Hikmat Darmawan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/05/19/37_film-3125873406.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> PADA 2 Mei 2024, Hari Pendidikan Nasional, Azzam Fi Rullah (tentu ini semacam nama pena), sutradara muda yang tanpa ia mau kini berstatus sutradara cult Indonesia, pergi ke bioskop New Star Cineplex di Rangkas Bitung. Bioskop itu kurang lebih 90 km dari tempatnya tinggal. Azzam mengejar film Mencadin: Dendam Pocong karya sutradara Bangka Belitung Bram Ferino. Bisa diduga dari judul dan posternya, film itu bukanlah jenis &rdquo;film mendidik&rdquo;. Semasa Orba, istilah untuk film bermutu menurut rumusan pemerintah adalah &rdquo;kultural edukatif&rdquo;. Azzam bercerita di X betapa ia deg-degan karena ada peraturan bioskop independen itu bahwa filmnya hanya diputar kalau pembeli tiket sampai pada batas tertentu. Ia membeli dua tiket untuk memastikan bahwa film bisa diputar. Sepanjang film, penonton ramai berkomentar. Anak kecil di depan Azzam memutar TikTok dengan volume besar. Azzam berciap, &rdquo;Inilah pengalaman sinematik itu.&rdquo; Azzam adalah salah satu penggawa Kolong Sinema, sangat produktif menghasilkan film-film pendek dengan moda produksi independen dan gerilya. Semua filmnya sejauh ini adalah film-film eksploitatif. Antara lain: Goyang Kubur Mandi Darah (2018), Pandemi(e): Arumi &amp; Lidah Pocong (2021), dan Bootlegging My Way to Hell (2022) yang sempat jadi perdebatan internal lama di LSF apakah bisa diloloskan untuk Jogjakarta Asian Film Festival 2022 karena dianggap terlalu sadis. Sebetulnya, yang menonjol dalam film-film Azzam adalah kebermainannya. Sadisme dan segala pakem eksploitasi dalam film-filmnya jadi wahana bermain-main bentuk. Ada yang nyaris ideologis pada kebermainan Azzam dan Kolong Sinema. &rdquo;Nyaris ideologis&rdquo; karena sebetulnya memenuhi ciri-ciri ideologis, tapi tak pernah dirumuskan menjadi sebuah pernyataan, manifesto, apalagi sebuah tubuh-pengetahuan yang utuh. Toh jelas terasa sebuah sikap menyanggah dan menampik dengan keras ideologi mapan perfilman kita maupun dunia. Azzam dan Kolong Sinema beserta lingkar kreatif mereka disebut oleh peneliti film Ekky Imanjaya sebagai kelompok yang paling dekat dengan definisi gerakan estetika dalam perfilman kita. Mereka, menurut Ekky dalam obrolan pribadi, (1) memiliki ciri khas, (2) memiliki platform bagi karya-karya mereka (sempat ada festival film jenglot di circle itu), dan berhasil (3) menciptakan &rdquo;pengikut&rdquo; di kalangan penonton maupun pembuat film lebih muda. Gerakan estetika di perfilman kita sebelumnya, I Sinema, menerbitkan manifesto pada 1999. Dalam gerakan itu, ada Mira Lesmana, Riri Riza, Nan T. Achnas, Rizal Mantovani, Jay Subiakto, dan &ndash;buat saya paling menarik&ndash; Yato Fionuala. Nama terakhir adalah satu dari sekian alias: Nayato Fionuala, Koya Pagayo, Ian Jacobs, Chiska Doppert. Dalam wawancara dengan filmindonesia.or.id (2011), Nayato mengomentari ringan soal I Sinema, &rdquo;Tidak penting juga. Gaya-gayaan saja.&rdquo; Ia sangat prolifik. Sampai 2011 saat diwawancarai, ia telah menghasilkan kurang lebih 50 film dalam berbagai nama samarannya. Rata-rata film genre eksploitatif, dibuat dengan strategi produksi biaya rendah. Azzam memuja Nayato dan keduanya memiliki persamaan: kerelaan untuk &rdquo;menjadi jelek&rdquo; dalam membuat film sekaligus kesadaran bentuk yang kuat sehingga bisa &rdquo;mempermainkan&rdquo; batasan serta kaidah teknis dan normatif dalam film. Unsur-unsur filmis seperti gerakan kamera, warna, dan editing mereka pahami sehingga mereka bisa bekerja dalam keterbatasan dana atau alat bagaimanapun. Dalam sejarah sinema, khazanah &rdquo;film jelek&rdquo; bisa melahirkan para pembaru. Peter Jackson (trilogi The Lord of the Rings), misalnya, bikin film Bad Taste (1987) dengan darah palsu buatan ibunya di dapur. Seluruh produksi sangat amatir dan justru jadi wahana berimajinasi liar genre alien-slasher dalam gaya film B. Pada 1970-an, Roger Corman dikenal sebagai raja film eksploitatif low-budget dan membuka pintu karier bagi Francis Ford Coppola, Martin Scorsese, dan Jonathan Demme. Di Jepang, sutradara besar seperti Sion Sono memulai karier sebagai pembuat film porno di industri Pinku Eiga. Dalam konteks ini, &rdquo;film jelek&rdquo; adalah awal perjalanan menjadi &rdquo;bagus&rdquo;. Tapi, kategori &rdquo;jelek&rdquo; dan &rdquo;bagus&rdquo; tidaklah ajek. Sering kali &rdquo;bagus&rdquo; tak lebih dari &rdquo;sesuai kaidah estetika tertentu&rdquo;. Di luar kaidah, sebuah karya rentan dinilai &rdquo;jelek&rdquo;. Misalnya, film-film Garin Nugroho sejak Cinta dalam Sepotong Roti (1991) masih diyakini banyak kritikus sebagai &rdquo;gambarnya bagus, ceritanya buruk&rdquo;. Penilaian negatif ini bertumpu pada sebuah narasi-(di-)tunggal(-kan) bahwa &rdquo;film adalah wahana cerita&rdquo; dan &rdquo;cerita&rdquo; harus memenuhi kaidah tertentu &ndash;biasanya berakar pada sastra dan teater Barat. Banyak film Garin yang diancang untuk mencari jalan lain berproduksi dan bertutur visual. Misalnya, praktik satu shot satu makna sejak film pendeknya Gerbong Satu, Dua&hellip; (1985) menyempal dari kelaziman film Indonesia yang manut standar Hollywood yang menerapkan beberapa shot (biasanya tiga) untuk satu makna yang akan dijahit di meja editing menjadi sebuah aliran cerita yang lancar dan memancing emosi penonton. Misalnya, close-up wajah setiap kali ada puncak emosi (menangis, berteriak marah, menjerit ketakutan). Ketika kelancaran itu diganggu, penonton bisa jadi akan merasa kok jelek betul filmnya. Tapi, bisa juga penonton justru terpapar peluang menikmati tuturan visual secara &rdquo;agak lain&rdquo;. Lalu, sebuah cakrawala pun terbuka. Kenikmatan tak lagi tunggal. (*) --- HIKMAT DARMAWAN, Penikmat film

Bioskop itu kurang lebih 90 km dari tempatnya tinggal. Azzam mengejar film Mencadin: Dendam Pocong karya sutradara Bangka Belitung Bram Feri

Film Jelek sebagai Perlawanan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/03/03/29_oscar_1-745765442.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Sebetulnya saya sudah tak percaya pada lembaga American Academy Award/Oscar sejak lama. Tepatnya, sejak 1998, ketika Titanic yang gombal dan sekadar mahal dari segi produksi meraup Piala Oscar terbanyak. Sebelas piala mencakup untuk &rsquo;&rsquo;film terbaik&rdquo; dan &rsquo;&rsquo;sutradara terbaik&rdquo;. PADA tahun itu, banyak film produksi Hollywood sendiri yang jauh melampaui Titanic dalam hal capaian sinematik mereka. Memang, beberapa analisis menyebut bahwa Oscar semata menghargai Titanic dari segi penyutradaraan yang rumit dan memiliki tingkat kesulitan teknis yang tinggi. Tapi, itu tak bisa menepis bahwa Titanic adalah sebuah melodrama Hollywood yang memandang cinta secara tipikal dan agak kekanakan. Itulah kali pertama saya menyadari bahwa ada politik selera dan pertimbangan ekonomi di balik ajang kusala yang menampilkan diri sebagai pemberi standar estetika dunia. Apalagi, saat itu saya mulai terpapar &rsquo;&rsquo;sinema dunia&rdquo; di Jakarta. Hollywood jadi terasa membosankan. Oscar jadi terasa terlalu sempit, untuk menampung minat terhadap sinema dunia. Seperti pada banyak hal dalam kebudayaan dan politik AS, Oscar adalah simbol dari sebuah nilai yang lahir dan ditujukan untuk Amerika sendiri, tapi dipresentasikan sebagai sebuah nilai dan standar global. Oscar adalah ajang khusus untuk industri film AS (sistem penilaian balot yang hanya diikuti para pekerja dunia film AS, bukan melalui penjurian seperti Cannes atau berbagai ajang kusala film di dunia), tapi diperlakukan sebagai ajang internasional dan standar bagi film dunia. Film-film dunia, yang sering kali jauh lebih kuat daripada film-film terkuat Hollywood, hanya diberi tempat di kategori &rsquo;&rsquo;foreign language movies&rdquo; dan dibatasi hanya lima nomine dari tahun ke tahun. Itu pun hasil kiriman resmi negara. Jadi problematik, misalnya, untuk film Iran yang sering kali menghasilkan film-film terbaik mereka di luar restu pemerintah. Kotak &rsquo;&rsquo;foreign language movies&rdquo; semakin tak masuk akal ketika orang menyadari bahwa di sebagian besar negara dunia, justru film-film Amerika yang mayoritas berbahasa Inggris-lah yang dianggap sebagai &rsquo;&rsquo;film berbahasa asing&rdquo;. Artinya, ada semacam waham dalam perfilman Amerika bahwa merekalah pusat dunia. Kotak sempit itu akhirnya didobrak oleh kemenangan besar Parasite (Bon Joong-Ho) pada ajang Oscar 2020. Parasite, film yang diproduksi Korea Selatan dan berbahasa Korea, mendapat Oscar untuk film terbaik, sutradara terbaik, skenario asli terbaik, editing terbaik, film berbahasa asing terbaik, dan desain produksi terbaik. Saya pikir, setelah kemenangan Parasite, ajang Oscar jadi menarik lagi. Pada 2021, nomine Oscar mencerminkan semangat independen dan alternatif dengan dominannya kembali film-film kecil (dalam arti, bukan berbujet di atas USD 100 juta dan bukan naratif fantastis) dan tampak tidak tipikal mengemban &rsquo;&rsquo;Hollywoodisme&rdquo;. Tapi, sistem penilaian Oscar, mekanisme seleksinya, dan bahkan penilaian estetis para voter Oscar pada akhirnya mengandung unsur politik selera dan perwujudan dari sebuah ideologi tertentu. Ideologi yang berpusat pada sudut pandang Amerika sebagai sebuah pusat, sebuah imperium yang selalu bertingkah seakan sebuah kubah pemaknaan yang menaungi seluruh dunia. Menjelang Oscar 2024, sesuatu di luar Oscar, di luar dunia perfilman, sedang terjadi dan akan memengaruhi relevansi Oscar dalam perfilman dunia. Genosida di Gaza, Palestina, oleh Israel dengan dukungan penuh dari Amerika Serikat dan proxy mereka masih terjadi hingga saat esai ini dituliskan. Sebagian aktor Hollywood mendukung Palestina atau setidaknya menyerukan gencatan senjata dan penghentian genosida Gaza. Misalnya, Mark Ruffallo yang banyak dipujikan dalam Poor Things (Yorgos Lanthimos). Film itu dianggap calon kuat penerima Oscar sebagai film terbaik. Tapi, apakah mereka mampu menggunakan ajang Oscar untuk membuat pernyataan tegas terhadap Israel? Oscar kini dihajatkan di tengah imaji-imaji audiovisual melimpah setiap menit lewat gawai kita dari Gaza dan West Bank, juga dari Kongo, Sudan, dan kadang Papua. Imaji-imaji kematian, kehancuran, kehilangan tak terperi. Ada sebuah bagian dalam Hugo (Martin Scorsese, 2011) yang mungkin relevan. Film itu bercerita tentang George Melies, salah satu pelopor utama film cerita dalam sejarah sinema dunia, yang patah hati karena film-filmnya tak lagi diterima. Perang Dunia I melanda Eropa, dan film-film Melies yang bersemangat mencipta &rsquo;&rsquo;magic&rdquo; atau keajaiban eskapisme bagi penonton, ditinggalkan. Dunia kenyataan hadir jauh lebih keras daripada dunia eskapisme yang ditawarkan Melies. Hollywoodisme masihlah bertumpu pada eskapisme demikian. Eskapisme yang berakar pada nilai dan karenanya, konstruksi kebahagiaan ala impian Amerika. Institusi pembentuk selera semacam Oscar/Academy Award menjadi aparatus ideologi Imperium AS bahkan sejak awal abad ke-20. Lebih-lebih lagi selama Perang Dingin hingga era 9/11, sejak era John Wayne hingga Rambo hingga Marvel Cinematic Universe. Dalam konteks demikian, walau film-film drama keluaran Eropa dan AS belakangan telah mencoba lebih dewasa, tetap saja ada jarak dengan realitas yang dijalani masyarakat di wilayah &rsquo;&rsquo;global south&rdquo; (dulu disebut secara nyaris peyoratif sebagai &rsquo;&rsquo;dunia ketiga&rdquo;). Setelah Gaza, setelah 7 Oktober 2023 dan 75 tahun sebelumnya (Nakba pertama, 1948), saya semakin merasa imaji-imaji yang ditawarkan Hollywood tidak relevan dengan duka gembira keseharian saya. Bahkan, menjadi ranah eskapisme pun tak lagi memuaskan amat. Ajang Oscar 2024 masih menawarkan jajaran film kuat dan menarik. Misalnya, Perfect Days (saya anggap masuk top 3 film terbaik 2023 pilihan saya), Past Lives, Anatomy of a Fall, El Conde, Poor Things, Killers of the Flower Moon, dan Oppenheimer. Tak ada Monster, About Dry Grasses (saya anggap film terbaik 2023), Tiger Stripes, Animalia, atau Perempuan dari Pulau Rote, tentu saja. Saran saya, nikmati saja film-film itu tanpa konteks Oscar. Lebih-lebih setelah Gaza, mata kita semakin valid untuk menghakimi, menyanggah, atau mengabaikan, Hollywood(-isme). (*) --- HIKMAT DARMAWAN, Penikmat film

Sebetulnya saya sudah tak percaya pada lembaga American Academy Award/Oscar sejak lama. Tepatnya, sejak 1998, ketika Titanic yang gombal.

Oscar sesudah Gaza

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/08/27/ikon_1-553090730.png" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Kemerdekaan adalah gagasan, dan perang hanyalah salah satu alat untuk mengupayakan gagasan itu menjadi kenyataan. SELAMA Orde Baru, perang menjadi wahana utama perjuangan dalam wacana tentang kemerdekaan RI. Hal ini sangat tampak dalam film-film tentang kemerdekaan Indonesia di masa Orba, dan berlanjut di sana-sini hingga kini. Jarang film kita memberi tempat pada perjuangan diplomasi sebagai pusat narasi perjuangan kemerdekaan. Apalagi yang menggambarkan tema kemerdekaan sebagai sebuah dialektika gagasan. Rezim Soeharto memang mencekoki warga dengan militerisme sejak dalam pikiran. Tepatnya sejak dalam imajinasi. Karena itu, imajinasi para pahlawan kemerdekaan selalu lekat dengan imajinasi para pejuang militer. Ketika film-film hendak menutur revolusi kemerdekaan Indonesia, yang terbayang di benak kebanyakan pembuat film Indonesia adalah genre perang serta adegan-adegan laga. Ikonisitas militerisme menjadi materi yang dianggap cocok dengan kepentingan pasar. Film perang, dalam pertimbangan pasar yang gampangan, bukan dianggap sebagai film tentang perang, tapi film yang berisi adegan-adegan laga perang. Dengan kata lain, sebuah subgenre dari film laga. Kita tahu, film laga adalah sebuah genre yang dianggap punya nilai komersial tinggi. Dalam film laga yang diniatkan murni komersial, aspek gagasan memang sering kali dikorbankan. Padahal, belum tentu film gagasan tak punya pasar. *** Film yang ditahbiskan sebagai &rdquo;film Indonesia pertama&rdquo; dalam proyek politik bertajuk &rdquo;film nasional&rdquo; dan &rdquo;hari film nasional&rdquo; adalah Darah dan Doa (Long March) (sutradara: Usmar Ismail, 1950). Film ini bercerita tentang batalyon Siliwangi bersama keluarga mereka yang melakukan long march dari Jogjakarta ke Jawa Barat setelah Jogjakarta diduduki pasukan Belanda dalam Aksi Polisionil mereka. Produksi film dibantu oleh Tentara Republik Indonesia saat itu. Dalam kredit awal, tertulis bahwa: &rdquo;Dipersembahkan pada para patriot Indonesia jang dengan segala kedjudjuran telah mengorbankan djiwa dan raga memperdjuangkan tjita2 Kemerdekaan, Persatuan, dan Kebahagiaan Nusa dan Bangsa.&rdquo; Kata &rdquo;patriot&rdquo; tentu saja bisa dikerangkeng dalam makna terkait &rdquo;nasionalisme&rdquo; yang kadang meleset ke wilayah &rdquo;ultra&rdquo;, dan dilekatkan dengan &rdquo;bela negara&rdquo; &ndash;istilah yang lazimnya dilekatkan dengan imaji atau konsep militeristik dari nasionalisme. Tapi, di adegan awal saja telah tampak bahwa film ini memaknai kemiliteran dalam revolusi secara ironis. Pada satu adegan, para pemberontak komunis di Madiun, 1948, yang terkepung, menyebut Darto, tokoh utama film ini, adalah &rdquo;...orang edan yang baik, kesasar masuk tentara.&rdquo; Pemerian Darto itu seakan menggambarkan tentara sebagai sebuah habitus yang tak cocok bagi &rdquo;orang baik&rdquo;. Sepanjang film, tokoh Darto, sang komandan batalyon, digambarkan selalu bertanya-tanya tentang makna perang yang ia lakoni dan makna kemerdekaan yang diperebutkan semua orang saat itu. Darto terhantui peristiwa Madiun, yang ia sebut &rdquo;perang saudara&rdquo;. Dalam long march pada 1948, ia tak paham kenapa DI (Darul Islam) menyerang TNI, atau kenapa anak menembak mati ayahnya yang divonis pengkhianat. Ketika tiba di tujuan, tentara KNIL memenjaranya dan meledek, nikmati kemerdekaanmu dalam sel! Narator berkata, revolusi berjalan terus, tak memberi ruang bagi pertanyaan-pertanyaan sentimentil. Sitor Situmorang menulis kerangka cerita Darah dan Doa. Kita bisa menduga, kepekaan Sitor sebagai seorang penyair modernis memberi bangun cerita yang lebih condong melakukan abstraksi isu-isu di dalam perang ketimbang mengglorifikasi perang semata. Tapi, Usmar Ismail dan rekan sezamannya pada periode tak jauh dari proklamasi 1945 dan usainya perang pada 1949 menghasilkan film-film lain yang menyoal makna kemerdekaan secara filosofis. *** Dalam periode 1950&ndash;1960-an, Usmar Ismail membuat Enam Djam di Jogja (1951), Lewat Djam Malam (1954, dipuji Martin Scorsese saat direstorasi pada 2012), Pedjuang (1960), Toha, Pahlawan Bandung Selatan (1961), dan Anak-Anak Revolusi (1964). Pada periode ini juga ada Pagar Kawat Berduri (Asrul Sani, 1961). Film ini ditulis Asrul, bersama Wahyu Sihombing dan Trisnoyuwono, tentang para gerilyawan yang menjadi tahanan perang Belanda, lebih banyak berisi percakapan eksistensialis dan etis tentang apa arti &rdquo;merdeka&rdquo; daripada adegan perang. Bachtiar Siagian membuat Turang (1957) dan Violetta (1962) yang bertema romansa dalam perang. Turang terpilih menjadi film terbaik FFI 1960. Semua film Bachtiar sebelum 1965 dimusnahkan Orba karena ia anggota Lekra. Hanya Violetta yang selamat, ditemukan tak sengaja kopi positifnya dan didigitalisasi pada 2013. Keduanya menghadirkan sosok militer di pusat cerita. Kehadiran sosok TNI dalam film-film bertema revolusi kemerdekaan pada periode ini adalah sebuah akibat dari kedekatan film-film itu dengan masa perang kemerdekaan. Ikonisitas militer hadir untuk berdialektika dengan situasi sosial yang berubah cepat pasca-era kolonial. Para tentara gerilya hadir dengan penuh kekurangan, dan berada dalam kancah pemikiran tentang hakikat kemanusiaan di alam merdeka. Seakan upaya memahami kebebasan modern yang baru didapat. Ikonisitas militer itu bukan menjadi aparatus militerisme seperti di masa Orba. *** Asrul Sani secara halus memberi tantangan serius pada militerisasi imajinasi kemerdekaan oleh Orba. Lewat Para Perintis Kemerdekaan (1977), Asrul meletakkan perang melawan penjajah jauh di latar, sementara isu kemerdekaan individu perempuan dalam adat dan agama di Sumatera Barat pada 1930-an menjadi isu utama. &rdquo;Kemerdekaan&rdquo; dikembalikan ke pusat gagasan, sebuah isu kemodernan. Dalam Nagabonar (sutradara: M.T. Risyaf, 1987) yang ditulis Asrul, ikonisitas militer dalam revolusi malah diledek habis-habisan. Sang jenderal pemimpin perang di Medan adalah mantan copet dan bertubuh teruk. Subversi atas ikonisitas militerisme tersebut harus bersaing dengan produksi film-film perang kemerdekaan yang menjadi hiburan karena mewujud dalam genre film laga yang semarak hingga awal 1990-an. Ikonisitas militerisme dalam kemerdekaan semacam itu masih direproduksi di era kini. Misalnya, dalam film trilogi Merdeka (Merah Putih, Darah Garuda, Hati Merdeka) produksi Hashim Djojohadikusumo dan Kadet 1947 (Rahabi Mandra &amp; Aldo Swastia, 2021). Toh, kini militerisme imajinasi kemerdekaan itu tak mungkin menjadi narasi dominan dan monolitik seperti era Orba. Atau, benarkah? Apakah malah meningkat nanti setelah Pilpres 2024? (*)

Kemerdekaan adalah gagasan, dan perang hanyalah salah satu alat untuk mengupayakan gagasan itu menjadi kenyataan.

Ikonisitas Kemerdekaan dalam Film Kita

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/04/29/KUMPULAN-sajak-4-30-782963470.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Sajak Poster Film Hidupku tak punya soundtrack Tapi, mungkin, terbentuk oleh poster -poster film di lobi bioskop kumuh: Pendekar Sungai Kuning mendendam, atau Eva Arnaz jadi perawan buronan &nbsp; Di poster film, ada impian dalam warna-warna norak. Charles Bronson mengenalkanku pada urbanisasi kusam Titik Puspa dan tuyul menyapa Edwige Fenech dielu-elu di Jakarta &nbsp; Di lobi bioskop kumuh, hidup terasa fantastis Seks dan Petrus biasa saja Gudang peluru meledak Chuck Noris berteriak &nbsp; Jurus ular Chen Lung kubawa ke luar layar, ke luar bioskop Nyata atau Tak Nyata tak terlalu berarti Hidup hanya perlu nyata secukupnya dan benar secukupnya &nbsp; Orang hanya harus baik, dan tidak menyerah. (Abstraksi dari bioskop kumuh memang tak canggih) Sesekali ngamuk tak apa Dan tak selalu hari berujung senja &nbsp; Seluloid terbakar, dunia terpiuh Tak apa: poster masih berwarna Di luar, tukang gorengan stoic Jelantah dan peluh adalah Jakarta Kota adalah film-film tanpa babak &nbsp; Masuk ke bioskop kumuh adalah ibadah yang mentah Poster-poster film adalah zikir Karcis disobek adalah penasbihan Dalam gelap, dosa jadi makrifat --- Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/sajak/01441675/fayakun">Fayakun</a> &nbsp; Bersulanglah pada Bulan! Bulan kawin dengan anggur Warung Indomie di pinggir kuburan Menunggu setan kolonial lewat: Seorang pastor Belanda, membawa-bawa kepalanya sendiri Anggur merah, bulan putih Kunti di pohon kecapi, sepi Demit dan Sundel telah lama tak mendengar mantra Seorang penyair dengan botol bir pernah membaca mantra di Teater Arena. Setan tak datang, hanya seekor kucing mencari Tuhan. Malam, bugil dan tengil Seorang penyair tua bersulang, kepada bulan merah dan matang Filsafat kontinental mengental di anggur yang telah tua Pastor Belanda itu belum lewat, masihkah ia menenteng kepalanya? Arwah yang kehilangan kontinen gelisah mencari bahasa Penyair, bulan, dan anggur &ndash;merekalah yang berumah bahasa Penyair dan kucingnya Bulan yang genit Anggur yang jalang &ndash;semua bersekongkol menuliskan sajak ini --- &nbsp; Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/sajak/01437342/galahku-janur-kuning">Galahku Janur Kuning</a> Kita Bercinta dalam Monitor Di balkon, badai hanya sayup Di botol, nalar semenjana Di udara, kata telah redup Di jalanan, nama-nama fana &nbsp; Di gawai: playlist Tokyo City Pop Bahasa kini begitu cair, sayangku Di radio: ada puisi permen lolipop Ahimsa kini dianggap pandir, manisku &nbsp; Kita bercinta dalam monitor Kota bermabuk dalam wacana Malam terkulai dalam koridor Kalam terbantun dalam renjana --- HIKMAT DARMAWAN, Board di Madani International Film Festival dan sedang menyiapkan toko buku independen Blooks di Blok S, Jakarta

Hidupku tak punya soundtrack

Tapi, mungkin, terbentuk oleh poster

-poster film di lobi bioskop kumuh:

Pendekar Sungai Kuning mendendam,

Sajak Poster Film

<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

Hikmat Darmawan

Berita Terkini

Film Jelek sebagai Perlawanan

Oscar sesudah Gaza

Ikonisitas Kemerdekaan dalam Film Kita

Sajak Poster Film

Download Aplikasi JawaPos.com