Ali Usman

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/12/01/cover-buku-syiah-3981007906.jpg" alt="Cover Buku" width="100%">
<figcaption>Cover Buku</figcaption>
</figure> Iqbal Aji Daryono melalui catatan perjalanan ini memberikan informasi dan kesaksian penting, setidaknya sebagai &rdquo;agen&rdquo; yang mengklarifikasi terhadap anggapan miring perihal ajaran dan tradisi Syiah. LELAKI itu, Iqbal Aji Daryono, penulis buku Lelaki Sunni di Kota Syi&rsquo;ah, akhirnya sampai di Karbala, Iraq, untuk melaksanakan ziarah Arbain ke makam Sayidina Husain, setelah menurut pengakuannya mempertimbangkan selama sembilan tahun. Mengapa selama itu? Ada apa dengan Karbala? Bukankah aktivitas ziarah, apalagi kepada orang terpandang, memiliki trah mulia, dalam Islam merupakan anjuran atau sunah Nabi, yang sejatinya tanpa perlu berpikir panjang hingga butuh waktu tahunan? Sayidina Husain merupakan putra dari Ali bin Abi Thalib dan Fatimah Az Zahra (putri Nabi Muhammad SAW). Cucu Nabi Muhammad SAW tersebut gugur bersama keluarga lainnya dalam pertempuran yang tidak seimbang dengan pasukan Yazid bin Muawiyah pada 10 Oktober 680 M atau 10 Muharam 61 H dan &rdquo;dibantai&rdquo; secara sadis. Pasukan Sayidina Husain tidak lebih dari 200 orang, sedangkan pasukan Yazid bin Muawiyah konon mencapai 30 ribu orang. Peristiwa itu terjadi di Karbala. Sayidina Husain beserta keluarga dan pasukannya dianggap sebagai martir dan mendapat gelar Sayid Al Syuhada. Sejak saat itu, untuk mengenang kesyahidan Sayidina Husain, setiap tahun diselenggarakan semacam festival Asyura dan sekaligus ziarah Arbain (hari ke-40 atas syahidnya Sayidina Husain). Ritual ziarah Arbain dimulai dari perjalanan (lazimnya jalan kaki) dari Najaf ke Karbala, yang jaraknya sekitar 50 mil atau 80 kilometer. Dari peristiwa itu pula, menandai perpecahan Islam antara Sunni dan Syiah. Dan ziarah Arbain sangat identik dan umumnya dilakukan umat Islam Syiah dari seluruh penjuru dunia. Lalu, kenapa Iqbal, seorang keturunan Sunni-Muhammadiyah, punya keinginan dan nekat melaksanakan ziarah Arbain? Apakah ia tidak khawatir &rdquo;auto-Syiah&rdquo; dan mendapat sorotan sinis dari persyarikatan Muhammadiyah serta umat muslim Sunni pada umumnya? Tentang Iqbal seorang Muhammadiyah, sebenarnya mudah diketahui, tanpa perlu ia memperkenalkan diri sebagai anak dari seorang aktivis organisasi yang didirikan oleh KH Ahmad Dahlan itu. Misalnya, ketika dia mengekspresikan salawat kepada nabi dan keluarganya, ia menulis Allahumma shalli &rsquo;ala Muhammad wa ali Muhammad (halaman 95, 144-145). Beda dengan, katakanlah, orang NU, biasanya menulis Allahumma shalli ala Sayyidina Muhammad wa ali Sayyidina Muhammad. Memang bedanya tipis, tapi sangat distingtif untuk membedakan warga kedua ormas Islam ini. Iqbal melalui catatan perjalanan ini memberikan informasi dan kesaksian penting, setidaknya sebagai &rdquo;agen&rdquo; yang mengklarifikasi terhadap anggapan miring perihal ajaran dan tradisi Syiah. Praktik salat antara Sunni dan Syiah, menurut pengamatan langsung Iqbal, tidak jauh berbeda, hampir sama, kalaupun beda hal lumrah, sebagaimana tata cara salatnya Muhammadiyah dan NU. &rdquo;Tapi ternyata, setelah saya saksikan sendiri dengan langsung menjadi makmum di salat berjamaah Magrib dan Isya&rsquo; di Haram Imam Ali, bisa saya katakan, 95 persen salatnya orang Syi&rsquo;ah dan Sunni itu sama. Takbirnya sama, al-Fatihahnya sama, ruku&rsquo;-sujudnya sama. Yang disembah juga Allah, bukan pohon kaktus atau batu-batuan,&rdquo; tulis Iqbal (halaman 141). Itulah sebabnya, saat Iqbal salat di tengah kerumunan umat Syiah, sekaligus bertindak layaknya &rdquo;mata-mata&rdquo;, sehingga tahu setiap gerakannya, dan ia tanpa beban mengikuti salat ala Syiah. Sikap ini, diakui oleh Iqbal, bukan semata-mata sebagai bentuk toleransi, tapi lebih kepada takut! (halaman 153). Takut salat dengan cara Sunni di tengah ratusan bahkan ribuan orang Syiah. Di luar itu, Anda bisa membayangkan bagaimana salatnya seseorang melakukan spionase kepada orang lain yang juga salat di sekitarnya. Dengan penuh keyakinan, Iqbal sampai pada satu titik kesimpulan bahwa perbedaan salat antara Sunni dan Syiah hanya terletak pada posisi tangan yang tidak bersedekap, bacaan &rdquo;amin&rdquo; yang tidak diucapkan setelah Al Fatihah, kunut setiap rakaat kedua sebelum rukuk, takbir sambil mengangkat tangan tiga kali selepas salam, serta turbah alias lempeng tanah Karbala yang dipakai sebagai alas sujud. Iqbal juga mengklarifikasi anggapan-anggapan miring lainnya, seperti tuduhan tentang Ali bin Abi Thalib yang ditempatkan sebagai nabi, yang disebutnya tak lebih dari broker fitnah belaka. Posisi Ali hanyalah waliyullah, bukan Rasulullah; tarian latmiyat sebagai ritual Muharam yang biasanya mengungkapkan kesedihan melalui puisi dan tepuk dada yang menyiksa diri, menurut pengamatan Iqbal, dulu memang ada, tapi sudah sejak lama tidak diperbolehkan. Pada akhirnya, catatan perjalanan Iqbal ini penting diketahui tidak hanya oleh &rdquo;kaum Muhammadiyah&rdquo; yang agak resistan dan reaksioner terhadap hal ihwal Syiah, tetapi juga seluruh umat muslim terutama di Indonesia, untuk menepis stigma negatif terhadap ahlul bait dari jalur Ali bin Abi Thalib-Fatimah Az Zahrah. Iqbal sebenarnya bukan satu-satunya orang Muhammadiyah yang melaksanakan ziarah Arbain, tapi, yang saya tahu, ada lagi, hanya tidak memublikasikan lantaran setengah takut &rdquo;dimusuhi&rdquo; orang-orang yang tidak sejalan dengan pikirannya. Dalam buku ini, pembaca tidak hanya membaca konten atau materi, tapi dimanjakan pula oleh siraman gambar hasil jepretan Iqbal saat melaksanakan ziarah Arbain. Gambar-gambar itu &ndash;Iqbal sebenarnya (karena alasan tertentu) gagal menempuh perjalanan panjang hingga 80 kilometer&ndash; cukup banyak, sementara teks-narasinya sedikit, hanya 16 teks (masing-masing teks yang kemudian menjadi nama bab kurang lebih 500 kata), sehingga terkesan boros gambar. Andai saja ditambah satu halaman lagi yang bergambar, buku ini akan menjadi cergam (cerita gambar). Ditambah, ulasan materi di dalamnya juga kurang mendalam jika dibandingkan dengan catatan perjalanan penulis lain, sebut saja yang paling baru karya Agustinus Wibowo, Kita dan Mereka, sama-sama diterbitkan Mizan (2024). Meski demikian, buku ini tetap menyala di hadapan pembacanya, apalagi Iqbal sebagai penulis dan kolumnis kawakan punya follower yang berjibun. Gaya tulisannya mengalir, enak dibaca, dan jenaka, sehingga bagi siapa saja yang membaca akan dibuat betah, padahal yang dibahas sebenarnya tema berat. Dalam sekejap, sekali duduk, barangkali satu jam akan khatam. (*) --- <ul> <li>Judul: Lelaki Sunni di Kota Syi&rsquo;ah: Kisah Perjalanan Ziarah Arbain dari Najaf hingga Karbala</li> <li>Penulis: Iqbal Aji Daryono</li> <li>Penerbit: Mizan</li> <li>Cetakan: I, Januari 2024</li> <li>Tebal: 191 halaman</li> <li></li> </ul> --- *) ALI USMAN, Sarjana teologi dan filsafat UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta

Iqbal Aji Daryono melalui catatan perjalanan ini memberikan informasi dan kesaksian penting, setidaknya sebagai ”agen” yang mengklarifikasi.

Ketika Orang Muhammadiyah Ziarah ke Karbala

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/05/19/52_was_2-1116125478.jpg" alt="Cover Buku" width="100%">
<figcaption>Cover Buku</figcaption>
</figure> Seno Gumira Ajidarma melakukan rekonstruksi dan interpretasi dari kumpulan cerita Lu Xun, seorang penulis Tiongkok, yang hidup antara 1881 sampai 1936. SEBAGAIMANA buku-buku sebelumnya, Seno Gumira Ajidarma (SGA), dalam buku ini, Orang Makan Orang: Kibul-Kibul Budaya Politik, selalu menyuguhkan hal-hal &rdquo;nyentrik&rdquo;, out of the box. Apa maksudnya &rdquo;orang makan orang&rdquo;? Semula, saya duga buku ini akan mendiskusikan relasi subjek dengan objek, seperti yang pernah dia tulis di buku terdahulu, Kisah Mata, terbit 2003. Tapi rupanya tidak. Andai saja melanjutkan relasi yang rumit itu, muncul pertanyaan dalam ungkapan &rdquo;orang makan orang&rdquo;, siapa subjek dan siapa objeknya? Meski demikian, dalam buku terbarunya ini, yang merupakan kumpulan esai, SGA menyoroti fenomena-fenomena sosial ditinjau dari kesusastraan. Judul buku Orang Makan Orang berasal dari salah satu artikelnya. SGA melakukan rekonstruksi dan interpretasi dari kumpulan cerita Lu Xun, seorang penulis Tiongkok, yang hidup antara 1881 sampai 1936. Karya Lu Xun, menurut pengamatan SGA, telah diterjemah-terbitkan ke dalam bahasa Indonesia dalam kurun waktu yang berbeda, yaitu tahun 1963, 1989, dan 2007. Lu Xun merepresentasikan sebagai penulis prosa modern pertama dalam susastra Tiongkok. Isi tulisannya setengah satire, namun sarat makna. Dia banyak mengkritik feodalisme di satu sisi dan meninggikan moral di sisi lain. Di antara ungkapan Lu Xun sebagai berikut: &rdquo;Tempat orang sering makan orang selama 4.000 tahun, baru sekarang kumaklumi. Dan aku sendiri telah bercampur gaul di dalamnya selama 20 tahun.&rdquo; Perhatikan ini juga: &rdquo;Baru saja abangku memegang urusan rumah tangga, adikku kebetulan mati. Tak mustahil, jika dagingnya dicampur ke dalam lauk-pauk dan diam-diam diberikan kepada kami.&rdquo; Menurut SGA, ungkapan Lu Xun tersebut justru menunjuk fakta sejarah. Pertama, buku resep Li Shizen (1518&ndash;1593), Ben-cao-gang-mu, tentang ramuan, mencantumkan bahwa daging manusia dapat digoreng dan dimakan. Kedua, dalam kitab kuno Zo Zhuan, penjahat bukan saja pantas dibunuh, bahkan &rdquo;dagingnya dimakan dan kulitnya dibikin seprai&rdquo;. Ketiga, juru masak Yi Ya menjerang anak lelakinya sendiri, diberikan kepada Huan dari Chi yang berkuasa pada 685&ndash;643 SM, karena rajanya itu ingin tahu rasa daging bayi. Keempat, Xu Xilin, tokoh pembangkang masa Dinasti Qing (1644&ndash;1911) yang dihukum mati pada 1907, jantung dan hatinya dimakan. Kelima, ada kepercayaan, darah manusia bisa menyembuhkan TBC, seusai hukuman mati algojo menjual roti kukus yang dicelupkan darah terhukum (hal 110). Di bagian lain, Lu Xun kembali menulis: &rdquo;Ada yang menganggap sudah selayaknya makan orang. Sebagian lagi sebenarnya tidak ingin memakan daging manusia, tetapi mereka berusaha memakannya; karena mereka takut jika orang-orang mengetahui rahasia mereka&hellip;&rdquo;. Dalam menafsirkan ungkapan ini, bagi SGA, mengapa korupsi, ketika sistemik, sulit dihapuskan, karena korupsi juga dilakukan orang yang tidak ingin korupsi, agar sikap itu tetap menjadi rahasia. Baca Juga: <a href="https://www.jawapos.com/seni-rupa/012950887/pameran-mirror-art-show-tanpa-kurator-demi-menambah-konfidensi-perupa-pemula">Pameran Mirror Art Show, Tanpa Kurator demi Menambah Konfidensi Perupa Pemula</a> Konteks pemikiran Lu Xun memang terkait dengan pasang surut nasionalisme di Tiongkok. Lu Xun dikenal selalu berpihak pada rakyat kecil. Dia bukan komunis, meski Mao Zedong (1893&ndash;1976) konon pernah menyanjungnya setinggi langit. Sarkasme orang makan orang ditujukan pada situasi pembusukan feodalisme yang belum berakhir seiring runtuhnya Dinasti Qing tahun 1912. Sementara dalam arti yang lebih luas, orang makan orang juga sangat relevan dengan kondisi hingga sekarang, termasuk di Indonesia, yang dalam kasus korupsi, misalnya, dengan mengambil yang bukan haknya, itu jelas membuat orang lain sengsara, seperti &rdquo;memakan orang&rdquo; yang dirugikan atas perbuatannya itu. Selain bersumber dari Lu Xun, yang menjadi inspirasi tulis SGA, terdapat pula dari Multatuli, ketika menjelaskan tentang upaya-upaya memperoleh kekuasaan dengan cara culas, bohong, penuh tipu daya, yang dalam buku setebal 277 halaman ini disebut &rdquo;kibul&rdquo;. Karya Multatuli berjudul Volledige Werken, yang diterjemahkan oleh Asrul Sani menjadi Buah Renungan, terbit 1974, menulis sejarah kekuasaan berdasar dongeng bernada satire yang diorientasikan untuk meraih dan mempertahankan kekuasaan. Ada delapan kibul, dalam istilah SGA. Tiga di antaranya adalah, pertama, kibul kesempurnaan. Seorang adik minta kakaknya mengambil buah karena badannya lebih besar dan jangkauannya lebih panjang atau tinggi. Lantas, kakaknya melihat kambing gunung minta tolong kepada singa untuk mencari anaknya, karena tubuh singa lebih sempurna di dataran rendah. Singa itu memakan si kambing. &rdquo;Mengapa?&rdquo; tanya sang kakak. &rdquo;Adil ia aku makan. Cakar dan gigiku memenuhi syarat,&rdquo; jawab singa. Ketika adiknya minta diambilkan buah lagi, kakaknya berkata, &rdquo;Jadilah abdiku, supaya engkau tidak aku makan.&rdquo; Adiknya mengabdi dengan sedih karena kakaknya mendengar gagasan ini dari singa. Kedua, kibul penghukuman. Ada anak bertanya kepada bapaknya, kenapa matahari tidak jatuh? Alih-alih menjawab, si bapak justru menghukum si anak, yang lantas membuatnya tidak pernah bertanya lagi tentang apa pun. Anak itu hidup 6.000 tahun, bahkan lebih, dengan tetap dungu dan bodoh. Ketiga, kibul kemabukan. Philoinos mabuk, tapi ia mau minum tiga guci lagi. Hudoor berkata jangan, tetapi kata Philoinos, gurunya yang menyuruh minum. Hudoor berkata, gurunya tidak akan menyuruh seperti itu. Philoinos hanya berkata, &rdquo;Tiga&hellip; tiga&hellip; tiga!&rdquo;. Maka untuk kali ketiga ia tersungkur di jalan dan tidak bangkit lagi sampai sekarang. Dari cerita tentang orang makan orang dan fenomena kibul yang telah disinggung di atas, tampak relevan dengan apa yang kita alami sehari-hari. Tidak selalu berurusan dengan peristiwa politik, tetapi dalam proses interaksi keseharian, jika terdapat seorang menyakiti dan mengambil hak orang lain, sesungguhnya ia seperti (hendak) memakan manusia. Begitu pula cara kita memperoleh dan mempertahankan kekuasaan. Lazim terjadi, upaya untuk memperoleh kekuasaan ditempuh dengan segala cara. Janji manis ditebar, memanfaatkan relasi kuasa dari dirinya maupun melalui orang lain, mencitrakan diri suci sementara orang lain kotor, dan seterusnya. Namun, begitu kekuasaan itu berhasil diraih, tampaklah wujud aslinya, yang berbanding terbalik dengan kesan positif. Inilah fenomena budaya kibul. Juga orang makan orang. Waspadalah! (*) --- <ul> <li>Judul: Orang Makan Orang: Kibul-Kibul Budaya Politik</li> <li class="class-paragraph">Penulis: Seno Gumira Ajidarma</li> <li>Penerbit: Mizan</li> <li>Cetakan: I, Januari 2024</li> <li>Tebal: 277 halaman</li> </ul> --- *) ALI USMAN, Peneliti Institute of Southeast Asian Islam (ISAIs) UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta

Seno Gumira Ajidarma melakukan rekonstruksi dan interpretasi dari kumpulan cerita Lu Xun, seorang penulis Tiongkok, yang hidup antara 1881.

Waspada Orang Makan Orang

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2024/01/14/9_per_1-2123039397.jpg" alt="COVER BUKU" width="100%">
<figcaption>COVER BUKU</figcaption>
</figure> Buku Kisah Kita: Dari &rdquo;Sah&rdquo; ke &rdquo;Selamanya&rdquo; memang tidak mendakwahkan agar seseorang menikah. Tapi sangat relevan dibaca oleh mereka yang sedang merencanakan atau telah menikah. Sebab, di dalamnya terkandung nilai-nilai filosofis atau lebih tepatnya falsafah pernikahan. --- SAYA membayangkan buku Kisah Kita: Dari &rdquo;Sah&rdquo; ke &rdquo;Selamanya&rdquo; ini dibaca oleh Socrates dengan raut wajah yang semringah dan berkata dalam ungkapan bahasa Jawa populer, kandani kok! (dibilangin kok!). Apa sebab? Karena Socrates pernah bilang, &rdquo;Bagaimanapun, menikahlah. Jika mendapatkan pasangan yang baik, engkau akan bahagia. Namun jika mendapatkan pasangan yang tidak baik, engkau akan menjadi filsuf.&rdquo; Ungkapan Socrates di atas ada yang menyebutnya sebagai satire. Tapi, sebenarnya dapat dirasionalisasi bahwa dengan berkeluarga, punya pasangan hidup yang diikat dalam tali pernikahan, akan terjadi interaksi yang tidak selalu linear &rdquo;damai&rdquo;. Tapi penuh dinamika sebagai konsekuensi hidup bersama orang lain. Maka, hal wajar jika kemudian muncul &rdquo;konflik&rdquo;, riak-riak kecil percekcokan dalam keluarga. Dan, inilah seni pernikahan yang memantik seseorang untuk selalu berpikir tiada henti, layaknya seorang filsuf. Mencoba bersetuju dengan Socrates, muncul pertanyaan, apakah tidak mungkin seseorang hidup bahagia bersama keluarganya sekaligus dia sebagai seorang filsuf? Haidar Bagir, penulis buku Kisah Kita: Dari &rdquo;Sah&rdquo; ke &rdquo;Selamanya&rdquo;, dapat melampaui pendapat Socrates. Dia tampak bahagia bersama keluarganya dan dalam arti yang sangat lentur layak disebut sebagai seorang filsuf atau setidaknya pemikir dan pengkaji filsafat, yang selalu berupaya mencari makna terdalam pada setiap objek realitas. Buku Kisah Kita: Dari &rdquo;Sah&rdquo; ke &rdquo;Selamanya&rdquo; memang tidak mendakwahkan agar seseorang menikah atau &rdquo;mati&rdquo; saja. Tetapi sangat relevan dibaca oleh mereka yang sedang merencanakan atau telah menikah. Sebab, di dalamnya terkandung nilai-nilai filosofis atau lebih tepatnya falsafah pernikahan. Di sini, saya lebih suka menyebut &rdquo;pernikahan&rdquo; daripada diksi yang dipakai oleh Haidar Bagir, yaitu &rdquo;perkawinan&rdquo;. Istilah &rdquo;kawin&rdquo; atau &rdquo;perkawinan&rdquo; di Indonesia kadang memiliki konotasi negatif. Orang kawin belum tentu menikah, tetapi orang yang menikah kemungkinan besar sudah menjalankan &rdquo;perkawinan&rdquo;. Haidar Bagir membagikan pengalaman hidupnya dalam membangun keluarga yang harmonis dan penuh bahagia. Tidak hanya suka, tapi juga duka. Tidak hanya sukses, tapi juga kegagalan-kegagalannya, yang dibingkai dalam spektrum setidaknya empat perspektif: tasawuf, tafsir, psikologi, dan sedikit filsafat. Sikap rendah hati Haidar Bagir patut dicontoh. Ketidaksempurnaannya sebagai kepala rumah tangga justru diakui sebagai bagian dari bumbu penyedap dalam mahligai rumah tangga. &rdquo;Buku yang berisi kiat-kiat praktis merawat kehidupan perkawinan ini sejatinya adalah kisah pembelajaran penulis, tentu termasuk di dalamnya kegagalan-kegagalan yang terjadi. Jadi, ketika pembaca membaca bagian tentang pentingnya bersikap ihsan (indah/sempurna) terhadap pasangan hidup, ada saat-saat penulis justru gagal bersikap demikian kepada istri penulis. Demikian pula saat pembaca membaca kiat tentang pentingnya kesetaraan dalam kehidupan suami istri, itu sesungguhnya secara implisit mengandung pernyataan kegagalan penulis. Yakni, bahwa pada saat-saat tertentu, penulis tidak memperlakukan istri penulis dengan setara&rdquo; (hal 23), tulis Haidar Bagir. Haidar Bagir boleh dibilang &rdquo;paket komplet&rdquo;. Dia sukses sebagai pengusaha, bos Mizan Group, intelektual publik, penulis prolifik, dan melalui buku ini, menahbiskan dirinya sebagai seorang kepala rumah tangga yang tidak hanya berhasil mendidik anak-anaknya. Tapi juga hendak menularkan aura positif kepada semua orang. Haidar Bagir berupaya lebih mendekatkan diri kepada pembaca dengan menyebut &rdquo;anakku&rdquo; di setiap penggalan paragraf. Sebuah gaya tulisan yang mengingatkan pada buku Ayyuhal Walad (Wahai Anak) karya Imam Al Ghazali. Di antara tema menarik yang dibahas oleh Haidar Bagir dalam buku setebal 226 halaman ini tentang terminologi sakinah, mawadah, warahmah, yang sering disingkat samara atau samawa. Sakinah artinya bahagia. Mawadah berarti cinta kasih. Dan rahmah, oleh Haidar Bagir, diterjemahkan menjadi welas asih. Antara mawadah dan rahmah memiliki makna yang berbeda. Mawadah adalah kecenderungan pada sesuatu karena kesempurnaannya. Dalam hal perkawinan, ini terkait dengan kemudaan, daya tarik seksual, dan kelebihan-kelebihan lain ketika pasangan masih berumur muda. Sementara itu, rahmah adalah cinta kepada sesuatu meskipun (atau justru karena) sesuatu itu tidak sempurna. Hal ini ditafsirkan sebagai kecintaan yang ada di antara pasangan hidup yang menua, ketika semua kesempurnaan fisik itu sudah mulai berkurang (hal 53&ndash;55). Upaya membangun rumah tangga yang sakinah, mawadah, warahmah tersebut perlu dibangun relasi yang sehat, tidak ada yang merasa diintimidasi, dominasi, dan hegemoni. Sebab, menurut Haidar Bagir, hubungan suami istri, meminjam pendapat Quraish Shihab, bukanlah hubungan kepemilikan satu atas yang lainnya. Bukan juga bentuk penyerahan diri seseorang kepada yang lain. Hubungan perkawinan adalah hubungan kemitraan (partnership). Laki-laki atau suami yang pada umumnya secara fisik lebih kuat daripada perempuan (istrinya) tidak dimaksudnya untuk melegitimasi melakukan tindakan-tindakan yang dapat mencederai pasangan. Laki-laki, yang dalam konteks pernikahan oleh Alquran disebut qawwamuna (QS Al Nisa&rsquo;: 34), bermakna justru sebagai pelindung dan penanggung jawab. Atas semua itu, muncul pertanyaan, apakah kebahagiaan atau untuk menjadi bahagia harus ditempuh melalui jenjang pernikahan? Bukankah terdapat sejumlah orang, bahkan ulama, yang secara sadar memilih sendiri alias tidak menikah? Ini tidak diurai oleh Haidar Bagir. (*) --- <ul> <li>Judul: Kisah Kita: Dari &rdquo;Sah&rdquo; ke &rdquo;Selamanya&rdquo;</li> <li>Penulis: Haidar Bagir</li> <li>Penerbit: Mizan</li> <li>Cetakan: I, Oktober 2023</li> <li>Tebal: 226 halaman</li> <li></li> </ul> --- *) Ali Usman, Peneliti Institute of Southeast Asian Islam (ISAIs) UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta &nbsp;

Buku Kisah Kita: Dari ”Sah” ke ”Selamanya” memang tidak mendakwahkan agar seseorang menikah. Tapi sangat relevan dibaca oleh mereka.

Pernikahan, Socrates, dan Pertanyaan tentang Kebahagiaan

<figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/09/05/ali-usman-1229708524.png" alt="Ali Usman" width="100%">
<figcaption>Ali Usman</figcaption>
</figure> ORANG&nbsp;Madura nyapres. Keren. Dialah Mahfud MD. Barangkali, ini sejarah baru, ada orang Madura ter(di)pilih sebagai calon wakil presiden. Sebuah pencapaian yang, meski baru &rsquo;&rsquo;calon&rdquo;, dalam konteks personal Mahfud MD, dia tidak hanya sukses di bidang akademik. Dia bergelar profesor, anggota DPR 2004&ndash;2008, ketua Mahkamah Konstitusi (2008&ndash;2013), Menko Polhukam (2019&ndash;sekarang), dan kini menuju ke pucuk pimpinan negara. Pertanyaannya, apakah orang Madura secara otomatis akan memilih Mahfud MD dan pasangannya, Ganjar Pranowo, pada Pemilu 2024 nanti? Tidak bisa dipastikan, atau bahkan belum tentu. Bahwa orang Madura sangat bangga dengan prestasi Mahfud MD, itu tak diragukan lagi. Tapi warga Madura, baik Madura negeri (orang Madura asli dan tinggal di Pulau Madura) maupun Madura swasta (orang Madura keturunan yang tinggal di luar Pulau Madura), sudah terfragmentasi ke dalam banyak kelompok, baik ormas, profesi, termasuk partai. Persebaran orang-orang Madura di banyak komunitas itu terikat oleh ideologi kelompoknya masing-masing. Sementara hubungan dengan Mahfud MD lebih pada ikatan primordial sesama Madura. Koran ini menyebutkan, pasangan Ganjar-Mahfud diprediksi sangat potensial memenangi suara di Madura dan daerah Tapal Kuda (Jawa Pos, 24/10/23). Jadi, dalam memilih Mahfud MD pada Pilpres 2024, orang Madura akan mengalami pergolakan batin dalam dirinya. Apakah mengutamakan pertimbangan primordial atau ideologi kelompoknya. Misal, dia sebagai aktivis partai yang secara struktural tidak mengusung duet Ganjar-Mahfud? Dalam budaya Madura, ada ungkapan: Bhuppak Bheubuk Guru Rato (Bapak Ibu Guru Raja). Peribahasa ini menunjukkan tingkat penghormatan orang Madura, yaitu kepada bapak, ibu, guru, dan raja. Tentang bapak dan ibu sebagai orang tua tak dapat didebat alias sudah pasti. Tetapi untuk dua yang terakhir, dalam konteks politik, sangatlah fleksibel berdasarkan pertimbangan-pertimbangan rasional, bukan sekadar emosional. Dahulu, orang bilang strategi menarik massa dengan cara memegang simpulnya. Kalau targetnya santri, maka yang perlu &rsquo;&rsquo;ditundukkan&rdquo; adalah kiainya; kalau karyawan atau buruh pabrik, maka bos atau pemilik perusahaan; kalau rakyat secara umum, maka simpulnya adalah pemegang kekuasaan, misal bupati. Apakah strategi memegang simpul ini masih relevan? Menurut penulis masih relevan dengan persentase satu koma. Benar orang Madura sangat hormat dan patuh kepada kiai. Tapi, itu urusan keagamaan. Sementara urusan politik tidak selinier itu. Orang Madura &ndash;dan mungkin juga terjadi di etnis dan daerah lain&ndash; dalam satu keluarga berbeda pilihan capres-cawapres merupakan hal lumrah; seorang santri dan alumninya beda pilihan politik dengan kiainya juga biasa terjadi; saat tiba waktu kampanye terbuka, bisa ikut ke semua paslon, tetapi pada akhirnya akan pilih paslon sesuai kemantapan hatinya, atau bahkan dia memilih golput. Karena itu, Mahfud MD atau capres-cawapres lain bisa saja menggunakan simbol figur kiai (guru) atau figur pejabat publik (raja) di Madura untuk memberikan stempel dukungan kepadanya. Tetapi percayalah, kalaupun mampu menarik massa, tidak sama sebagaimana mereka patuh dan taat kepada perintah bapak dan ibunya. Massa dalam politik bukanlah jemaah pengajian yang relatif mudah diarahkan dalam satu komando. Orang-orang Madura juga pemilih rasional. Seorang calon pemimpin yang memiliki track record yang baik, berpengalaman dalam pemerintahan, secara sosial low profile, dan dekat dengan rakyat merupakan kriteria umum yang akan menjadi pertimbangan utama masyarakat Madura dalam menentukan pilihannya. Politik yang cair Peta politik di Madura, dan di semua daerah, sangat cair. Tidak mungkin ajeg. Apalagi, kurun waktu lima tahun telah memberikan ruang yang cukup bagi semua partai untuk konsolidasi dan merapatkan barisan. Artinya, meski sejak 2014 Madura menjadi basis massa pendukung Prabowo, tidak menutup kemungkinan peta dukungan itu berubah. Berkaca pada Pemilu 2019, pasangan Prabowo-Sandiaga Uno kala itu unggul di tiga kabupaten, yaitu Sumenep (64,33 persen), Pamekasan (83,78 persen), dan Sampang (74,30 persen). Sementara di Bangkalan, pasangan Jokowi-Ma&rsquo;ruf Amin unggul tipis 57,74 persen. Peta dukungan di pilpres akan terus berubah, apalagi cawapresnya putra kelahiran Madura. Sosok Mahfud MD kemungkinan akan mengerem laju kejayaan Prabowo di Madura. Sementara Gibran Rakabuming dan Ganjar Pranowo kurang begitu populer. Anies Baswedan mulai populer sebagai figur politik di Madura sejak riuh suksesi Pilkada DKI Jakarta 2017. Sedangkan Muhaimin Iskandar terkenal karena oleh sebagian kalangan dianggap &rsquo;&rsquo;representasi&rdquo; tokoh muda NU. Apalagi ketua umum Partai Kebangkitan Bangsa itu dalam beberapa tahun terakhir terlihat solid melakukan konsolidasi di berbagai sudut kota. Dilihat dari keormasan, Madura merupakan basis NU tiada lawan tanding. Sampai muncul rumor yang menyebut, &rsquo;&rsquo;Kalau orang Madura ditanya agamanya apa, maka akan dijawab: agama saya NU&rdquo;. Dari sisi ini, kontestasi tiga paslon yang memperebutkan pemilih NU di Madura sesungguhnya &rsquo;&rsquo;pertarungan&rdquo; sengit antara Prabowo di satu sisi dan Mahfud MD serta Muhaimin Iskandar di sisi lain. Prabowo sebenarnya bukanlah menjadi bagian langsung dari akar tradisi dan kebudayaan NU di Madura, tetapi dia bersama timnya pintar mengambil hati orang-orang Madura. Ini menjadi tantangan bagi Mahfud MD sebagai orang Madura beserta Muhaimin Iskandar, yang keduanya merupakan kader ideologis NU. Dan bagi orang Madura, pilpres ini akan jadi dilema tersendiri untuk memilih berdasarkan ikatan primordial, ideologi, atau bahkan rasional.&nbsp;(*) <hr /> *)&nbsp;ALI USMAN,&nbsp;Dosen UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta, kelahiran Sumenep, Madura

Orang Madura nyapres. Keren. Dialah Mahfud MD. Barangkali, ini sejarah baru, ada orang Madura ter(di)pilih sebagai calon wakil presiden.

Dilema Politik Orang Madura

&nbsp; <figure>
<img src="https://cdn-assets.jawapos.com/images/1/2023/09/05/ali-usman-1229708524.png" alt="Ali Usman" width="100%">
<figcaption>Ali Usman</figcaption>
</figure> BAGAIMANA menjelaskan fenomena seorang guru di SMPN 1 Sukodadi Lamongan, Jawa Timur, yang &ndash;beberapa hari lalu tersiar kabar&ndash; mencukur gundul atau pitak 14 siswinya. Tindakan itu dinilai guru tersebut sebagai hukuman karena para siswi tidak mengenakan dalaman jilbab atau biasa disebut ciput? Hal itu bisa dianalisis berdasar kerangka berpikir gunung es (iceberg analysis), yang faktor penyebabnya dipengaruhi minimal tiga dimensi. Pertama, patterns of behavior (pola dan tren), menunjukkan faktor pendukung secara langsung terjadinya seorang guru yang tega mencukur pitak peserta didik itu. Pasalnya, pelaku merupakan guru bahasa Inggris (bukan guru agama Islam), yang jika telusuri, akan terpotret dengan siapa ia berinteraksi, dan itu turut memengaruhinya, terutama dari aspek keagamaan. Apalagi, fenomena pemaksaan ciput itu sejalan dengan pemaksaan jilbab di sekolah-sekolah negeri, yang setiap tahun selalu ada kasus serupa. Setara Institute mencatat pada 2022, ada 12 kasus intoleransi di lembaga pendidikan, termasuk di dalamnya pemaksaan jilbab bagi siswi di sekolah negeri. Kedua, system structure (struktur penyebab), yang di dalamnya terdapat unsur tradisi, budaya, kebijakan pemerintah, dan sistem. Pelibatan system structure pada kasus yang kompleks seperti pemaksaan jilbab (termasuk di dalamnya ciput) di sekolah negeri memungkinkan pola dan tren itu terus menguat dan berkembang. Ketiga, mental models, yang mengandung unsur keyakinan, perspektif, dan paradigma. Jadi, apa yang dilakukan guru di SMPN 1 Sukodadi Lamongan merupakan aktualisasi dari apa yang selama ini diyakininya. Sebagai sebuah keyakinan individu bagi guru tersebut, tidaklah ada masalah. Namun menjadi malapetaka jika keyakinannya dipaksakan untuk diikuti orang lain. Jalan Moderasi Beragama Lalu, bagaimana mengatasinya? Setelah menyelami permasalahan hingga ke mental models beserta sumber keyakinannya, sebagaimana dijelaskan di atas, kita perlu memulihkan situasi, dari bawah atau &rdquo;dasar laut&rdquo; ke permukaan air. Artinya, jika benar, mental models dari kasus tindakan seorang guru yang mencukur pitak itu akibat dari pemahamannya yang konservatif terhadap ajaran Islam, dan menyebabkan dirinya melakukan tindakan intoleran, konservatif, maka langkah pertama yang perlu diubah, meski butuh waktu, adalah menetralkannya menjadi inklusif dan moderat. Proses ini disebut rethinking yang melahirkan paradigma baru. Setelah rethinking dari mental models, kemudian beranjak pada redesigning, yaitu menata ulang struktur dan sistem, melakukan inovasi untuk membangun mental model (paradigma) baru dalam kebijakan sekolah. Di sini, dilihat dari system structure, pihak sekolah wajib menaati Permendikbud Nomor 45 Tahun 2014 bahwa sekolah negeri tempat bersemainya perbedaan, toleransi, dan saling menghormati tidak boleh melakukan penyeragaman meski atas nama agama. Selanjutnya, dari patterns of behavior yang kurang baik, perlu dirancang reframing, yaitu membingkai ulang pola/kecenderungan yang ada dan mendorong lahirnya kecenderungan baru yang lebih ideal. Sekolah negeri yang mengikuti pola dan tren aturan wajib jilbab bagi siswinya harus segera dihentikan, apalagi sampai mengurus soal rambut dan ciput, karena jelas itu tidak mencerminkan sikap yang toleran. Pihak-pihak sekolah yang terpapar ajaran-ajaran ekstrem keagamaan perlu melakukan refleksi terhadap dampak yang ditimbulkannya, baik untuk dirinya maupun orang lain. Sampai di sini, jika pemulihan situasi di atas telah dilakukan, yang tampak ke permukaan adalah sebuah events baru, reacting. Yang muncul bukan berita-berita intoleran, melainkan sebaliknya, perilaku toleran. Inilah jalan terjal moderasi beragama di sekolah. Kita tahu, di antara indikator seseorang dapat dikatakan memiliki pemahaman dan sikap moderat, sebagaimana dirumuskan oleh Kemenag (2019), adalah toleransi. Sejatinya sekolah negeri merupakan arena tumbuh berkembangnya toleransi, bukan sebaliknya. Toleransi merupakan sikap untuk memberi ruang dan tidak mengganggu hak orang lain untuk berkeyakinan, mengekspresikan keyakinannya, dan menyampaikan pendapat. Meskipun hal tersebut berbeda dengan apa yang kita yakini. Dengan demikian, toleransi mengacu pada sikap terbuka, lapang dada, sukarela, dan lembut dalam menerima perbedaan. Toleransi selalu disertai dengan sikap hormat, menerima orang yang berbeda sebagai bagian dari diri kita, dan berpikir positif. Sebagai sebuah sikap dalam menghadapi perbedaan, toleransi menjadi fondasi terpenting dalam demokrasi. Sebab, demokrasi hanya bisa berjalan ketika seseorang mampu menahan pendapatnya dan kemudian menerima pendapat orang lain. Oleh karena itu, kematangan demokrasi sebuah bangsa, antara lain, bisa diukur dengan sejauh mana toleransi bangsa itu. Semakin tinggi toleransinya terhadap perbedaan, bangsa itu cenderung semakin demokratis, demikian juga sebaliknya. Aspek toleransi sebenarnya tidak hanya terkait dengan keyakinan agama, namun bisa terkait dengan perbedaan ras, jenis kelamin, perbedaan orientasi seksual, suku, budaya, dan sebagainya. Semoga.&nbsp;(*) <hr /> *) ALI USMAN, Dosen akidah dan filsafat Islam, peneliti Pusat Studi Pancasila dan Bela Negara (PSPBN) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta &nbsp;

Fenomena pemaksaan ciput itu sejalan dengan pemaksaan jilbab di sekolah-sekolah negeri, yang setiap tahun selalu ada kasus serupa.

Dari Ciput Menuju Jalan Moderasi Beragama

<h3>Susunan Redaksi&nbsp;</h3>Penerbit: PT Jawa Pos Grup Multimedia&nbsp;Direktur Utama: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Direktur Bidang Bisnis: Dyah Shianti Dewi&nbsp;Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.&nbsp;Telepon: 021-53699659 Fax: 021-5349207&nbsp;E-mail: info@jawapos.com&nbsp;Redaksi JawaPos.com :&nbsp;Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab: Dhimas Ginanjar Satria Perdana&nbsp;Wakil Pemimpin Redaksi: Agustinus Edy Pramana Wakil Pemimpin Redaksi: Ilham Safutra&nbsp;Redaktur: Banu Adikara, Bayu Putra, Dony Lesmana Eko Putra, Edi Yulianto, Kuswandi, Latu Ratri Mubyarsah, Mohamad Nur Asikin, M. Dinarsa Kurniawan, Valentinus Bintang Pradewo.&nbsp;Editor Evergreen: Novia Tri Astuti, Adi Nugroho, Hanny Suwindari&nbsp;Asisten Redaktur: Estu Suryowati, Nurul Adriyana Salbiah, Sabik Aji Taufan&nbsp;Koordinator Daerah:&nbsp;JP Tangsel: Hendra Eka Syahputra&nbsp;JP Cirebon: Latu Ratri Mubyarsah&nbsp;JP Bogor: Bayu Putra&nbsp;Reporter: Muhammad Ridwan, Rian Alfianto, R. Nurul Fitriana Putri, Syahrul Yunizar, Tazkia Royyan Hikmatiar, Abdul Rahman, Rizky Pratama Putra, Dimas Choirul, Nanda Prayoga.&nbsp;Fotografer: Dery Ridwansah Videografer: Satrio Maulana Maheswara&nbsp;Desain Grafis: Dimas Pradipta&nbsp;Media Sosial: Ane Herfira, M. Hafizh Muharrom&nbsp;Data Analis: Rafi Achmad Fahreza&nbsp;HRD: Fella Ayu Kusuma Wardhani&nbsp;Keuangan: Bunga Margi&nbsp;Research &amp; Development: Fajar Budihartono, Ahmad Aan Tory Tonang, Renda Eko Riyadi, Zenna Atmaja.&nbsp;Mobile Apps: Agam Bintoro, Pramita Firnanda&nbsp;AdsOp &amp; Programmatic: Wahyuni, Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Programmatic: Fitri Yuni Lestari.&nbsp;Asisten Manager Partnership : Sanindiana Kusumaramadhanti.&nbsp;Account Executive:&nbsp;Surabaya: Dwimas Arie Supangkat, Garindra Natarizki Ramadhani, M. Irvan Aditia, Karen Bayu Khrisna,&nbsp;Jakarta: Netty Herawaty, Sanindiana Kusumaramadhanti, Rita Sopiana, Ferel Ipandi Hutagalung&nbsp;

redaksi

privacy

<h1>Pedoman Media Siber</h1>KEMERDEKAAN berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers adalah hak asasi manusia yang dilindungi Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia PBB. Keberadaan media siber di Indonesia juga merupakan bagian dari kemerdekaan berpendapat, kemerdekaan berekspresi, dan kemerdekaan pers.Media siber memiliki karakter khusus sehingga memerlukan pedoman agar pengelolaannya dapat dilaksanakan secara profesional, memenuhi fungsi, hak, dan kewajibannya sesuai Undang-Undang Nomor 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik. Untuk itu Dewan Pers bersama organisasi pers, pengelola media siber, dan masyarakat menyusun Pedoman Pemberitaan Media Siber sebagai berikut:1. Ruang Lingkupa. Media siber adalah segala bentuk media yang menggunakan wahana internet dan melaksanakan kegiatan jurnalistik, serta memenuhi persyaratan Undang-Undang Pers dan Standar Perusahaan Pers yang ditetapkan Dewan Pers.b. Isi buatan pengguna (user generated content) adalah segala isi yang dibuat dan atau dipublikasikan oleh pengguna media siber, antara lain, artikel, gambar, komentar, suara, video dan berbagai bentuk unggahan yang melekat pada media siber, seperti blog, forum, komentar pembaca atau pemirsa, dan bentuk lain.2. Verifikasi dan Keberimbangan Beritaa. Pada prinsipnya setiap berita harus melalui verifikasi.b. Berita yang dapat merugikan pihak lain memerlukan verifikasi pada berita yang sama untuk memenuhi prinsip akurasi dan keberimbangan.c. Ketentuan dalam butir (a) di atas dikecualikan, dengan syarat:1) Berita benar-benar mengandung kepentingan publik yang bersifat mendesak;2) Sumber berita yang pertama adalah sumber yang jelas disebutkan identitasnya, kredibel, dan kompeten;3) Subyek berita yang harus dikonfirmasi tidak diketahui keberadaannya dan atau tidak dapat diwawancarai;4) Media memberikan penjelasan kepada pembaca bahwa berita tersebut masih memerlukan verifikasi lebih lanjut yang diupayakan dalam waktu secepatnya. Penjelasan dimuat pada bagian akhir dari berita yang sama, di dalam kurung dan menggunakan huruf miring.d. Setelah memuat berita sesuai dengan butir (c), media wajib meneruskan upaya verifikasi, dan setelah verifikasi didapatkan, hasil verifikasi dicantumkan pada berita pemutakhiran (update) dengan tautan pada berita yang belum terverifikasi.3. Isi Buatan Pengguna (User Generated Content)a. Media siber wajib mencantumkan syarat dan ketentuan mengenai Isi Buatan Pengguna yang tidak bertentangan dengan Undang-Undang No. 40 Tahun 1999 tentang Pers dan Kode Etik Jurnalistik, yang ditempatkan secara terang dan jelas.b. Media siber mewajibkan setiap pengguna untuk melakukan registrasi keanggotaan dan melakukan proses log-in terlebih dahulu untuk dapat mempublikasikan semua bentuk Isi Buatan Pengguna. Ketentuan mengenai log-in akan diatur lebih lanjut.c. Dalam registrasi tersebut, media siber mewajibkan pengguna memberi persetujuan tertulis bahwa Isi Buatan Pengguna yang dipublikasikan:1) Tidak memuat isi bohong, fitnah, sadis dan cabul;2) Tidak memuat isi yang mengandung prasangka dan kebencian terkait dengan suku, agama, ras, dan antargolongan (SARA), serta menganjurkan tindakan kekerasan;3) Tidak memuat isi diskriminatif atas dasar perbedaan jenis kelamin dan bahasa, serta tidak merendahkan martabat orang lemah, miskin, sakit, cacat jiwa, atau cacat jasmani.d. Media siber memiliki kewenangan mutlak untuk mengedit atau menghapus Isi Buatan Pengguna yang bertentangan dengan butir (c).e. Media siber wajib menyediakan mekanisme pengaduan Isi Buatan Pengguna yang dinilai melanggar ketentuan pada butir (c). Mekanisme tersebut harus disediakan di tempat yang dengan mudah dapat diakses pengguna.f. Media siber wajib menyunting, menghapus, dan melakukan tindakan koreksi setiap Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan dan melanggar ketentuan butir (c), sesegera mungkin secara proporsional selambat-lambatnya 2 x 24 jam setelah pengaduan diterima.g. Media siber yang telah memenuhi ketentuan pada butir (a), (b), (c), dan (f) tidak dibebani tanggung jawab atas masalah yang ditimbulkan akibat pemuatan isi yang melanggar ketentuan pada butir (c).h. Media siber bertanggung jawab atas Isi Buatan Pengguna yang dilaporkan bila tidak mengambil tindakan koreksi setelah batas waktu sebagaimana tersebut pada butir (f).4. Ralat, Koreksi, dan Hak Jawaba. Ralat, koreksi, dan hak jawab mengacu pada Undang-Undang Pers, Kode Etik Jurnalistik, dan Pedoman Hak Jawab yang ditetapkan Dewan Pers.b. Ralat, koreksi dan atau hak jawab wajib ditautkan pada berita yang diralat, dikoreksi atau yang diberi hak jawab.c. Di setiap berita ralat, koreksi, dan hak jawab wajib dicantumkan waktu pemuatan ralat, koreksi, dan atau hak jawab tersebut.d. Bila suatu berita media siber tertentu disebarluaskan media siber lain, maka:1) Tanggung jawab media siber pembuat berita terbatas pada berita yang dipublikasikan di media siber tersebut atau media siber yang berada di bawah otoritas teknisnya;2) Koreksi berita yang dilakukan oleh sebuah media siber, juga harus dilakukan oleh media siber lain yang mengutip berita dari media siber yang dikoreksi itu;3) Media yang menyebarluaskan berita dari sebuah media siber dan tidak melakukan koreksi atas berita sesuai yang dilakukan oleh media siber pemilik dan atau pembuat berita tersebut, bertanggung jawab penuh atas semua akibat hukum dari berita yang tidak dikoreksinya itu.e. Sesuai dengan Undang-Undang Pers, media siber yang tidak melayani hak jawab dapat dijatuhi sanksi hukum pidana denda paling banyak Rp 500.000.000 (lima ratus juta rupiah).5. Pencabutan Beritaa. Berita yang sudah dipublikasikan tidak dapat dicabut karena alasan penyensoran dari pihak luar redaksi, kecuali terkait masalah SARA, kesusilaan, masa depan anak, pengalaman traumatik korban atau berdasarkan pertimbangan khusus lain yang ditetapkan Dewan Pers.b. Media siber lain wajib mengikuti pencabutan kutipan berita dari media asal yang telah dicabut.c. Pencabutan berita wajib disertai dengan alasan pencabutan dan diumumkan kepada publik.6. Iklana. Media siber wajib membedakan dengan tegas antara produk berita dan iklan.b. Setiap berita/artikel/isi yang merupakan iklan dan atau isi berbayar wajib mencantumkan keterangan 'advertorial', 'iklan', 'ads', 'sponsored', atau kata lain yang menjelaskan bahwa berita/artikel/isi tersebut adalah iklan.7. Hak CiptaMedia siber wajib menghormati hak cipta sebagaimana diatur dalam peraturan perundang-undangan yang berlaku.8. Pencantuman PedomanMedia siber wajib mencantumkan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini di medianya secara terang dan jelas.9. SengketaPenilaian akhir atas sengketa mengenai pelaksanaan Pedoman Pemberitaan Media Siber ini diselesaikan oleh Dewan Pers.&nbsp;Jakarta, 3 Februari 2012(Pedoman ini ditandatangani oleh Dewan Pers dan komunitas pers di Jakarta, 3 Februari 2012).Sumber:&nbsp; <a href="https://dewanpers.or.id/pedoman/detail/167/pedoman-pemberitaan-media-siber">Dewan Pers</a>

pedoman-pemberitaan

<h1>&nbsp;Kontak JawaPos.com&nbsp;</h1>Alamat: Lantai 2 Gedung Graha Pena Jawa Pos. Jalan Kebayoran Lama 12, Jakarta Selatan 12210.Telepon: 021-53699659Fax: 021-5349207E-mail: info@jawapos.com

kontak

<h1>&nbsp;Info Iklan&nbsp;</h1>Informasi iklan JawaPos.com Telepon: 021-53699659 (Office Hour) Fax: 021-5349207 WA: +62 851-8229-6432 (Whatsapp text hanya layanan iklan digital) E-mail: info@jawapos.com Seluruh artikel di JawaPos.com dalam Kanal Advetorial atau memiliki kode reporter ARM adalah Pariwara

info-iklan

<h1>&nbsp;Tentang JawaPos.com&nbsp;</h1>JawaPos.com adalah portal berita digital milik Jawa Pos Group, salah satu jaringan media terbesar dan paling berpengaruh di Indonesia. Dengan dukungan lebih dari 10 media daerah dan nasional yang tersebar dari Sabang sampai Merauke, kami hadir untuk menyajikan informasi yang akurat, relevan, dan dapat dipercaya kepada jutaan pembaca setiap hari.Sebagai bagian dari transformasi digital Jawa Pos Group, JawaPos.com mengembangkan newsroom yang adaptif terhadap perubahan teknologi dan perilaku pembaca. Kami menggabungkan kecepatan laporan real-time dengan jurnalisme mendalam, didukung pemanfaatan data, visual, dan multimedia untuk memperkaya konteks berita.Pendekatan ini memastikan setiap konten tidak hanya informatif, tetapi juga dapat dipertanggungjawabkan secara editorial.Kami menyajikan berbagai kategori berita, mulai dari nasional, daerah, ekonomi, olahraga, lifestyle, hiburan, otomotif, hingga teknologi dengan standar verifikasi ketat dan komitmen pada independensi redaksi. Kekuatan jaringan daerah Jawa Pos Group memungkinkan kami mengangkat isu lokal secara cepat dan presisi, menjadikan JawaPos.com sebagai salah satu referensi berita paling komplet di Indonesia.Selain layanan editorial, JawaPos.com juga terhubung dengan ekosistem digital Jawa Pos Group, termasuk solusi iklan, kolaborasi konten, dan penyelenggaraan event. Ekosistem ini mendukung kebutuhan pembaca sekaligus memberi nilai tambah bagi mitra bisnis.Kami berkomitmen menghadirkan jurnalisme digital yang bertanggung jawab, modern, dan berorientasi pada kepentingan publik. Bersama pembaca dan mitra, JawaPos.com terus memperkuat perannya sebagai bagian penting dalam lanskap informasi Indonesia.

Kategori

Follow Us

Join Whatsapp Channel

Network