Kukuh Yudha Karnanta

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2025/01/06/82_menuju-3340066448.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Jika 2024 adalah momen terpenting dalam transisi tata kelola negara yang ditandai dengan pemilu serentak, akankah tahun 2025 juga menjadi momen tahun baru bagi tata kelola kebudayaan Jatim? PERTANYAAN itu patut disampaikan karena di tahun 2024, untuk kali pertama, tata kelola kebudayaan Jatim memiliki pijakan hukum paling komprehensif. Yakni, Peraturan Daerah No 6 Tahun 2024 tentang Pemajuan Kebudayaan Daerah. Di aras nasional, tak lama berselang, Perpres No 115 tentang Rencana Induk Pemajuan Kebudayaan 2025&ndash;2030 terbit, menyusul kemudian Perpres No 190 Tahun 2024 tentang Kementerian Kebudayaan yang kini berdiri terpisah dari urusan lain. Substansi dan tujuan pokok tiga regulasi di atas adalah memastikan tata kelola dan ekosistem pemajuan kebudayaan berjalan produktif dan berkelanjutan demi meneguhkan kebudayaan bangsa, baik di ranah lokal maupun global. Untuk diketahui, sejak UU Pemajuan Kebudayaan No 5 Tahun 2017 disahkan &ndash;UU pertama dalam tata kelola kebudayaan nasional&ndash; ada beragam respons terhadapnya. Di Jawa Timur, misalnya, respons terhadapnya terindikasi dari fakta bahwa dari 38 kota/kabupaten, yang memiliki regulasi terkait kebudayaan hanya sejumlah 27 kota/kabupaten, sedangkan 11 sisanya belum memiliki atau masih dalam proses penyusunan. Dari 27 kota/kabupaten tersebut, sejauh ini baru empat yang regulasinya secara eksplisit bernama pemajuan kebudayaan, yakni Kabupaten Lamongan, Tuban, Gresik, dan Trenggalek. Sisanya, mayoritas bernama peraturan tentang pelestarian seni tradisional, warisan budaya lokal, adat istiadat, atau pelestarian cagar budaya. Padahal, sasaran pemajuan kebudayaan meliputi juga manuskrip, bahasa, tradisi lisan, ritus, permainan dan olahraga tradisional, serta pengetahuan dan teknologi tradisional seperti termaktub sebagai sepuluh objek pemajuan kebudayaan (OPK) dalam UU. Hal tersebut bermakna setidaknya dua hal, yakni masih belum meratanya pemahaman terhadap sasaran pemajuan kebudayaan, atau belum solidnya komitmen terhadap tata kelola kebu_dayaan dengan menerbitkan regulasi serupa di wilayah administratifnya. Penetapan reog Ponorogo sebagai warisan budaya takbenda (WBTb) dunia oleh UNESCO di pengujung 2024 layak diapresiasi tinggi. Namun, patut dicatat dari 5.187 OPK yang dimiliki Jatim, baru 112 yang ditetapkan sebagai WBTb nasional pada 2024. Demikian juga indeks pembangunan kebudayaan (IPK) Jatim masih berada di angka 59,38, jauh di bawah Bali (71,36), Jogjakarta (67,90), bahkan masih di bawah Jawa Tengah (60,89), Kalimantan Tengah (60,89), dan Kepulauan Riau (59,8). Untuk diketahui, IPK adalah tolok ukur resmi pemerintah pusat yang didasarkan pada tujuh variabel, yakni ekonomi budaya, pendidikan, ketahanan sosial budaya, warisan budaya, ekspresi budaya, literasi, dan gender (ipk.kemdikbud.go.id). Dengan modal setidaknya sepuluh sub kebudayaan (Arek, Mataraman, Pandalungan, Tengger, Osing, Madura, Madura Kepulauan, Panaragan, Samin, dan Bawean), apa yang mesti diakselerasi agar pembangunan kebudayaan Jatim tak hanya baik secara statistik, melainkan juga apik secara praktik dalam tumbuh kembang ekosistem kebudayaan? Menjalani 2025 Memulai tahun 2025, setidaknya ada tiga poin yang dapat diusulkan. Pertama, perlunya navigasi, yakni peta jalan pemajuan kebudayaan Jatim. Selama ini, tata kelola kebudayaan seolah berjalan alamiah, dalam arti ada atau tiada pemerintah, seakan-akan tak berdampak signifikan. Sebagai kesatuan ide, praktik, dan produk, norma dan nilai kebudayaan memang tidak perlu diintervensi karena secara alamiah berurat nadi dan berkembang dalam kehidupan sehari-hari. Namun, ketika berbicara tata kelola kebudayaan, tentu dibutuhkan pedoman, rencana aksi, evaluasi, serta luaran yang berdampak positif bagi ekosistem kebudayaan. Karena itu, kerja tata kelola kebudayaan selayaknya tidak boleh terjebak semata pada program-program rutin demi memenuhi target kinerja birokrasi seperti selama ini banyak terjadi. Melainkan, berbasis visi dan kebutuhan seperti apakah ekosistem kebudayaan di tahun-tahun mendatang. Misalnya, di tengah merebaknya AI atau kecerdasan buatan menggantikan berbagai profesi dalam bidang seni, bagaimanakah negara hadir untuk di satu sisi memberi pelindungan bagi para pegiat seni, dan di sisi lain tidak alergi pada perkembangan teknologi. Kedua, perlunya kolaborasi, yakni penguatan partisipasi publik. Sukar dimungkiri tata kelola dan ekosistem kebudayaan Jatim masih bersifat top-down, alih-alih bottom-up. Lembaga-lembaga kebudayaan seperti komunitas, asosiasi, lembaga adat, dewan kesenian atau kebudayaan di kota/kabupaten cenderung belum memiliki posisi pasti dan berkelanjutan dalam tata kelola kebudayaan. Bahwa sebagian dari mereka ada dan dilibatkan dalam tata kelola, itu memang terjadi. Namun, apakah pelibatan itu berdasarkan sistem yang solid dan ajeg, ataukah lebih kepada kerja sporadis dan tentatif semata, di situlah pokok permasalahannya. Ketiga, perlunya penguatan kelembagaan. Yakni, adanya regulasi pemajuan kebudayaan di tiap kota/kabupaten serta komitmen bahwa tata kelola kebudayaan tidak bercampur dengan urusan lain seperti saat ini. Tak jarang, kebudayaan bernaung dalam satu dinas dengan urusan pendidikan, pariwisata, ekonomi kreatif, bahkan kepemudaan dan keolahragaan. Bahwa di hilir kebudayaan menjadi roh pendidikan serta dapat dikemas dalam pariwisata dan ekonomi kreatif, itu mutlak perlu. Namun, di hulu, kebudayaan sebagai urusan wajib non pelayanan dasar perlu mendapatkan ruang lebih leluasa untuk dikembangkan melalui kajian, pengayaan keragaman, invensi artistik, serta pembinaan kualitas pegiat budaya. Fenomena yang kerap terjadi adalah sebaliknya: pemajuan kebudayaan terimpit logika berpikir pariwisata dan ekonomi kreatif sehingga indikator-indikatornya pun cenderung terjebak pada agregat material/rupiah, alih-alih kebermaknaannya pada ekosistem kebudayaan itu sendiri. Bagaimanapun, upaya pemajuan kebudayaan membutuhkan lebih dari sekadar diskusi dan regulasi. Dibutuhkan komitmen, pengorbanan, dan gotong royong seturut slogan Jawa Timur: Jer Basuki Mawa Beya. (*)

Jika 2024 adalah momen terpenting dalam transisi tata kelola negara yang ditandai dengan pemilu serentak, akankah tahun 2025 juga menjadi mo

Menuju Tahun Baru Kebudayaan Jatim

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/10/19/70_kasih-3159985579.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Jika dewasa ini publik disuguhi fenomena manuver seorang ayah demi memuluskan masa depan anak lelakinya, hal tersebut semestinya disikapi wajar saja. Bukankah naluri seorang ayah memang berjuang dan berkorban demi putra-putrinya? PERTANYAAN apakah perjuangan itu dilakukan secara elok dan berintegritas atau tidak, itu soal tafsir saja. Juga apakah pengorbanan itu berbuah kegemilangan ataukah air mata, sepadan atau tidak dengan risiko di masa depan, itu soal spekulasi. Meski demikian, terlepas dari tafsir dan spekulasi, para ayah di republik ini kiranya tertarik menjadikan penggalan kisah pewayangan dan sejarah sebagai refleksi atau mawas diri. Kasih ibu sepanjang masa, kasih ayah sepanjang jalan. Dalam kisah pewayangan Ramayana, misalnya. Prabu Danareja, raja muda Negeri Lokapala yang sedang mabuk asmara itu, memohon kepada ayahnya, Begawan Wisrawa, agar meminangkan untuknya gadis jelita bernama Dewi Sukesi, putri kesayangan Prabu Sumali, raja Negeri Alengka. Dikisahkan, Sukesi hanya mau menikah dengan orang yang mampu mengungguli kesaktian sang paman, Arya Jambumangli. Wisrawa sadar, putranya belum berpengalaman, apalagi mumpuni untuk beradu sakti tingkat tinggi. Namun, Wisrawa pun paham, seorang raja tanpa permaisuri dan keturunan mustahil dapat melanjutkan dinasti. Wisrawa pun memantapkan tekad menemui Prabu Sumali untuk mencari jalan meluluskan keinginan putra kesayangannya. Singkat cerita, Sukesi memberi syarat kepada Wisrawa: tak perlu lagi pertarungan berdarah-darah melawan Arya Jambumangli. Dia berkenan menikah dengan Danareja bila Wisrawa berkenan mewedarkan ilmu Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu untuknya. Dikisahkan, tidak semua orang boleh atau dapat mewedar dan belajar Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu karena ilmu tersebut konon menguak rahasia tatanan alam semesta. Dalam novel Anak Bajang Menggiring Angin, Sindhunata (1983) menyadur kisah pewayangan tersebut amat elok dan dramatis. Khususnya pada momen ketika Wisrawa yang awalnya berniat mendapatkan Sukesi untuk putranya ternyata justru terpikat sendiri oleh pendar aura kecantikan sang putri. Wisrawa yang paripurna dalam kecendekiawanan ternyata semenjana terhadap nyala kama dalam kelelakiannya. Narasi pengorbanan seorang ayah pun lantas berbelok tajam menjelma adegan pengkhianatan yang teramat pilu dirasakan keduanya. Kasih ibu sepanjang masa, kasih ayah sepanjang jalan. Jika kisah Danareja dan Wisrawa dimulai dari kehendak si anak, ada pula kisah perjuangan ayah yang bermula dari kehendak sang ayah sendiri. Sebagai kepala keluarga, kehendak ayah memang kerap diklaimkan sebagai kehendak putranya, bahkan ketika putranya tak benar-benar menginginkannya. Bung Karno, misalnya. Dia mengisahkan bagaimana ayahnya, Raden Soekeni Sosrodihardjo, hendak menyekolahkan dirinya ke Europeesche Lagere School (ELS) atau sekolah dasar khusus anak Eropa. Bung Karno yang saat itu sekolah di Eerste Indlandsche School (EIS) atau sekolah dasar untuk pribumi awalnya enggan. Bung Karno lantas diberi tahu Soekeni, masa studi sekolah di EIS hanya lima tahun (kelas 5) sehingga tidak bisa lanjut ke jenjang sekolah tinggi. Sementara itu, Soekeni berharap Bung Karno melanjutkan sekolah hingga ke sekolah tinggi. Satu-satunya jalan adalah pindah ke ELS yang masa studinya tujuh tahun (kelas 7). Dalam artikel Pemuda Sukarno, Kawan Sekolah dan Kawan Mainku Selama 1909&ndash;1919, Herman Kartowisastra (2015), sobat Bung Karno sejak sekolah di Mojokerto hingga Surabaya, menggambarkan uletnya perjuangan Soekeni mencari jalan di satu sisi dan keengganan Bung Karno mengulang kelas di sisi lain. Menurut Herman, Soekeni berkali-kali mengirimkan surat permohonan ke Residen Surabaya agar bisa mendaftarkan Bung Karno ke ELS. Ketika upaya Soekeni membuahkan hasil, Bung Karno malah memprotes karena dirinya dinyatakan mesti mengulang kelas. Dalam Penjambung Lidah Rakjat, Bung Karno (1966) menuturkan: &rdquo;Umur saja sudah empat belas,&rdquo; aku memprotes, &rdquo;Terlalu tua untuk kelas lima. Tentu orang mengira saja tinggal kelas karena bodoh. Saja tentu diberi malu.&rdquo; Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/halte/015190525/busan-biennale-2024-merayakan-siasat-dalam-kepungan-gelap">Busan Biennale 2024: Merayakan Siasat dalam Kepungan Gelap</a> &rdquo;Baiklah,&rdquo; bapak memutuskan di saat itu djuga, &rdquo;Kalau perlu kita membohong. Akan kita kurangi umurmu satu tahun. Kalau sudah mulai tahun peladjaran baru engkau didaftarkan dengan umur tiga belas.&rdquo; Bukti usia Bung Karno dimudakan satu tahun tercatat di dokumen, salah satunya di buku induk tempat dirinya berkuliah. Dari yang sebenarnya terlahir 1901, dalam dokumen itu tertulis 1902 &ndash;hal yang kerap dijadikan bahan spekulasi soal tahun kelahiran Bung Karno, meski sesungguhnya sudah terjelaskan secara gamblang dalam otobiografi dan terkonfirmasi oleh kesaksian teman sekolahnya sendiri. Selanjutnya, Soekeni harus menyisihkan uang lebih demi membayar guru les privat bahasa Belanda untuk putranya. Karena perjuangan dan pengorbanan Soekeni itulah Bung Karno kemudian mahir berbahasa Belanda. Lalu, melanjutkan sekolah menengah ke Hoogere Burgereschool di Surabaya, berkuliah di Technische Hoogeschool Bandung, hingga menjadi proklamator kemerdekaan sekaligus presiden pertama Indonesia. Dari kisah Soekeni dan Bung Karno, terpetik pelajaran bahwa perjuangan, pengorbanan, dan manuver mencari jalan demi meraih pendidikan memang perlu dan terbukti berbuah kegemilangan. Hingga akhir hayatnya, Bung Karno menaruh hormat setinggi-tingginya kepada ayahnya. Meski demikian, jejak manuver Soekeni mencari jalan dengan cara memudakan usia putranya itu telanjur terekam selamanya, menyisakan celah bagi spekulasi tentang tahun kelahiran Bung Karno yang sesungguhnya. Sementara dari penggalan kisah Wisrawa dan Danareja kita tahu, suatu permintaan berlebihan yang tidak pada waktu dan tempatnya, jika dipaksakan tetap dilakukan, terbukti akan mendatangkan malapetaka. Wisrawa tak hanya rungkad kehormatannya sebagai begawan, namun juga kehilangan seorang putra serta kehormatannya sebagai seorang ayah. Kasih ibu sepanjang masa, kasih ayah sepanjang jalan. (*) --- KUKUH YUDHA KARNANTA, Pengajar bahasa dan sastra Inggris FIB Unair

Jika dewasa ini publik disuguhi fenomena manuver seorang ayah demi memuluskan masa depan anak lelakinya, hal tersebut semestinya disikapi.

Kasih Ayah Sepanjang Jalan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/08/18/11_fla_2-3606824349.jpg" alt="Cover Buku" width="100%">
<figcaption>Cover Buku</figcaption>
</figure> Arya Purwalelana, seorang ningrat Jawa, berkelana ke penjuru Jawa pada periode 1860&ndash;1875. Dia mencatat segala praktik hidup yang menurutnya menarik. APABILA catatan-catatan perjalanan di Jawa yang ditulis oleh bangsa Eropa kerap dianggap sarat stereotipe yang bias &rdquo;Barat&rdquo;, buku ini dapat diposisikan pada sisi berbeda. Lanskap daerah-daerah di Jawa yang sedang dalam fase-fase awal peralihan dari masyarakat agraris ke semi-industri dituturkan berdasar perspektif orang Jawa itu sendiri. Persisnya, perspektif seorang ningrat Jawa. Buku setebal 318 halaman ini merupakan terjemahan dari buku asal cariyos bab lampah-lampahipun Raden Mas Arya Purwalelana jilid 1 dan 2 yang pernah diterbitkan pada 1877 dan 1880. Penulisnya adalah RMAA Candranegara V alias Arya Purwalelana, ningrat Jawa yang gemar berkelana ke hampir seluruh wilayah di Pulau Jawa antara tahun 1860&ndash;1875. Buku ini telah diterjemahkan ke bahasa Madura, Prancis, Belanda, dan Inggris. Terbagi dalam empat babak perjalanan, tiap lembar buku ini mampu memantik imajinasi pembaca untuk membayangkan setidaknya tiga hal. Ruang, yakni gambaran tempat atau wilayah yang didatangi. Praktik, yakni peristiwa atau aktivitas manusia sehari-hari. Lalu kesadaran, yakni persepsi penulisnya terhadap ruang dan praktik yang dicatatnya. Aspek ruang paling mengemuka terlukiskan. Mulai perairan dan kanal menuju jantung kota Surabaya, jalan-jalan di perbukitan Ngadisari-Probolinggo, hingga permukiman Belanda di Batavia, lengkap dengan gambaran trem yang ditarik oleh tiga ekor kuda. Bahasa Lelana cenderung lugas, bahkan ketika mendeskripsikan salah satu ornamen kota yang bisa membuat pembaca merinding: &rdquo;Di kota tua Jakarta, yang sekarang disebut Betawi, terdapat tengkorak kepala manusia yang ditusuk tombak dan ditempatkan di atas dinding bata di pinggir jalan... Di bawahnya terdapat tulisan Jawa kuno, yang wujud aksaranya sangat berbeda dibandingkan dengan tulisan orang sekarang (hal 23).&rdquo; Dalam Pengantar Penerbit dikatakan, versi terjemahan ini dilengkapi kurang lebih 76 gambar berupa foto maupun lukisan/litograf sebagai ilustrasi teks, lengkap dengan takarir. Sebagian besar material itu memang diambil dari era yang sama, namun sebagiannya lagi dari era berbeda. Sayang, penerbitnya tidak menyertakan pula peta-peta sezaman dari masing-masing daerah yang dituliskan. Dalam genre catatan perjalanan, fungsi peta tak hanya bisa mempertajam ilustrasi, melainkan juga navigasi bagi pembaca dalam memahami toponimi, rute perjalanan, dan lanskap wilayah. Lebih jauh, amat kentara dalam catatan-catatannya bahwa Lelana memosisikan diri sebagai, meminjam istilah penyair Prancis Charles Baudelaire (1863), seorang flaneur. Yakni, kalangan kelas atas yang punya banyak waktu santai untuk berjalan-jalan mengamati segala yang tampak di kota dan sekelilingnya. Sering kali itu dilakukan untuk kesenangan atau bisa juga gairah intelektual. Lelana mencatat segala praktik hidup yang menurutnya menarik, khususnya hal-hal yang menampakkan kontras. Misalnya, Lelana menuliskan bahwa persis di depan masjid baru Ampel yang indah berlantai marmer, terdapat banyak pengemis yang berasal dari warga sekitar (hal 123). Juga di Kudus saat itu, yang dalam pandangannya punya banyak imam, haji, dan santri, namun juga banyak dijumpai tledhek dan pelacur (hal 163). Tatkala Lelana tiba di Tengger, dirinya mengamati tata cara orang bertamu di sana, yang sama sekali lain dari definisi kesopanan serta tata krama dalam pandangan ningratnya (hal 100). Catatan perjalanan merupakan pengalaman tertulis seseorang ketika menjelajahi suatu wilayah dalam kurun waktu tertentu. Sebagai pengalaman individual, tentu subjektivitas penulisnya tak terelakkan, dan justru karenanya membuka ruang interpretasi bagi pembaca. Pembaca dapat menafsirkan, misalnya, sejauh manakah pandangan Lelana sebagai ningrat Jawa mewujud pada caranya memilih dan mendeskripsikan objek-objek yang ditulisnya. Terkadang Lelana hanya membahas sepintas lalu apa yang dijumpainya, namun tetap menyampaikan penilaian tajam atas hal tersebut. Dalam hal teknologi, baik berbasis mesin maupun tradisional, Lelana lebih luwes menjelaskannya secara lebih terperinci. Meskipun banyak mendeskripsikan ruang, praktik, dan kesadaran manusia-manusia di dalamnya, buku ini tetaplah catatan perjalanan yang tak dapat dan memang tak perlu dibandingkan dengan karya-karya etnografi. Namun, pembaca dapat membandingkan karya Lelana ini dengan buku-buku bergenre dan berasal dari era yang sama yang ditulis oleh penulis Eropa. Antara lain The History of Java vol 1-2 karya Raffles (1817), juga Life in Java vol 1-2 karya William Barrington Almeida (1864). Apakah ada karya serupa dari penulis Jawa lain di era sebelumnya? Seperti diklaim oleh Lelana sendiri di bagian awal buku ini, &rdquo;Aku menerbitkan tulisan ini karena belum pernah mendengar dan membaca karya sastra Jawa yang mengisahkan perjalanan pada masa sekarang... Seluruhnya menceritakan tentang para raja, bangsawan, dan para pahlawan... Cerita-cerita itu hanya dijadikan sebagai penimbang.&rdquo; Menarik, bukan? (*) --- *) KUKUH YUDHA KARNANTA, Dosen Sastra Inggris FIB Unair --- <ul> <li>Judul: Perjalanan Arya Purwalelana Mengelilingi Jawa (1860&ndash;1875)</li> <li>Penulis: RMAA Candranegara V</li> <li>Penerbit: Sinar Hidoep</li> <li>Cetakan: Pertama, Juli 2024</li> <li>Tebal: xxxiii + 318 halaman</li> <li>ISBN: 978-623-88040-2-3</li> </ul>

Lanskap daerah-daerah di Jawa yang sedang dalam fase-fase awal peralihan dari masyarakat agraris ke semi-industri dituturkan berdasar.

Flaneur Jawa Itu Bernama Purwalelana

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/06/09/75_me_1-3990147896.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Oleh: KUKUH YUDHA KARNANTA &rdquo;Jang mulia minta dengan sangat supaja Tugu tersebut harus dibuka officieel tl.10 November 1952 dan kedua supaja dalam pembukaan resmi itu P.J.M Presiden diundang untuk membukanja sedang saja harus djuga diundang sebagai initiatiefnemer.&rdquo; KALIMAT dalam sepucuk kertas yang menguning karena usia itu ditulis oleh Doel Arnowo kepada Wali Kota Moestadjab pada 17 Maret 1952. Kalimat itu hanya satu di antara sekian pernyataan dan informasi dalam sebundel dokumen bernama Arsip Pembangunan Tugu Pahlawan. Tujuh puluh dua tahun setelahnya, tepatnya pada momen perayaan Hari Arsip Nasional 2024 bulan lalu, puluhan dokumen, gambar teknik, dan citra fotografis koleksi Dinas Perpustakaan dan Kearsipan (Dispusip) Kota Surabaya itu resmi ditetapkan sebagai memori kolektif bangsa (MKB) oleh Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI). Apa sebenarnya makna dan pelajaran yang terpetik dari penetapan itu? Kolektivitas Bahwa Tugu Pahlawan dibangun sebagai penanda peristiwa heroik pertempuran 10 November 1945 di Surabaya, hal itu umum diketahui. Namun, fakta bahwa proses pembangunan Tugu Pahlawan ternyata tak kalah &rdquo;heroik&rdquo; dan nekat, boleh jadi hal tersebut belum banyak diketahui publik. Hal itulah salah satu yang melatarbelakangi Dispusip Surabaya mengajukan Arsip Pembangunan Tugu Pahlawan sebagai MKB. Menyimak lembar demi lembar, &rdquo;kenekatan&rdquo; itu terbaca jelas: hingga 2 Agustus 1952, tiga bulan sebelum tenggat peresmian, baru terkumpul Rp 160 ribu dari total Rp 323.100 dana yang dibutuhkan. Sementara dari ibu kota, hasrat meresmikan tugu setinggi 45 yard berbentuk paku terbalik di reruntuhan eks gedung Raad van Justitie dan kempetai itu terus menggelora. Berbagai upaya penghimpunan dana terus dilakukan. Di antaranya, upaya Wali Kota Moestadjab memperoleh dana via penyelenggaraan undian kupon sumbangan berhadiah rumah. Juga sumbangan swadaya dari lembaga maupun perseorangan seperti N.V. Sedia, Rahaju, Ganesha, Usaha Kita, Pa. Radjab, Cah Kok Tee, Liem Tiong Gwan, dan Sie Swie Giok. Klub sepak bola Persibaja (Persebaya) tercatat menyumbang sebesar Rp 4.428,60. Seluruh dokumen, baik berbahasa Indonesia ejaan republik maupun bahasa Belanda, merekam jelas kolektivitas arek-arek Suroboyo di fase penting itu. Dalam penelusurannya, sejarawan Purnawan Basundoro dan Sarkawi Husain dari FIB Unair menemukan catatan, panitia pembangunan juga mengumpulkan dana publik melalui program &rdquo;Dompet Tugu Pahlawan&rdquo; lewat surat kabar. Toko Mataliti Tundjungan, Hadji A. Karim, serta Roeslan Abdulgani, tokoh intelektual-pejuang asli Plampitan Surabaya, tercatat rutin menyisihkan gajinya demi pembangunan Tugu Pahlawan. Dalam waktu efektif kurang dari lima bulan, tugu yang dibangun dari 31.800 bata merah, 170 m&sup3; beton kricak, 530 m&sup3; pasir, dan 2.408 karung semen itu diresmikan tepat pada 10 November 1952. Dalam pidato peresmian berjudul Selesaikan Jang Ketjil, Hadapi Jang Besar, Soekarno berpesan: &rdquo;Kalau nanti segala sesuatu sekeliling tugu itu telah berganti rupa dan keadaan&hellip; djalan kereta api atau gedung-gedung, puhun-puhun atau lorong-lorong telah lain, lain sama sekali dari sekarang, moga-moga tugu itu masih tetap berdiri menjulang ke langit, laksana ia tiap-tiap hari dan tiap-tiap detik mengatakan: di sini, di sinilah dulu pahlawan-pahlawan revolusi Indonesia memulai mengamalkan kepahlawanannya guna membela kehormatan tanah-air dan Negara. Tjontohlah, tirulah kepahlawanan mereka itu!&rdquo; Militansi dan semangat gotong royong masyarakat lintas etnis, agama, dan profesi yang terekam dalam arsip-arsip tersebut telah menginspirasi berbagai kajian dan publikasi hingga kini. Namun, bukan hanya dalam ranah akademik arsip-arsip tersebut bermakna. Arsip Pembangunan Tugu Pahlawan menemukan signifikansi maknanya justru karena ia tidak sekadar dipelajari, tapi juga &rdquo;dihidupkan&rdquo; melalui serangkaian praktik kreatif berkelanjutan. Arsip Hidup Dalam artikel Living Archives and the Social Transmission of Memory, Sabiescu (2020) menjelaskan kerja kearsipan tidak lagi berkutat semata-mata pada pelindungan, melainkan juga archival performativity, yakni penghadiran arsip secara kreatif dan artistik melalui berbagai media. Arsip hidup memahami arsip bukan lagi sekadar dokumen, melainkan serangkaian praktik representasi yang berfungsi mentransmisikan ingatan bersama demi membangun serta mempererat identitas sosial masyarakat. Dalam hal arsip pembangunan Tugu Pahlawan, beragam praktik archival performativity memang telah rutin dilakukan. Baik yang diinisiasi pemerintah kota maupun oleh komunitas-komunitas sejarah di Surabaya. Di antaranya, produksi film Soera Ing Baja (2023) yang mereka ulang peresmian Tugu Pahlawan. Juga pentas teatrikal reenactment rutin di lapangan Tugu Pahlawan maupun di lokasi-lokasi pertempuran lain. Tidak sedikit pula pameran foto dan arsip digelar di ruang publik seperti Surabaya Lintas Masa (2022), Surabaya Heroes Virtue (2023), Surabaya Merajoet Asa (2024), lengkap dengan diskusi. Praktik-praktik tersebut adalah sebagian contoh bagaimana arsip dihidupkan dan menghidupi semesta di mana arsip itu diterbitkan, baik sebagai edukasi maupun inspirasi praktik-praktik seni budaya. Dengan demikian, penetapan Arsip Pembangunan Tugu Pahlawan sebagai MKB setidaknya bermakna dua hal. Pertama, bukan hanya Pertempuran 10 November 1945 yang legendaris, namun juga militansi, semangat gotong royong, serta keberanian mengambil langkah sejak Tugu Pahlawan masih dalam pikiran hingga konkret berdiri tegak menjulang, kini telah ditetapkan sebagai ingatan bersama bangsa Indonesia. Kedua, makin disadarinya pergeseran paradigma kerja kearsipan yang tidak lagi berkutat semata pada preservasi, melainkan juga representasi dan aktualisasi. Sudah tak zaman, memang, arsip hanya disimpan seakan rahasia gelap masa lalu yang riskan diungkap. Sebagaimana konsep living archives, arsip harus terbuka sebagai inspirasi bagi penciptaan karya-karya seni budaya, sesuai dengan selera dan semangat zamannya. (*) Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/cerpen/014740231/kaiju-di-tokyo">Kaiju di Tokyo</a> --- KUKUH YUDHA KARNANTA, Dosen Sastra Inggris FIB Unair

KALIMAT dalam sepucuk kertas yang menguning karena usia itu ditulis oleh Doel Arnowo kepada Wali Kota Moestadjab pada 17 Maret 1952.

Memaknai Arsip Hidup Tugu Pahlawan

<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

Kukuh Yudha Karnanta

Berita Terkini

Menuju Tahun Baru Kebudayaan Jatim

Kasih Ayah Sepanjang Jalan

Flaneur Jawa Itu Bernama Purwalelana

Memaknai Arsip Hidup Tugu Pahlawan

Download Aplikasi JawaPos.com