akar dan Sumber, Tiada Dinding

Download Aplikasi JawaPos.com