Aniendya Christianna

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/11/24/33_ketika-2609677320.jpg" alt="ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI. (NINA/JAWA POS)</figcaption>
</figure> Menjelang berakhirnya pameran seni kontemporer terbesar di Surabaya, ARTSUBS, pemandangan pengunjung yang sibuk berswafoto di depan instalasi seni semakin menegaskan terjadinya pergeseran dalam cara seni diapresiasi di era digital. Alih-alih menjadi ruang untuk berkontemplasi dan kritik sosial, galeri seni kini kerap berfungsi sebagai latar belakang estetis untuk membangun citra diri di media sosial. SALAH satu momen menarik di ARTSUBS adalah antrean panjang pengunjung yang ingin berswafoto di depan instalasi Seanergy. Karya berupa seni rajutan berbagai makhluk laut berwarna merah jambu itu merupakan karya kolaborasi seniman Arkiv dan Mulyana (Mang Moel). Mang Moel yang dikenal dengan eksplorasi dalam seni rajut menghadirkan Seanergy sebagai kritik terhadap isu lingkungan. Terutama pencemaran laut sekaligus simbol kolaborasi manusia dengan alam. Ironisnya, karya yang bertujuan menggugah kesadaran akan keberlanjutan lingkungan hidup itu kerap hanya dilihat sebagai latar belakang estetis untuk swafoto tanpa memperhatikan esensi pesan yang ingin disampaikan sang seniman. Dalam perspektif dramaturgi Erving Goffman, fenomena itu mencerminkan bagaimana individu memanfaatkan galeri seni sebagai front stage untuk memproyeksikan identitas ideal kepada audiens online. Seni yang seharusnya menjadi pusat perhatian direduksi menjadi background. Pengunjung yang menjadi subjek swafoto mengambil posisi foreground. Pergeseran itu menciptakan paradoks berupa karya seni diperlakukan sebagai alat pendukung, bukan lagi medium refleksi atau pemicu dialog sosial. Thorstein Veblen dalam teori konsumsi mencatat bahwa perilaku seperti itu dapat dimaknai sebagai upaya menunjukkan status sosial. Di era digital, validasi sosial melalui jumlah likes dan comment menjadi simbol prestise baru. Kehadirannya menggantikan pemahaman dan apresiasi terhadap karya seni itu sendiri. Lebih jauh, perilaku tersebut juga mencerminkan konsep kebutuhan manusia menurut Abraham Maslow. Kebutuhan akan penghargaan dan pengakuan yang berada di puncak piramida Maslow kini sering diwujudkan melalui swafoto yang berfungsi sebagai alat memperoleh validasi digital. Dalam konteks ini, media sosial menjadi ruang di mana individu berlomba-lomba berupaya memenuhi kebutuhan eksistensial mereka untuk terlihat, diterima, dan dihargai. Seni, dalam hal ini, hanya menjadi pelengkap untuk menciptakan citra diri yang diakui komunitas virtual. Lantas, bagaimana galeri seni merespons tren itu? Beberapa institusi seni justru memanfaatkan tren swafoto sebagai peluang menarik pengunjung yang lebih luas, termasuk mereka yang sebelumnya tidak memiliki ketertarikan terhadap seni. Desain ruang pameran yang Instagrammable menjadi strategi baru yang mendorong interaksi antara pengunjung dan seni. Meskipun sering kali mengorbankan makna intrinsik karya tersebut. Pendekatan itu berhasil meningkatkan kunjungan sekaligus tantangan baru. Yakni, bagaimana menjaga otonomi seni dalam menghadapi komersialisasi dan tekanan pasar digital? Di sisi lain, budaya swafoto juga menciptakan peluang ekonomi bagi berbagai pihak. Galeri seni mendapat publisitas gratis melalui unggahan media sosial, sementara seniman kerap meraih eksposur lebih besar. Bahkan, seniman kontemporer kini merancang karya yang secara eksplisit mengundang partisipasi pengunjung sebagai bagian dari seni itu sendiri. Namun, pendekatan itu dapat mereduksi hubungan antara seniman dan pengamat menjadi transaksi visual yang dangkal, di mana karya seni lebih dihargai karena daya tarik visualnya daripada kedalaman maknanya. Meski demikian, potensi positif budaya swafoto di dunia seni tidak boleh diabaikan. Budaya itu telah meningkatkan aksesibilitas terhadap seni, terutama bagi generasi muda yang lebih akrab dengan media digital. Seni tidak lagi eksklusif untuk kalangan tertentu. Galeri seni kini menjadi ruang yang lebih inklusif dan demokratis. Swafoto dapat digunakan sebagai cara menciptakan interaksi yang lebih bermakna dengan seni. Dengan mengarahkan narasi dalam unggahan mereka, pengunjung dapat merefleksikan karya seni dan menghubungkannya dengan pengalaman pribadi atau isu sosial yang relevan. Perkembangan teknologi ponsel pintar dan platform media sosial memfasilitasi budaya itu. Kamera berkualitas tinggi dalam ponsel pintar memungkinkan siapa saja menangkap momen dengan mudah, sementara algoritma media sosial mendorong pengguna terus membagikan pengalaman visual. Di era globalisasi, tren tersebut tidak hanya mencerminkan homogenisasi budaya visual, tetapi bagaimana seni menjadi bagian dari budaya konsumsi global. Pengalaman seni yang dulu bersifat lokal dan personal kini menjadi fenomena global yang distandardisasi melalui lensa media sosial. Pada akhirnya, dominasi swafoto sebagai foreground dan seni sebagai background mencerminkan hubungan kompleks antara seni, identitas, dan teknologi di dunia kontemporer. Fenomena itu menghadirkan paradoks antara ironi sekaligus peluang. Yakni, seni kehilangan sebagian makna intrinsik, namun menemukan audiens baru yang lebih luas. Tantangan bagi institusi seni adalah menemukan cara untuk memanfaatkan tren itu tanpa mengorbankan nilai-nilai seni. Di era di mana validasi digital mendominasi, ARTSUBS menjadi pengingat akan pentingnya menjaga keseimbangan antara apresiasi seni yang otentik dan tuntutan pasar digital yang terus berkembang. ARTSUBS, dengan segala daya tarik kontemporernya, menjadi cerminan kondisi paradoks antara kebutuhan manusia untuk berekspresi, mengonsumsi seni, dan pengaruh teknologi digital yang semakin mengubah cara kita berinteraksi dengan seni. (*)

SALAH satu momen menarik di ARTSUBS adalah antrean panjang pengunjung yang ingin berswafoto di depan instalasi Seanergy.

Ketika Seni Jadi Background Selfie

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/11/26/63_evolusi-828768792.jpg" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> Sebelum mengenal tulisan, metode utama untuk menyebarluaskan informasi di masa lalu adalah menggunakan komunikasi verbal. Dalam praktiknya, komunikasi verbal sering kali lekat dengan tradisi lisan di ritual-ritual upacara tradisional, mantra, legenda, praktik agraris, sampai musik, syair, seni pertunjukan, sastra, dan dongeng. DONGENG bukan sekadar sarana hiburan, tetapi juga mengemban peran penting sebagai penjaga pintu gerbang warisan budaya bangsa. Narasi dalam dongeng sarat dengan nilai-nilai kearifan lokal yang mencerminkan keragaman budaya Indonesia sehingga tiap individu dapat terhubung dengan akar tradisi nenek moyangnya. Sedemikian penting peran dongeng bagi Indonesia, maka setiap 28 November diperingati sebagai Hari Dongeng Nasional. Selama berabad-abad, dongeng berfungsi sebagai media untuk menyampaikan berbagai pengetahuan lokal yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya untuk membangun memori kolektif tentang pengalaman menjadi manusia Indonesia. Kekuatan dongeng verbal terletak pada kemampuannya untuk melibatkan berbagai indra, memungkinkan adanya umpan balik secara langsung, mengakomodasi penggunaan bahasa daerah dan dialek yang berbeda, serta mengasah imajinasi pendengarnya dalam menginterpretasi cerita. Percepatan teknologi informasi dan globalisasi membuat evolusi dongeng tak terelakkan. Kegiatan mendongeng dalam masyarakat kontemporer saat ini didominasi oleh komunikasi visual, mulai cerita bergambar, komik, sampai film dan video animasi. Pada dasarnya, sejak masa prasejarah, manusia sudah berkomunikasi secara visual melalui lukisan gua, hieroglif, dan piktogram. Narasi visual tersebut adalah bentuk komunikasi pra tulisan yang mengandalkan gambar, simbol, dan elemen visual untuk menyampaikan pesan yang menyerupai bentuk objek sebenarnya. Seiring dengan kemajuan teknologi, simbol-simbol sederhana tersebut berubah menjadi bermacam-macam visual yang rumit, canggih, dan dinamis. Adalah Suyadi, atau lebih dikenal sebagai Pak Raden: tokoh rekaan dari serial tahun 1980-an &rdquo;Si Unyil&rdquo;. Pak Raden digambarkan sebagai pria Jawa berkumis tebal menukik ke atas, mengenakan beskap hitam dan belangkon, tak lupa sebuah tongkat di tangannya. Pak Suyadi adalah salah satu tokoh penting di balik promosi dan pelestarian dongeng di Indonesia. Pak Suyadi adalah seorang pendongeng dengan latar belakang pendidikan seni rupa di Institut Teknologi Bandung tahun 1952&ndash;1960 dan animasi di Les Cineastes Associes dan Les Films Martin-Boschet Perancis tahun 1961&ndash;1964. Sepanjang hayat Pak Suyadi mendedikasikan hidupnya untuk kemajuan literasi anak melalui dongeng dan seni rupa. Karya-karyanya mencakup berbagai kisah dongeng dan ilustrasi yang semuanya berakar pada budaya Indonesia seperti Pedagang Peci Kecurian (1971), Gua Terlarang (1972), Seribu Kucing untuk Kakek (1974), Timun Mas (1975), ilustrator buku pelajaran bahasa Indonesia tingkat sekolah dasar (1975), 210 Tahun HC Andersen (1970&ndash;1980), Suti sebuah buku pengenalan wayang kulit dan wayang orang untuk anak-anak (2001), Petruk Jadi Raja (2008), Art Book Gambar Dongeng (2013), dan pameran sketsa Noir et Blanc (Hitam dan Putih) di Bentara Budaya Jakarta 2013. Klimaksnya, ketika Pak Suyadi menjadi art director sekaligus pemeran tokoh antagonis &rdquo;Pak Raden&rdquo; dalam serial sandiwara boneka Si Unyil yang tayang ratusan episode sepanjang tahun 1980 sampai 1990-an. Meski serial itu sudah tidak tayang lagi, tokoh &rdquo;Si Unyil&rdquo; dan &rdquo;Pak Raden&rdquo; masih menjadi legenda sampai hari ini. Ciri khas karya Pak Suyadi tampak pada penggunaan garis yang tegas dengan sedikit bayangan untuk menciptakan gambar datar, tetapi tetap menonjolkan kesan kedinamisan gerak tokoh. Latar belakang ceritanya selalu mengusung budaya pedesaan Indonesia, baik dari lanskap, pakaian, maupun unsur feodal dan dialognya. Hari Dongeng Nasional yang diperingati bertepatan dengan hari ulang tahun Pak Suyadi bukan tidak sengaja. Pemerintah Indonesia berupaya meningkatkan kesadaran literasi masyarakat sekaligus merayakan jasa Pak Suyadi dalam melestarikan dongeng Indonesia. Komitmen Pak Suyadi mempromosikan dongeng melalui berbagai media membawa dampak positif bagi keberlangsungan warisan budaya karena karya-karyanya yang adaptif dan relevan dengan kebutuhan zaman. Latar belakang pendidikan seni rupa dan animasi yang dimiliki Pak Suyadi membawa dongeng ke level yang berbeda. Keunggulan komunikasi visual adalah aksesibilitas yang luas, tidak seperti dongeng verbal yang terbatas secara linguistik dan geografis. Konsep yang rumit bisa disederhanakan menggunakan metafora visual sehingga pesan lebih mudah diterima. Penyajian visual yang didukung audio dan animasi mampu mereduksi sifat monoton informasi. Penelitian neurosains menunjukkan bahwa manusia pada dasarnya adalah makhluk visual yang sebagian besar otaknya diperuntukkan memproses informasi visual. Karena itu, pesan-pesan yang disampaikan secara visual cenderung melekat lebih lama dalam ingatan dibandingkan teks atau lisan saja. Evolusi adalah hal yang wajar, mencerminkan dinamika masyarakat dalam merespons inovasi teknologi. Meski demikian, perlu disikapi secara bijak bahwa keduanya menawarkan pengalaman indrawi yang berbeda dengan kelebihan dan keterbatasan masing-masing. Dongeng verbal cenderung menggunakan imajinasi, sedangkan dongeng visual tidak banyak memberi ruang imajinasi karena sajian visual cerita yang lebih konkret. Proses produksi dongeng verbal menjadi visual dikhawatirkan dapat mendistorsi otentisitas nilai-nilai budaya asli karena kebutuhan komersialisasi. Karena itu, menjadi penting untuk dapat menemukan keseimbangan antara dongeng verbal dan visual sehingga warisan budaya Indonesia dalam dongeng tidak punah dan tetap relevan. (*) --- ANIENDYA CHRISTIANNA, Dosen di Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Humaniora dan Industri Kreatif Universitas Kristen Petra Surabaya. Saat ini sedang menempuh studi doktoral Ilmu Seni Rupa dan Desain ITB.

komunikasi verbal sering kali lekat dengan tradisi lisan di ritual-ritual upacara tradisional, mantra, legenda, sampai praktik agraris.

Evolusi Dongeng: Dari Verbal ke Budaya Visual

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/08/20/IBU-MENYUSUI-mengguat_2-4256897421.png" alt="ILUSTRASI" width="100%">
<figcaption>ILUSTRASI</figcaption>
</figure> &nbsp; Setiap Agustus diperingati sebagai Pekan ASI (Air Susu Ibu) Sedunia. Sejak 1990-an, WHO dan Unicef gencar meningkatkan kesadaran dan mempromosikan aktivitas menyusui. Mengikuti aksi WHO dan Unicef, sebuah aliansi bernama WABA (World Alliance for Breastfeeding Action) menginisiasi peringatan Pekan ASI Sedunia, tepatnya mulai 2016. GAYUNG pun bersambut. Tiga organisasi kesehatan internasional terbesar di dunia ini, yakni WHO, Unicef, dan WABA, bersatu aksi untuk mengesahkan awal Agustus sebagai Pekan ASI Sedunia yang menjadi bagian dari strategi promosi ASI eksklusif, menyusui dan atau memerah ASI. Mengutip informasi dari website WHO Indonesia, sampai 2022 tercatat bahwa aktivitas pemberian ASI eksklusif di Indonesia mengalami penurunan. Dari 69,7 persen pada 2021 menjadi 67,96 persen. Aktivitas menyusui selama enam bulan (eksklusif) merupakan salah satu poin penting yang diperhatikan dalam pencapaian MDGs (Millennium Development Goals). Pemberian ASI eksklusif ini menjadi fokus kesehatan dunia karena memiliki tujuan jangka panjang. ASI tidak hanya dapat mencegah kelaparan dan malanutrisi, tetapi juga bisa meningkatkan perkembangan mental dan kognitif bayi demi kemajuan masa depan generasi bangsa. Karena itu, pemerintah Indonesia turut serta dalam mendukung aktivitas menyusui dengan menyusun berbagai peraturan perundang-undangan untuk melindungi hak-hak perempuan dalam bekerja sekaligus menyusui/memerah ASI. Sedemikian banyak peraturan undang-undangan yang dibuat pemerintah Indonesia diharapkan memberikan kemudahan bagi ibu untuk melakukan aktivitas menyusui dengan dukungan dari berbagai pihak. Semua pihak yang terlibat, mulai pemerintah, masyarakat, perusahaan, hingga kebijakan yang berlaku, dapat berkontribusi secara aktif dalam membangun atmosfer lingkungan yang ramah menyusui bagi perempuan. Tema Pekan ASI Sedunia pada 2023 ini adalah Enabling Breastfeeding: Making a Difference for Working Parents. Tema tahun ini berfokus pada peran perempuan dalam menyusui dan dalam pekerjaan. Perempuan yang mengemban tugas menjadi ibu menyusui sekaligus pekerja bukanlah suatu persoalan yang sederhana. Apalagi, dewasa ini peran perempuan sudah banyak bergeser aktivitasnya dari domestik ke publik. Kondisi ini yang ditengarai menjadi dilema bagi perempuan ketika dihadapkan pada pilihan bekerja dan menyusui. Kesetaraan gender membuka kesempatan yang lebar bagi perempuan untuk bekerja secara mandiri, berpendidikan, dan membangun karier di wilayah publik. Namun, di sisi lain keterbatasan dukungan dari pihak lain justru membawa dampak yang negatif terhadap kesempatan perempuan untuk dapat melakukan aktivitas menyusui atau memerah ASI seperti terbatasnya lama cuti, jam kerja yang kurang fleksibel untuk memerah ASI, maupun ketiadaan ruang laktasi di lingkungan kerja. Tema Pekan ASI Sedunia tahun ini diharapkan setiap pihak membangun kesadaran untuk memberikan dukungan kepada ibu pekerja yang menyusui. Bekerja dan menyusui seharusnya bukan suatu pilihan yang membuat perempuan dilema. Keduanya tidak bersifat dikotomis yang saling bertentangan. Pierre Bourdieu, ahli sosiologi, menjelaskan teori subjektivisme dan objektivisme dalam konflik sosial yang biasa terjadi dalam masyarakat. Menurut dia, subjektivisme berkaitan dengan realitas sosial yang dibangun agen (individu) yang merupakan aktor kreatif dalam menentukan tindakannya sebagai bentuk kesadaran dan kebebasan individu. Seperti halnya perempuan yang berperan sebagai agen dengan kemampuannya yang dinamis untuk menentukan pilihan dan untuk menunjukkan kediriannya. Objektivisme memandang bahwa realitas sosial dibentuk kekuatan di luar individu, yaitu struktur, yang pada akhirnya juga menentukan bagaimana kesadaran dan tindakan individu. Sebagaimana struktur masyarakat Indonesia yang masih sarat dengan nilai-nilai patriarki, sering kali mengusung dikotomi peran perempuan yang publik dan domestik. Perempuan (sebagai agen) dan masyarakat yang patriarki (sebagai struktur) berbenturan menimbulkan konflik sosial. Keterbatasan dukungan dan fasilitas bagi perempuan pekerja yang menyusui menunjukkan gejala diskriminasi gender. Implikasinya berujung pada upaya mendomestifikasi perempuan. Peran tradisional sebagai pengasuh anak di rumah terus-menerus dilekatkan kepada perempuan. Ketidaksadaran itu bahkan berlanjut sampai ke ranah kesenian. Bagaimana rupa-rupa ibu menyusui divisualisasikan dan disebarluaskan untuk membangun kesadaran tentang domestifikasi perempuan. Pekerja-pekerja seni teramat sering menggambarkan ibu menyusui dengan tampilan yang stereotipe: rambut tersanggul, mengenakan kebaya dan jarik, serta salah satu payudaranya sedang menyusui bayi yang digendong di pangkuannya. Karya seni rupa ini tampak sangat tradisional dan pasif. Visualisasi ini banyak ditemui di sampul KMS (Kartu Menuju Sehat) yang biasa dibawa ke posyandu/puskesmas, lukisan-lukisan, atau patung-patung di RSIA (rumah sakit ibu dan anak). Bahkan, ada satu patung serupa di Istana Bogor. Ibu menyusui dirupakan sedemikian tradisional hingga mampu mengaburkan relevansinya dengan zaman. Keterlibatan perempuan di wilayah publik (utamanya dalam hal perekonomian) mendorong terjadinya pergeseran nilai-nilai sosial, budaya, bahkan ideologi. Bila pada mulanya peradaban manusia dalam budaya agraris, perempuan berperan di wilayah domestik sebagai pengasuh dan perawat keturunan, kini dalam budaya industri peran perempuan bergeser, bahkan berganda. Perempuan menjalankan multiaplikasi identitasnya sebagai ibu yang mengasuh dan sebagai pekerja yang mencari nafkah. Dua peran itu dilakukan secara paralel dan diupayakan seimbang. Pergulatan yang dihadapi perempuan saat ini tidaklah mudah. Kembali mengingat tema Pekan ASI Sedunia yang mengharapkan keterlibatan berbagai pihak untuk mendukung ibu pekerja yang menyusui, rupa-rupa ibu menyusui dalam kesenian tak lagi sejalan dengan zaman. Menjadi perenungan bagi para pekerja seni: apakah rupa-rupa kesenian itu relevan dengan kebutuhan masa sekarang? Apakah rupa-rupa kesenian itu menjadi representasi kedirian ibu pekerja yang menyusui? Apakah rupa-rupa ibu menyusui dalam kesenian mampu mewakili perjuangan perempuan menunaikan peran gandanya? Karena itu, alangkah eloknya jika pekerja-pekerja seni di masa sekarang tidak hanya dituntut memiliki cita rasa kesenian dan kepekaan estetika, tetapi juga perlu memiliki kepekaan gender tentang bagaimana menghasilkan suatu karya seni yang inklusif. (*) --- ANIENDYA CHRISTIANNA, Pengajar di Fakultas Humaniora dan Industri Kreatif, Program Studi Desain Komunikasi Visual, Universitas Kristen Petra Surabaya. Saat ini menempuh studi doktoral Ilmu Seni Rupa dan Desain ITB.

Setiap Agustus diperingati sebagai Pekan ASI (Air Susu Ibu) Sedunia. Sejak 1990-an, WHO dan Unicef gencar meningkatkan kesadaran.

Menggugat Rupa Ibu Menyusui dalam Kesenian

<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network

Aniendya Christianna

Berita Terkini

Ketika Seni Jadi Background Selfie

Evolusi Dongeng: Dari Verbal ke Budaya Visual

Menggugat Rupa Ibu Menyusui dalam Kesenian

Download Aplikasi JawaPos.com