Yuliana Kristianti

&nbsp; <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/09/18/yuli-4095118495.png" alt="YULIANA KRISTIANTI" width="100%">
<figcaption>YULIANA KRISTIANTI</figcaption>
</figure> Setiap orang mungkin memiliki lebih dari satu akun di suatu media sosial. First account (akun pertama) menjadi tempat mengunggah sesuatu untuk membangun citra diri. Sementara second account (akun kedua) adalah tempat seseorang bisa menunjukkan persona yang lain yang selama ini tidak ditunjukkan kepada publik. Akun kedua tersebut biasanya tidak menggunakan nama terang pemilik. Karena itu, tidak jarang, akun kedua merupakan akun anonim (tanpa nama). Akun kedua berkaitan erat dengan mentalitas. Pemilik akun kedua kerap diidentikkan sebagai orang dengan mentalitas pecundang. Penyebabnya, mereka bisa berbuat apa pun sesuka hati di media sosial tanpa tuntutan tanggung jawab. Akun kedua layaknya topeng dan kostum yang bisa menutup rapat siapa orang di baliknya. Mental Pecundang Akhir-akhir ini, akun Kaskus fufufafa menjadi perbincangan khalayak di dunia maya (warganet). Pemilik akun fufufafa itu kerap menghina tokoh-tokoh politik seperti presiden terpilih Prabowo Subianto. Bahkan, fufufafa menulis komentar bernada pelecehan terhadap sejumlah selebriti perempuan. Beberapa warganet di media sosial X mengumpulkan buktibukti yang bisa mendukung dugaan bahwa akun tersebut merupakan milik wakil presiden terpilih Gibran Rakabuming Raka. Fufufafa dapat dikategorikan akun anonim karena tidak menunjukkan identitas secara terang. Apa yang dilakukan pemilik akun itu merupakan bentuk penggunaan second account oleh orang dengan mental pecundang. Menghina dan melecehkan orang lain dengan akun anonim merupakan sikap yang sangat tidak bertanggung jawab. Dalam suatu kesempatan, ketika ditanya apakah akun fufufafa itu adalah miliknya, Gibran tidak memberikan jawaban jelas. Dia hanya memberikan pernyataan, &rsquo;&rsquo;Lha mbuh, takono sing nduwe akun (Tidak tahu. Tanya ke pemilik akunnya).&rsquo;&rsquo; Seolah publik dibebaskan berpersepsi atas pemilik akun tersebut. Ditambah, tampaknya, belum ada ahli yang meneliti ciri kebahasaan Gibran dan fufufafa dari kacamata linguistik. Penggunaan akun kedua juga sering dijalankan para buzzer (pendengung). Mereka bahkan bisa memiliki akun ketiga, keempat, dan seterusnya. Penggunaan akun-akun tersebut oleh buzzer merupakan ancaman serius terhadap kualitas informasi di media sosial. Mereka tidak cukup berani untuk menggunakan identitas sebenarnya dalam bermedia sosial karena ingin terus menebar hoaks dan ujaran kebencian. Akun kedua yang dimanfaatkan untuk melakukan perundungan dan menebar ujaran kebencian bakal memberikan dampak yang sangat berbahaya. Layaknya bola salju, korban perundungan menjadi tidak percaya diri sehingga membuat akun kedua pula untuk melakukan perundungan terhadap orang lain juga. Persona yang Berbeda Umum diketahui, media sosial memungkinkan siapa pun membangun persona sebagai apa pun sebagaimana yang mereka inginkan. Bahkan, untuk menamai akun media sosial, setiap orang bebas berkreasi. Dilihat dari aspek linguistik, penamaan media sosial tidak lepas dari latar belakang dan motivasi pemiliknya. Al-Saidat Dkk (2023) menemukan, setidaknya gender menjadi faktor yang dipertimbangkan dalam pemilihan nama pengguna media sosial (Facebook). Di media sosial, akun kedua bisa menjadi pelarian untuk menuangkan segala ekspresi yang selama ini terpendam in real life (di kehidupan sebenarnya). Setiap orang dapat membangun identitas dirinya sebagai orang lain, termasuk pemilihan gender. Mereka juga bisa menyalurkan berbagai hobi yang dianggap tabu dalam norma masyarakat. Akun kedua menjadi wadah menarik bagi siapa pun yang ingin mengekspresikan diri tanpa penghakiman. Identitas alternatif dapat diciptakan dan disesuaikan dengan kelompok sosial yang ingin diikuti. Siapa pun bisa menyampaikan opini apa pun di dalam komunitas yang anggotanya tidak saling mengetahui dengan siapa mereka sebenarnya berinteraksi. Fungsi Positif Menggeneralisasi pemilik akun kedua sebagai orang bermental pecundang sejatinya juga bukan hal tepat. Akun kedua memiliki berbagai fungsi positif, bergantung pada para penggunanya. Salah satunya, memisahkan kehidupan pribadi dengan kehidupan profesional. Banyak orang yang ingin membagikan momen pribadi hanya kepada orang-orang terdekat. Sebagian orang juga memilih menggunakan akun kedua sebagai media untuk menyimpan kenangan berupa foto atau video. Tujuan utamanya adalah menghemat memori perangkat alias gawai yang mereka gunakan. Hal itu memudahkan pemilik akun mengakses foto dan video tersebut karena media sosial bisa digunakan di beberapa perangkat secara bersamaan. Meski media sosial memungkinkan kita untuk menjadi siapa pun dan melakukan apa pun, sikap tidak bertanggung jawab seharusnya dihindari. Saat ini memang belum ada regulasi yang mengatur jumlah akun maksimal yang dapat dimiliki setiap orang per media sosial. Seolah, kondisi ini menjadi peluang besar bagi siapa saja untuk memenuhi kepentingan mereka di media sosial tanpa batas. Terlalu banyak membuat akun media sosial dengan menampilkan citra diri yang berbedabeda justru akan berdampak buruk terhadap kesehatan mental. Kesulitan menjaga konsistensi untuk setiap akun dapat memecah fokus dalam kehidupan sehari-hari. Meski reputasi akun kedua bukanlah hal yang terlalu dikhawatirkan, berintegritas dalam bermedia sosial adalah kunci dalam membangun dunia digital yang lebih sehat.&nbsp;(*) <hr /> *) YULIANA KRISTIANTI, Mahasiswa Magister Linguistik Universitas Gadjah Mada, awardee LPDP Kemenkeu &nbsp;

Akun kedua di media sosial bisa menjadi pelarian untuk menuangkan segala ekspresi yang selama ini terpendam in real life.

Fufufafa, Second Account dan Mentalitas di Dunia Maya

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/04/13/48_ma_1-3493737394.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Sebagai negara dengan mayoritas penduduk beragama Islam, Idul Fitri selalu memiliki segmen tersendiri di berbagai sektor Indonesia. Banyak orang datang ke pusat perbelanjaan untuk membeli barang-barang berkaitan dengan hari raya tersebut. Memanfaatkan momen itu, berbagai perusahaan produksi pun mengeluarkan produk-produk bertema Idul Fitri. Pakaian menjadi salah satu barang yang paling banyak dibeli. MENJELANG Hari Raya Idul Fitri, pusat perbelanjaan seperti mal akan semakin ramai. Beragam model pakaian dijual di sana. Bagi toko-toko di dalam mal, kehadiran manekin bagai barang yang wajib untuk mendukung visualisasi pakaian yang mereka jual ketika dikenakan. Manekin sebagai alat memajang pakaian hadir sebagai budaya di tengah masyarakat yang tidak lagi menjahit pakaiannya sendiri. Sayangnya, manekin-manekin yang dipajang di toko memiliki fitur yang sama: tinggi, putih, dan langsing. Padahal, bentuk fisik manusia sangat beragam, baik dari warna maupun ukuran. Barbie Versi Besar Berbicara mengenai manekin membawa ingatan kita pada Barbie. Bentuk manekin tampak seperti Barbie di awal kemunculannya, hanya ukuran manekin lebih besar menyerupai ukuran manusia. Pada paro kedua tahun 2023, film Barbie menjadi topik yang hangat dibicarakan oleh masyarakat dunia. Selain mengangkat isu gender, Barbie mampu menunjukkan bahwa mereka berprogres dalam menciptakan dunia yang lebih inklusif. Hal itu tecermin dari berbagai model dan warna tubuh karakter yang ditampilkan. Selain melalui film, saat ini dalam versi mainan, Barbie telah meluncurkan berbagai tipe tubuh, warna kulit, warna mata, hingga gaya rambut. Apa yang dilakukan perusahaan Barbie menarik respons positif dari berbagai konsumen di dunia. Banyak orang merasa lebih dihargai dan diwakili dengan munculnya berbagai jenis Barbie. Hal itu patut diaplikasikan pada manekin-manekin di toko pakaian. Penciptaan Standar Manekin-manekin di toko pakaian umumnya memiliki tinggi 165 cm. Padahal, survei menurut World Population Review, secara keseluruhan rata-rata tinggi badan orang Indonesia adalah 157,9 cm. Tinggi badan manekin tentu kurang mewakili kebanyakan orang Indonesia. Selain itu, warna kulit hingga bentuk rambut manekin yang saat ini terdapat di mal-mal Indonesia secara umum masih terbatas mewakili sebagian dari masyarakat yang benar-benar ada. Manekin juga berkontribusi dalam menciptakan kerangka berpikir mengenai bagaimana standar bentuk tubuh pasangan laki-laki dan perempuan yang ideal. Tidak jarang, dua manekin yang memvisualisasikan pasangan laki-laki dan perempuan selalu menunjukkan bahwa manekin laki-laki memiliki tubuh yang lebih tinggi dibanding manekin perempuan. Padahal, realitas yang ada di dalam masyarakat, terdapat pasangan di mana perempuan memiliki tubuh yang lebih tinggi dibanding laki-laki. Secara tidak langsung, manekin berpengaruh dalam membangun selera masyarakat dalam memilih bentuk tubuh orang yang ingin dijadikan pasangan. Konsep yang dibangun melalui manekin-manekin tersebut dapat menjadi standar beracun. Pusat perbelanjaan seharusnya bisa menjadi tempat yang lebih inklusif. Salah satu prinsip inklusi menurut UNESCO adalah aksesibilitas, yaitu semua orang harus memiliki akses yang sama ke semua layanan dan sumber daya. Istilah inklusif baiknya tidak hanya dimaknai sebagai kesetaraan akses bagi para penyandang disabilitas. Lebih dari itu, inklusif adalah kesetaraan bagi semua orang. Manekin yang lebih bervariasi akan meningkatkan citra tubuh yang positif sehingga tidak akan ada perasaan tidak nyaman karena merasa memiliki tubuh yang dianggap tidak ideal. Pendekatan Emosional Sebenarnya terdapat berbagai ukuran baju yang diproduksi oleh sebuah brand. Namun, ukuran yang senantiasa dipajang menggunakan manekin adalah ukuran yang sama yang hanya bisa dikenakan pemilik tubuh ramping. Jika para pekerja di sektor pakaian mau melihat lebih jauh, dibanding mempertahankan kemapanan konsep bentuk tubuh ideal yang sudah terkonstruksi saat ini, akan lebih baik untuk merangkul konsumen secara luas. Ketika calon pembeli melihat manekin dengan bentuk yang mendekati tubuh mereka, mereka akan lebih mudah memperkirakan bagaimana jika pakaian tersebut mereka kenakan. Kedekatan emosional antara konsumen kepada produk pakaian akan tercipta didasari suatu persamaan latar belakang. Dampak positif yang akan dirasakan oleh produsen pakaian adalah meningkatnya penjualan. Selain menciptakan inklusivitas di tengah dunia fashion, menarik konsumen menggunakan pendekatan emosional bisa dilakukan sebagai salah satu upaya strategi di dunia pemasaran (marketing). Kusuma dan Suwitho (2015) mengatakan bahwa indikator dan faktor emosional meliputi rasa senang, rasa bangga, rasa percaya diri, dan rasa nyaman. Menghargai bentuk tubuh konsumen dan membuat mereka mencintai diri sendiri jauh lebih elok dibandingkan menciptakan standar yang tidak bisa diikuti semua orang. Secara etika, menampilkan manekin yang beragam di toko pakaian adalah hal penting untuk menghindari kegiatan mempromosikan standar kecantikan yang tidak sehat. Pada akhirnya, penggunaan manekin yang lebih realistis dapat membantu meningkatkan citra tubuh yang positif, meningkatkan penjualan, dan membuat toko lebih inklusif. (*) --- YULIANA KRISTIANTI, Mahasiswa Magister Linguistik Universitas Gadjah Mada

Sebagai negara dengan mayoritas penduduk beragama Islam, Idul Fitri selalu memiliki segmen tersendiri di berbagai sektor Indonesia.

Manekin Harus Lebih Realistis

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/10/08/mem_11-312717990.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure> Buku ini semacam cara singkat dalam melogika informasi dengan menelisik kata, kalimat, dan mengambil kesimpulan. LOGIKA dan bahasa adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Dalam proses berlogika, tanpa disadari kita telah menggunakan bahasa karena kita berusaha memahami sesuatu dengan cara berpikir. Plato dan Aristoteles mengatakan bahwa berpikir adalah berbicara dengan diri sendiri di dalam batin. Itu berarti kita akan menggunakan bahasa untuk berdialog dengan diri sendiri sebelum memercayai sebuah hal adalah benar atau salah. Jauh sebelum itu, kita harus memiliki kerangka berpikir mengenai sesuatu. Seperti bagaimana kita mendefinisikan setiap benda, fenomena, kegiatan, dan lainnya menggunakan kata-kata. Itulah kenapa ada istilah terminologi yang berusaha mendefinisikan setiap hal berdasar asal kata pembentuknya. Ogden dan Richard (1923) berpendapat bahwa simbol, gagasan, dan acuan adalah tiga hal yang berhubungan. Seperti ketika kita berpikir tentang kursi. Kata &rdquo;kursi&rdquo; adalah sebuah simbol. Kita dapat menyebut sebuah benda dengan &rdquo;kursi&rdquo; karena memiliki gagasan tentang bentuk, bahan, fungsi, dan lainnya mengenai kursi. Kemudian, acuannya adalah benda yang kita sebut sebagai kursi itu tadi. Mengetahui konsep atau gagasan setiap simbol akan memudahkan kita untuk berlogika dan memahami sesuatu. Buku Seni Logika: Ilmu dan Teknik Berlogika dengan Mudah dan Praktis dari Muhammad Nur Ibrahimi membantu pembaca untuk membongkar logika berpikir dengan bahasa. Buku ini terdiri atas 19 bagian mulai dari &rdquo;Mengapa Kita Butuh Logika&rdquo; hingga &rdquo;Kekeliruan dalam Silogisme&rdquo;. Ibrahimi menunjukkan bahwa setelah selesai di tataran pemahaman term/kata, dalam berlogika, kita perlu memahami pernyataan/proposisi, dan kemudian membuat penyimpulan/deduksi. Jika dilihat dari ilmu linguistik, pembahasan mengenai term di buku ini seperti kajian morfologi dan semantik, dan proposisi seperti sintaksis. Namun, proposisi di sini tidak seluas sintaksis dalam linguistik karena hanya membahas kalimat berita (deklaratif). Di bagian deduksi, Ibrahimi menjelaskan mengenai silogisme yang lebih umum ditemukan dalam matematika. Tulisan Ibrahimi sekaligus menjawab hipotesis bahwa bahasa, logika, dan matematika adalah tiga hal yang berkaitan. Buku ini banyak menyajikan definisi, macam-macam, jenis-jenis, dan contoh penggunaan bagian-bagian yang dibahas. Secara terperinci, Ibrahimi menjabarkan setiap bagian dalam buku. Dia juga menjabarkan alasan mengapa kita butuh logika di dalam bab pertama. Proses berpikir tidak selamanya menghasilkan kesimpulan yang sahih (benar). Tidak jarang dalam berpikir tersebut, tanpa disadari manusia sampai pada kesimpulan yang keliru (fals) sehingga mengaburkan batas antara benar dan salah (hal 14). Sebagai buku terjemahan, buku ini disadur dengan baik. Ini terlihat dari contoh-contoh yang digunakan banyak yang sesuai dengan pengetahuan masyarakat Indonesia. Seperti proposisi afirmatif yang didefinisikan sebagai proposisi yang predikatnya membenarkan subjek. Contohnya, Belawan adalah pusat perdagangan terpenting di Indonesia (hal 54). Selain itu, buku ini menuliskan daftar pertanyaan. Pembaca akan menemukan 5&ndash;22 pertanyaan dalam masing-masing bab. Bagi pembaca yang ingin mengetahui seberapa jauh pemahaman terkait penjelasan yang disajikan, mereka dapat menjawab pertanyaan yang ada. Kekurangan buku ini adalah banyak pertanyaan yang diajukan kepada pembaca berupa pertanyaan dasar di mana jawabannya sudah bisa langsung ditemukan di halaman sebelumnya. Padahal, sebagai buku yang menuntun bagaimana berlogika dengan benar akan lebih sempurna jika pertanyaan-pertanyaan yang dihadirkan membantu pembaca untuk berpikir kritis. Selain itu, dalam pengantar yang ditulis oleh AB Rozi selaku penerjemah dan penyadur mengatakan adanya contoh dan latihan-latihan di setiap akhir babnya membuat buku ini mudah didaras oleh pemula yang akan belajar logika. Faktanya, tidak semua bab menghadirkan pertanyaan, yaitu dalam bab 8, 15, 16, dan 17. Namun, itu tidak menjadi masalah besar karena dalam bab yang tidak terdapat pertanyaan, pertanyaan-pertanyaan terkait dimasukkan dalam bab berikutnya. Buku ini juga menyinggung mengenai medan semantik (hal 48), tetapi penulis tidak memberikan definisi untuk istilah tersebut. Kajian makna hanya diulas sedikit di subbab C. Antara Pengertian dan Makna (Mafhum dan Ma-shadaq) bab 2 (hal 30). Padahal, dalam berlogika, penting untuk mengetahui makna dari setiap pernyataan. Sebagai buku dengan 160 halaman, termasuk pengantar, daftar isi, dan glosarium, buku bergenre filsafat ini sangat padat. Semacam cara singkat dalam melogika informasi dengan menelisik kata, kalimat, dan mengambil kesimpulan. Dengan kepadatan tersebut, terbitan Diva Press ini bisa diselesaikan dalam waktu baca 1&ndash;2 hari. Manfaat praktis yang bisa didapatkan pembaca adalah membantu lebih kritis dalam memandang wacana yang ada, terutama wacana teks yang umumnya muncul di media massa dan media sosial. Itu juga akan memudahkan pembaca menyaring apakah fenomena yang sedang terjadi bersifat logis atau tidak berdasar kesimpulan yang diambil dari sebab dan akibat. Peran pemahaman bahasa penting untuk melogika informasi yang diterima sebelum audiens (dalam hal ini pembaca) memercayai dan membagikannya. Tentu saja akan menekan persebaran hoaks di tengah cepatnya arus informasi dan komunikasi. (*) --- *) YULIANA KRISTIANTI, Mahasiswa Magister Linguistik Universitas Gadjah Mada, Awardee LPDP Kemenkeu &nbsp; --- <ul> <li>Judul Buku: Seni Logika: Ilmu dan Teknik Berlogika dengan Mudah dan Praktis</li> <li>Penulis: Muhammad Nur Ibrahimi</li> <li>Penerjemah: AB Rozi</li> <li class="class-paragraph">Penerbit: Diva Press</li> <li>Tebal: 160 halaman</li> <li>Ukuran: 14 x 20 cm</li> <li>ISBN: 978-623-8108-39-8</li> <li>Cetakan: Pertama, Agustus 2023</li> </ul>

Buku ini semacam cara singkat dalam melogika informasi dengan menelisik kata, kalimat, dan mengambil kesimpulan.

Membongkar Logika Berpikir dengan Bahasa

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/09/15/yuliana-707055194.png" alt="Yuliana Kristianti" width="100%">
<figcaption>Yuliana Kristianti</figcaption>
</figure> KASUS&nbsp;pembunuhan seorang istri oleh suami di Cikarang, Jawa Barat, menggegerkan publik pada September 2023 ini, seolah menambah daftar catatan September hitam. Salah satu yang menyebabkan kabar tersebut ramai dibicarakan adalah kondisi sang istri yang tengah mengandung. Ditambah lagi pembunuhan dilakukan si suami ketika anak mereka yang berusia tiga dan satu tahun berada di rumah. Pembunuhan adalah puncak dari kekerasan dalam rumah tangga (KDRT). Bahkan, kasus pembunuhan istri di Cikarang bisa digolongkan sebagai femisida. Komnas Perempuan mendefinisikan femisida sebagai pembunuhan terhadap perempuan yang dilakukan secara langsung ataupun tidak langsung karena jenis kelamin atau gendernya, yang didorong superioritas, dominasi, hegemoni, agresi maupun misogini terhadap perempuan serta rasa memiliki perempuan, ketimpangan relasi kuasa, dan kepuasan sadistis. Ironisnya, ini bukan yang pertama terjadi di Indonesia. Pembunuhan istri di Cikarang hanya salah satu kasus yang berhasil mendapat banyak sorotan publik. Sepanjang tahun 2016&ndash;2020 Komnas Perempuan melalui pemantauan media daring menemukan 421 kasus pembunuhan terhadap perempuan, di mana 42,3 persen pelaku adalah suami. Sebenarnya, kenapa hal seperti ini terus terjadi? Masalah Struktural KDRT dan pembunuhan terhadap perempuan tidak terlepas dari masalah struktural. Dalam kasus pembunuhan istri di Cikarang, faktor yang mendasarinya adalah ekonomi. Hal ini menambah kuat hasil Survei Pengalaman Hidup Perempuan Nasional (SPHPN) tahun 2016 yang menyebutkan bahwa ekonomi menjadi salah satu penyebab terjadinya KDRT. Kasus-kasus KDRT banyak ditemui di masyarakat dengan latar belakang ekonomi menengah ke bawah. Kebutuhan biaya hidup yang tidak sejalan dengan penghasilan memicu perselisihan di antara suami dan istri. Kasus KDRT yang dilatarbelakangi ekonomi seharusnya membuat negara memberikan perhatian ekstra terkait kesejahteraan. Masalah-masalah utama yang menghambat peningkatan ekonomi seseorang di antaranya adalah tidak tersedianya lapangan kerja, tidak memiliki skill yang dunia kerja butuhkan, hingga syarat minimal jenjang pendidikan yang tidak bisa terpenuhi. Pendidikan sendiri juga merupakan masalah struktural lainnya. Akses pendidikan hingga kurikulum yang layak untuk masyarakat perlu dihadirkan. Bagaimanapun, pendidikan berpengaruh terhadap pembentukan mental, pola pikir, hingga karakter. Pendidikan yang merata akan membantu memeratakan pemahaman terkait kesetaraan gender. Sehingga, hubungan yang sehat antara laki-laki dan perempuan dapat tercipta. Secara tidak langsung, ini akan memperluas ruang-ruang yang aman bagi setiap orang. Pembangunan ekonomi dan pendidikan yang inklusif harus direalisasikan secara ideal untuk menekan angka KDRT. Kebutuhan hidup yang terpenuhi hingga cara berpikir yang mapan akan meningkatkan hubungan yang positif di antara laki-laki dan perempuan dalam berbagai relasi, termasuk suami dan istri. Sehingga diharapkan tidak ada perasaan superioritas maupun ingin mendominasi dari salah satu gender. Partisipasi Publik Masyarakat harus tahu mana urusan privat dan mana urusan publik. Sayangnya, KDRT banyak disalahpahami sebagai urusan privat rumah tangga pasangan resmi suami dan istri. Pola pikir yang seperti ini menyebabkan tindakan KDRT sulit untuk dikontrol. Sementara, dalam kasus-kasus kumpul kebo, mereka berbondong-bondong untuk segera menghakimi pelaku meski itu dilakukan dengan consent dan tidak mengganggu aktivitas publik. Dalam kekerasan tentu ada pihak yang menjadi korban. Seseorang dapat dikatakan sebagai korban ketika dia dikenai tindakan yang tidak dia inginkan. Partisipasi anggota masyarakat sangat diperlukan dalam menyelesaikan KDRT yang terjadi di sekitar mereka. Alih-alih berpikir itu bukan urusan mereka, hal yang harus dilakukan adalah memberikan perlindungan, mendampingi, hingga membantu mengawal penyelesaian kasus KDRT yang dialami oleh korban. Peran kepolisian merupakan hal penting lainnya dalam menangani dan menekan angka KDRT. Pada kasus pembunuhan istri di Cikarang, korban sebelumnya sempat melapor ke polisi bahwa dia mendapat KDRT dari suami. Hal yang sangat disayangkan karena korban harus berakhir dengan meninggal dibunuh. Berapa banyak orang yang melapor mendapatkan tindakan KDRT perlu dibandingkan dengan jumlah kasus yang terselesaikan untuk melihat bagaimana kinerja kepolisian. Instansi yang berwajib seperti mereka seharusnya bisa lebih sigap menangani kasus serius terkait dengan keselamatan warga negara. Selain itu, Kemen PPPA dan Komnas Perempuan merupakan dua instrumen yang keberadaannya diharapkan bisa membantu menciptakan ruang aman bagi perempuan. Kegiatan sosialisasi mengenai apa yang harus dilakukan oleh korban KDRT perlu untuk lebih digalakkan. Tidak hanya melalui media sosial dan institusi pendidikan, mereka juga perlu lebih menjangkau publik hingga ke kawasan tempat tinggal masyarakat menengah ke bawah. Kasus-kasus KDRT seharusnya juga menjadi perhatian penting bagi lembaga-lembaga keagamaan, baik Kementerian Agama maupun ormas-ormas keagamaan. Sayangnya, representasi mereka dalam mendakwahkan kehidupan rumah tangga yang baik dari pandangan agama masih kurang terlihat di publik. Diskusi dan kajian terkait dampak buruk KDRT hingga larangan melakukan hal tersebut perlu ditingkatkan. Mereka juga perlu mencari formula pola dakwah yang bisa diterima anak muda. Hal ini karena pelaku KDRT tidak hanya para orang tua, namun juga orang-orang yang memutuskan untuk menikah di usia muda. KDRT adalah masalah darurat yang harus ditanggapi dengan serius. Kasus-kasus yang terus berulang seharusnya membuat kita mempertanyakan bagaimana partisipasi berbagai pihak dalam menangani hal tersebut. Memang dalam mengurangi angka KDRT secara signifikan, diperlukan waktu yang tidak sebentar karena ada masalah struktural yang juga menjadi penyebabnya. Namun, mengingat fakta ruang-ruang yang aman adalah kebutuhan setiap orang, maka seluruh elemen; masyarakat, kepolisian, pemerintah, hingga lembaga keagamaan, seharusnya bisa lebih maksimal dalam bekerja dan berkolaborasi.&nbsp;(*) <hr /> *)&nbsp;Yuliana Kristianti,&nbsp;Mahasiswa Magister Linguistik UGM Awardee LPDP Kemenkeu &nbsp;

Kasus pembunuhan seorang istri oleh suami di Cikarang, Jawa Barat, menggegerkan publik pada September 2023. Daftar hitam KDRT bertambah.

Darurat KDRT, Masalah yang Terus Berulang

<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

Yuliana Kristianti

Berita Terkini

Fufufafa, Second Account dan Mentalitas di Dunia Maya

Manekin Harus Lebih Realistis

Membongkar Logika Berpikir dengan Bahasa

Darurat KDRT, Masalah yang Terus Berulang

Download Aplikasi JawaPos.com